Ханаанська релігія

[Kali]

Говорячи про міф про райський сад, що був забороненим плодом? Моє власне освічене припущення полягає в тому, що дерево пізнання добра і зла було виноградною лозою (яка має змієподібний вигляд), а плодом був виноград (Джордж і Джордж, стор. 167-70). Це не могло бути яблуко, тому що яблука не вирощувалися в стародавній Месопотамії, де відбувається історія; Ідея про те, що це яблуко, виникла лише в середньовіччі, щоб сформувати каламбур на основі латинських слів для яблука (malum) і зла (malus). Єврейське слово для фруктів (perî) регулярно використовувалося для позначення винограду, зокрема в історії про шпигунів, згаданих вище (у Числах 13:27).Автор історії про Едем, тому побудував міф про Едем частково для того, щоб полемізувати проти поклоніння ханаанській богині та священного дерева та шанування змії . Отже, заборонений плід, який є виноградом, добре вписується в цей культурний і полемічний контекст. Вважалося, що вплив вина на свідомість забезпечує вищі знання та мудрість, що є саме тим, чого прагнула перша жінка (Буття 3:6), а також з’єднує людей з божественним, що фактично мало ефект від споживання забороненого плоду (Буття 3:5, 22 («відкриються ваші очі, і ви станете, як боги»)). Відповідно, апокрифічний 3 Барух (прибл.) 3:6-4:17 ідентифікував дерево пізнання добра і зла як виноградну лозу, оскільки воно було здатне до такого «обману». Мішна також каже, що це дерево було виноградною лозою (BoS, стор. 1068).

[Kali]

Дослідники єврейської Біблії давно визнали, що письменник, який написав історію в Едемському саду та багато інших оповідань у перших 5 книгах єврейської Біблії (так звані П’ятикнижжя, або Тора), мав явно антиханаанський план , і що його антиханаанська полеміка почалася в його історії про Едем.

Вважалося, що священні дерева пов’язані з божественними царствами як підземного світу, так і небес, і тому вони вважалися провідниками для спілкування з божественним і переживанням, а самі вони заряджені божественною силою (вважається «силою змії»; див. нижче) . У гармонії з порами року дерева втілюють життєву енергію та символізують зародження, регенерацію та оновлення життя. Тому вони асоціюються з джерелом життя. В історії Едему два священні дерева пізнання добра і зла та життя натякають на цю традицію. роль священних дерев, але зміст перевернутий з ніг на голову.

Наказуючи Адаму не їсти від дерева пізнання добра і зла, Бог мав на увазі, та натякає на те, щоб люди не вшановували священні дерева традиційним способом, як це робили хананеї. І в будь-якому випадку, божественне знання про добро і зло, отримане через споживання забороненого плоду, пов’язане з чужими богами, в той час коли дерево життя чітко визначено як боже, яке охороняється його фірмовими символами, парами херувимів.Шанування священного дерева було заборонено та дискредитовано, тоді як бог привласнює та ототожнює себе з Деревом Життя

Змії. На стародавньому Близькому Сході змії мали як позитивні, так і негативні конотації, і в історії Едему біблейські автори грали на кожному. У своєму позитивному аспекті змія представляла саму божественну силу, відповідальну за створення, життя та відродження, що символізувало її постійне скидання шкіри. Це, а також той факт, що він живе в землі (підземному світі), створили природну асоціацію з Землею. У результаті змію шанували як божественну силу і використовували в ритуалах, у тому числі в шлюбі (для забезпечення зачаття дітей) і для підтримки здоров'я. Змії також вважалися мудрими та джерелами знань, тому їх використовували для ворожіння. (Єврейський іменник для змія (nāḥāš) означає ворожіння; дієслово nāḥaš означає займатися ворожінням і спостерігати прикмети/знаки.) Звідси зв’язок змія з передачею знань про добро і зло в історії про Едем.

[Kali]

У стародавньому політеїстичному світі, де все в природі вважалося наповненим божественним, дерева займали особливе місце. Вони є найбільшими живими істотами на землі і можуть пережити всіх нас. Вони притягують блискавку, і їхня деревина горить. Вони в’януть і оновлюються в річному циклі, виробляючи їстівні фрукти та горіхи, таким чином представляючи життєвий принцип і регенерацію. Вони досягають небес, а також спускаються до підземного світу, таким чином охоплюючи та з’єднуючи три плани космосу (підземний світ, землю та небо). Таким чином, вони є каналом для доступу до вищих і нижніх божественних сфер і для передачі божественної сили. Будучи порталами до божественного, дерева, природно, мали оракулярну роль, надаючи людям доступ до божеств і божественного знання. Недарма вони є ключовими символами в міфах! Дерево відіграє ключову роль в історії Едему.

У Ханаані та Ізраїлі богів зображували або справжніми деревами, або фасонною дерев’яною жердиною, і їх шанували в такій символічній формі. Звичайно, біблійні автори виступали проти шанування дерев і прагнули їх знищити.Змій часто зображувався в міфах як причаїлися біля підніжжя дерев. Частково це було тому, що вони є хтонічними істотами, які мають доступ до підземного світу, як і коріння дерева, яке вони нагадують. Крім того, стародавні люди вірили, що змії мають божественну силу, тому їх використовували для ворожіння, чаклування, лікування хвороб і пошуку мудрості. Насправді ця «сила змії» була самою суттю божественної сили або енергії.

[Kali]

[Буття 12:6 [І пройшов Аврам по Краю аж до місця Сихему, аж до дуба Мамре. А ханаанеянин тоді проживав у цім Краї.]

Схоже, що стародавні ханаанеї та наступний клан Аврааматів поклонялись деревам, і що Велике дерево Мамре було лише одним із таких священних дерев. Поклоніння цьому дереву пов'язане з найдавнішими традиціями. Кажуть, що там, у Сихемі, Бог з’явився Авраму на теребінті, коли він уперше увійшов у землю (Бут. 12: 7 ). Відомий і поважний дуб , який все ще стоїть у Мамре, за півгодини їзди на захід від Хеврону, і оточений стіною, над якою виступає. Згідно з переказами, саме навпроти цього дуба був розбитий намет Авраама в той час, коли до нього прийшли ангели

Мамре ( / ˈ m æ m r i / ; іврит : מַמְרֵא ), повна назва «Дуби Мамре», відноситься до стародавнього релігійного місця, спочатку зосередженого на одному святому дереві, що росло «з незапам'ятних часів» у Хевроні в Ханаані У своєму першому місці, Хірбет Німра, язичницький культ дерева передував біблійній розповіді

Буття 13:18 розповідає, що Авраам оселився біля «великих дерев Мамре». Судячи з текстової варіації, збереженої в Септуагінті , оригінальна єврейська традиція, здається , стосується одного великого дуба, який Йосип Флавій назвав Огігесом. Мамре, можливо, був амореєм , племінним вождем, на честь якого був названий гай. Книга Буття пов’язувала його з Хевроном або місцем поблизу цього міста. В іншому місці ( Буття 14:13 ) [ 16 ] воно називається «теребінти амореянина Мамре», Мамре — це ім’я одного з трьох аморейських вождів


Згідно Джеріке серед інших, перський та елліністичний Мамре знаходився в Хірбет Німра, 1 км на північ від сучасного Хеврону, де язичницький культ дерева передував складенню біблійної розповіді про Авраама

[Kali]

Високе місце , ізраїльська або ханаанська святиня під відкритим небом, зазвичай споруджена на підвищенні. До завоювання Ханаану (Палестина) ізраїльтянами в 12-11 століттях ДО Н.Е. височини служили святилищами ханаанських божеств родючості Ханаанські божества, були представлені фігурами, які розміщувалися в святилищах, часто на вершинах пагорбів, або на «високих місцях», оточених гаями, як це засуджено в єврейській Біблії в Осії (ст. 13а

Біля дерев хананеї поклонялись духам природи - сейрім. Під словом sĕīrīm, волохаті чудовиська, EV «сатири» та «дияволи», Біблія іноді згадує міфічних істот, які, імовірно, були пов’язані з арабськими джинні . Вони представлені як часто відвідувані пустель і хащів. В одному уривку це слово вживається щодо язичницьких богів Ханаану , тісний зв’язок яких із деревами вже було помічено.

Інший вірш (Левит 17:7) встановлює такий же зв’язок між язичницьким ідолопоклонством і демонами, яких Біблія називає «козлими демонами», яким люди приносили жертви.Чи йдеться у віршіЛевіт 17 7 про живих козлів, яким поклонялися як про проявах «козлиних духів», чи про рукотворних ідолів у формі кіз, ми не можемо точно знати (перекладачі NIV вирішили перекласти тут єврейський термін). як «козли-ідоли»). Також можливо, що козли, про яких йдеться, вважалися свого роду «демонами» або «сатирами» (тобто істотами, які були частково козлом, частково людиною). У нас немає певних підстав припускати, що саме це мав на увазі автор Біблії, але в світлі аналогій із стародавніх язичницьких релігій така асоціація не є неможливою. Це правда, що єврейське слово іноді перекладається як «ідоли-козли» або «демони-козли» частіше стосується козлів (наприклад, Ісая 34:14 ). Століттями пізніше відступництво царя Єровоама повернуло це ідолопоклонство до північного царства Ізраїлю («Він призначив своїх жерців для пагірків і для козлів [se'irim] і для телят [agalim], яких він зробив» 1 Хр 11:15 )

[Kali]

У біблійній традиції загадкові Нефіліми, або Занепалі, згадуються у двох дуже різних контекстах. Перша згадка з’являється в Буття 6 і стосується періоду до та після потопу, причому нефілім, очевидно, проживав у Месопотамії (хоча це прямо не вказано). Їх описують як нащадків «Божих синів» і людських дочок, як «могутніх мужів слави». Хоча це прямо не сказано, слово «Нефілім» у цьому уривку часто перекладається як «Велетні».

Друга згадка про нефілімів міститься в Числах 13, де вони згадуються як мешканці Ханаану з часів до того, як Ізраїль заселив землю. Ізраїльські шпигуни, послані оглянути землю, описали їх так: « Люди, яких ми бачили в ньому, — люди великого зросту. Там ми бачили Велетнів [Нефілімів] (нащадки Анака походили від Велетнів); і ми були як сарана в своїх очах, і такими ми були в їхніх очах».

В іншому місці, у Повторенні Закону 2, ці «Діти Анака» або Анакім , а також інші народи, як сказано, були Рефаїмами, ще однією загадковою групою, згаданою в біблійній, ханаанській та фінікійській традиціях.Ім’я Анакім, ймовірно, походить від єврейського кореня, що означає «намисто». Було припущено, що назва означає «довгошиї» або «чоловіки з намистом». Хоча перше значення може якось узгоджуватися з описом цих людей як « гігантів », друге значення насправді має набагато більше сенсу. Фактично можна виявити, що мігранти, які прибули в Ханаан на початку другого тисячоліття до нашої ери, справді відрізнялися металевими шийними кільцями або торками, які вони носили!

Анак — це фігура в єврейській Біблії, яка вважається прабатьком раси велетнів, відомих як Анакім. Його ім’я означає «велетень, довга шия, намисто» на івриті Деякі припускають, що Анак походить від грецького слова, що означає «правитель», і що він був лідером або царем ханаанського племені.Дехто пов’язує Анакіма з Огом, царем Башану, який, як кажуть, також був нащадком Рефаїмів і мав залізне ложе дев’ять ліктів завдовжки та чотири лікті завширшки (Повторення Закону 3:11). Ог також згадується в ісламській традиції як Удж або Удж ібн Анак («Удж син Анака»),

[Kali]

Так само, Рефаїми - загальна назва доханаанського (першого з двох періодів епохи патріархів, що відноситься до 2000-1700 років до н. е.; тобто до біблійного Ханаана, згодом Фінікії) населення, що жило по обох берегах Йордану і відрізнялося своїм непомірно високим зростом. Згідно з легендами, вони є нащадками ханаанських жінок та занепалих ангелів. Занепалі ангели приходили до них під час ритуальних оргій біля священних дерев. Хананеї приймали їх за богів, а народжених істот за дітей богів.

Рефаїмів іноді ототожнюють з нефілімами, але їх походження дещо відрізняється: Нефіліми - діти жінок і ангелів Стражів (в апокрифічних Книзі Еноха та Книзі Ювілеїв), Рефаїми - діти жінок і занепалих ангелів, що згрішили.Стражі не могли бути батьками, оскільки вони вже були пов'язані. Судного Дня (Єнох 2:41-43, Юд. 1:6).

Семітські етноси давали гігантам кожен свою назву. Ті, кого євреї назвали рефаїми, для амонітян були замзумими, що означає жахливі, а для Моавітян – еміми. : "Вона вважалася землею Рефаїмів; раніше жили на ній Рефаїми; Амонітяни ж називають їх Замзумімами."(Втор.2:20).

Рефаїми, як гібриди другої хвилі, цілеспрямовано винищувалися.Біблія каже, одиницям все ж таки вдалося врятуватися серед філістимлян. Філистимляни становили народність, яка прибула з островів і оселилася на ханаанській землі.

Єврейське ім'я «Рефаїм» походить від єврейського кореня R-Ph-A {ר-פ-א}, що означає «ліки», «лікування» або «одужання» (на івриті слово «лікар» - «Рофе» {רופא }) і пов'язаний з поширеним давнім віруванням, що «Рефаїми» мали особливу здатність «лікувати себе і одужувати».

Рефаїм у Біблії часто перекладається як мертві, привиди, хоч вони не ті й не інші. Євреї називали високорослі племена мерцями (рефаїми), вважаючи, що мертві повстали, тому що їм здалося, ніби на землю повернулися нефіліми, що вимерли, які жили до Всесвітнього Потопу і загинули.

Так само були відомі Анакім-раса гігантів з довгими шиями, сини Енакові відповідно до Старого Завіту. Кажуть, що вони жили в південній частині Ханаанської землі, недалеко від Хеврона (Бут. 23: 2; Нав. 15:13). Згідно Буття 14:5-6, вони населяли область, пізніше відому як Едом та Моав, за часів Авраама. Їхня назва може походити від єврейського кореня, що означає «намисто» або «шийний ланцюг», які вони носили в ритуальних цілях.

Їхній грізний вигляд, описаний Дванадцятьма розвідниками, відправленими на пошуки землі, сповнив ізраїльтян жахом. Схоже, що ізраїльтяни ототожнювали їх із нефілімами, гігантами (Буття 6: 4, Числа 13:33) допотопної епохи.