Kali писал(а): ↑19 май 2023, 07:24
Логограмма LAMMA обозначала одно из двух божеств: в иероглифическом лувийском языке имя божества Курунта было написано знаком оленя; в LBA он классифицировался как божество ЛАММА, и его звали Курунта/-тия. Божество ЛАММА, о котором говорится в одной из песен цикла «Царство Небес», вероятно, Курунта (см. главу 7).
(б) В хеттском пантеоне есть ряд других богов LAMMA, в том числе Zithariya, dLAMMA курса, dLAMMA поля, а также местные варианты. В одном ритуале, известном как хеттский государственный культ божеств-покровителей, каждому аспекту личности царя назначается собственное божество dLAMMA (см. стр. 196).
(c) DLAMMA курссы поклонялись в виде курсы или охотничьей сумки, сделанной из козьих шкур, как и некоторые другие. Некоторые из них хранились в «доме курсса» в Хаттусе, подвешенные на крючках, в иерархии: во-первых, дом Zithariya (который, по-видимому, играл роль военного штандарта в походах), затем города Халензува, Запатискува и другие. Во время больших праздников курсу, представляющую Зитарию, носили из города в город . В одном ритуале курсы Зитарии и ЛАММА Хатензувы заменяются новыми; старые не уничтожаются, но удаляются, и их имена меняются на «DLAMMA of the kursa» и «DLAMMA of Zapatiskuwa». Шкура или kursa овцы, которая появляется как символ процветания в конце Телипину мифа может быть связаны (версия I, §29).
(d) божества LAMMA также могли быть представлены стоящими на олене; например в культовом инвентаре для Виянаванты (Каппадокия), где изображение полевого божества LAMMA стоит на золотом олене. Рельеф на стеле из Алтиньяйлы близ Сиваса изображает Курунту, стоящего на олене. Божества LAMMA явно связаны с сельской местностью и с охотой, основной ветвью хеттской религии, отголоски которой мы видим в их праздниках,
серебряно-золотой ритон в форме оленя был изготовлен как минимум из двенадцати отдельных кусков обработанного металла. Он иллюстрирует ритуал возлияния, а ритон датируется примерно 1400–1300 годами до нашей эры. (Beyond Babylon 2008, Метрополитен-музей). Известны и другие хеттские серебряные сосуды такого типа, такие как ритон «Кулак» и «Бык». Их называют ритами по сходству с более поздними роговидными сосудами с протеомами животных, использовавшимися для наливания и аэрации вина. Технически они не являются ритами, так как у них нет дренажных отверстий на дне. Это просто причудливые чашки для питья особого типа, которые были известный на хеттском аккадском языке как biburu
На ритоне есть изображение дерева, на которое можно повесить курсу (мешок).
Ученый Мацей Попко заявил в своей диссертации 1978 года, что курса (руно) играла важную роль в религии и многих старых хеттских праздниках. Курса была сакральным атрибутом и предлагалась как представитель бога. Попко объяснил, как была сделана хеттская курса, сумка из кожи, в соответствии с текстом: «Они нашли важным цвет и качество руна: шесть черных баранов (и) два белых барана: (из) один делает Руно» и KUB XXX 32 I 9 f.VI?: «шесть? руна баранов, (каждая) пушистая и хорошо обработанная, Смотритель пастухов делает для [р .... (каждого руны] богоподобную руну». В некоторых текстах указывается, что курсса могла быть также в форме щит или ткань.Тогда это культовый символ, который стоит рядом с сакральным сосудом с 20 стрелами.Попко заметил, что есть вероятность, что курсса была не щитом, а кожей, шерстью, которая защищала сосуд от стрел.
Ганс Густав Гютербок заметил, что курсы также могут быть сделаны из других материалов, таких как дерево,
тростник, медь и бисер. На празднике KI.LAM «курсы из четок» несут в процессии, следуя за жрецом божества-покровителя и копьями, но перед «животными богов», т.е. изображения диких животных из драгоценных металлов. Ганс Густав Гютербок описал изображения оленя-ритона. Оленьи кубки считаются первичными по отношению к богу Оленю, а также божеству-покровителю открытых полей. Уникальным для ритона является юный бог, стоящий на олене. По словам Гютербока, тот факт, что он стоит на олене, характеризует его как бога-покровителя открытой местности. Поскольку он изображен с посохом для соколиной или охотничьей охоты, а также в молодом виде и стоящим на олене, я думаю, что он может представлять молодого священного правителя природы.
KI.LAM. Фестиваль - трехдневный праздник, который отмечался в Хаттусе культ оленя сосредоточен на охоте и находится в центре внимания божества-покровителя и его священного животного». огромное количество информации о процессии животных, которая оставалась в центре внимания первого дня в фестивале KI.LAM в его более поздней форме в период Империи
«Присутствуют жрецы Божества-покровителя (LAMMA)) и бога бури, что указывает на то, что эти божества и их священные животные заслуживают особого почитания в рамках фестивальной программы». «Таким образом, культ оленя сосредоточен на охоте и находится в центре внимания божества-покровителя и его священного животного». «Фрагменты, которые дают свидетельство о 10-м дне (ритуала смерти), ссылаются на бронзовое копье, стрелу и охотничью сумку (курса). Таким образом, символы охоты и жертвоприношения разбросаны по погребальным обрядам хеттского царя, что подтверждает предположение о том, что образы покорения животных в хеттских текстах связаны с царской идеологией». «Культ бога-оленя становится все более важным
В хеттских текстах Бог на олене является Божеством-покровителем (шумерограмма LAMMA). Бывают случаи, когда его отождествляют с божеством-покровителем сельской местности (Collins 2010-67). Божества-покровители появляются в текстах среднехеттского периода и становятся все более популярными с усилением лувийского влияния во времена Нового царства. Божества-покровители были земными божествами. Сочетание оленя, птицы и зайца служит визуальной метафорой дикой природы. Знак LAMMA читается как лувийское Курунта.
Мысль о том, что бог охоты дарует успех человеческому (царскому) охотнику, четко изложена в Ялбуртской надписи, блок 16+10 (Коллинз 2010, стр. 71): «Бог-буря любит, и я завоевал все страны. Бог-олень любит, а я Герой, Полевой Мастер, Охотник, Великий Король. Другими словами, благословение Бога Бури ведет к политической власти, а благословение Бога-Оленя ведет к господству над дикими существами во владениях короля». «Лук и стрелы, которые несет бог, — символы мастерства. Владение охотничьим оружием, в жизни или в смерти, вызывает символическое равенство с божественным Хозяином Животных.
Олень также может быть символом Андромеды, небесного оленя, на аккадском языке LU.LIM = lulimu «Олень».