Кушу функционировал как благо луны в хурритском пантеоне Тем не менее, хорошо засвидетельствованная роль Кушу, которая, по словам Гернота Вильгельма, отличает его от его месопотамского коллеги, заключалась в роли защитника клятв, которые обычно ассоциировались с божествами подземного мира в хурритской культуре.Kali писал(а): ↑15 апр 2023, 18:48Кушу , также известный под именем Умбу , был хурритским богом луны . Кушу был включен в хеттский пантеон наряду с другими хурритскими божествами; В дополнение к Kušuḫ, вторичным именем бога луны в хурритских источниках было Umbu, также пишется как Umpu, Umpa и Umpi. Первоначально он мог использоваться где-то в Сирии или южной Анатолии как часть отдельной местной традиции, что означало бы, что он был принят хурритами только в какой-то момент их истории. Однако также возможно, что оно имеет хурритское происхождение, поскольку корень umb- ( что означает в настоящее время неизвестно) засвидетельствован в хурритском языке. Было высказано предположение, что Умбу функционировал как название конкретного проявления Кушу, возможно, представляющего полную луну Последний эпитет, скорее всего, является родственным либо аккадскому inbu , «плод», либо ebbu , «яркий» или «чистый»,
Он был связан с беременностью , и его можно было вызывать в заклинаниях рождения. Тем не менее, хорошо засвидетельствованная роль Кушу, которая, по словам Гернота Вильгельма, отличает его от его месопотамского коллеги, заключалась в роли защитника клятв, которые обычно ассоциировались с божествами подземного мира в хурритской культуре. В угаритских текстах он также упоминается как «царь (оракулов) решений», отмечая его как божество, связанное с оракулами
Изображение Кушу известно из рельефов, изображающих процессию божеств в святилище Язылыкая , причем фигуре, изображающей его, присвоен номер 35 в научных трактовках этого места. Он изображен крылатым, а его остроконечная шапка украшена полумесяцем. Возможное художественное изображение Кушу также было обнаружено на золотой чаше Хасанлу , которую иногда считают поздним образцом искусства, вдохновленным мотивами хурритской мифологии, на котором лунный бог изображен путешествующим в колеснице, запряженной мулами . Характер лувийского бога луны Армы, особенно в Киццуватне, находился под сильным влиянием Кушуу. Он также стал изображаться идентично своему хурритскому аналогу, в остроконечной шапке с символом полумесяца и с крыльями на плечах
Он появляется в теофорических именах как восточных, так и западных хурритских городов. Примеры включают Eḫlip-Kušuḫ («Кушу спасает»), засвидетельствованное в Мари (Телл Харири) и Тигунани , Арип-Кушу («Кушу дал»), известное по первому из этих мест,и Хазип-Кушу («Кушу слышал»), с широким распространением, включая свидетельства из Мари, Чагар Базар , Шехна / Шубат-Энлиль.
Хотя Кушу действительно появляется в хурритских мифах , по словам Гернота Вильгельма, они не дают много информации о его индивидуальном характере.Он упоминается в «Песне о серебре»
Хотя Кушу действительно появляется в хурритских мифах , по словам Гернота Вильгельма, они не дают много информации о его индивидуальном характере. В цикле мифов, посвященном конфликту между Кумарби и Тешшубом , так называемом цикле Кумарби , он принадлежит к группе союзников бога погоды. Он упоминается в «Песне о серебре» , предположительно являющейся частью вышеупомянутого цикла. Одноименный антагонист Сильвер, сын Кумарби и смертной женщины,который, по-видимому, временно становится правителем бога, в какой-то момент приносит Кушу и бога солнца Шимиге спускается с небес и, по-видимому, намеревается их убить. Они кланяются ему и просят освободить их, утверждая, что в противном случае Сильверу придется править в полной темноте. Заключение композиции не сохранилось. Кушу также кратко упоминается в другом мифе, посвященном тому же конфликту, Песне Улликумми , где Кумарби заявляет, что он должен спрятать одноименного каменного монстра где-то, где его союзники, включая бога луны, не смогут найти его, пока он продолжает расти. Кроме того, он играет роль в сказке о Кешши ( CTH 361). [56]
Иногда предполагают, что угаритский миф о браке местного бога луны Яриха ( КТУ 1.24) имел хурритское происхождение, и по мнению Николаса Вятта возможно, что в доселе неизвестной более ранней версии главный герой вместо этого был Кушу. Исследователи не согласны с тем, был ли угаритский текст прямым переводом, как предполагает, например, Айча Рахмуни, адаптацией мотивов из хурритской мифологии, а также была ли предлагаемая хурритская версия, в свою очередь, основана на неизвестный месопотамский миф, или если на угаритский текст дополнительно независимо повлияла месопотамская традиция.