Фракійська міфологія

[Kali]

Інші фракійські міфічні цілителі
Коли Муза, мати фракійського царя Резуса, убитого під Троєю, дізнається про його смерть, вона передрікає, що, хоча вона більше ніколи не побачить свого сина, він житиме, захований у печері, як дух у людській формі. (антроподимон). 161 Цей опис сильно нагадує Залмоксиса і навіть лексику, використану Геродотом у його розповіді про фракійське поклоніння цьому божеству.162 Резосу, царю та жерцю, поклонялися як богу посвячені в його містеріях.163 Як і Залмоксис , Резос також вважався цілителем: кажуть, що він знищив чуму з гори, де він жив.164

Фракійська духовність, їх слава як цілителів і використання стріл у культі Залмоксиса були б достатніми, щоб спонукати греків до порівняння з їхній власний божественний цілитель, Аполлон-стрілець.165 Імовірно, музика виконувалася під час ритуалів, пов’язаних із Залмоксісом, оскільки він дав своє ім’я певному типу співу та танцю.166 Грецькі міфи про великих стародавніх музикантів, майже всі з яких були фракійцями,167 такі як син або учень Аполлона168 Орфей, інший відомий бунтар проти смерті, пророк і цілитель169, можливо, ще більше сприяв асоціації країни з богом лікування. Цитуючи Лінфорта, для Орфея «an òd» був ™pJd» … Для греків уся музика була магічною та могла робити чудові речі з душею та тілом, а Орфей, якого створила їхня фантазія, був співаком, який мав дивну силу захоплювати та захоплювати Чарівність».170 Орфей був перш за все чаклуном, і найвидатнішим аспектом його влади була медична магія.

Крім того, фракійцям приписували магічні лікарські здібності та знання ліків. Евріпід згадує «ліки на фракійських таблицях, записані Орфеєм, подарунок Аполлона смертним».172 Платон говорить про «гамін книг» Орфея та Музея, які рекомендували людям (і містам), які шукали очищення від гріха або зцілення. хвороби.173 Протягом римського періоду під іменем Орфея поширювалися трактати на такі теми, як медицина, трави та протиотрути.174 Павсаній стверджує, що основною причиною великого впливу Орфея було його знання про очищення та ліки від хвороб.175 Музею, якого вважали фракійцем і учнем Орфея, сином або просто аттичним двійником,176 приписували здатність лікувати своєю музикою. Арістофан згадує, що Музей відкрив людям лікування хвороб і використання оракулів.177 Резос, який, як кажуть, був двоюрідним братом Орфея та посвяченим у його містерії,178 також отримав похвалу за свої здібності як цілителя.

[Kali]

Важливість лікування в скіфській культурі підкреслюється в сценах, зображених на посудині з електрику з кургану Куль-Оба IV століття, розташованого в околицях Пантікапея.179 З трьох сцен, що представляють пари скіфів, дві зображають лікування хворих. , перев’язуючи рану в одному випадку та маніпулюючи всередині рота пацієнта в іншому.180 Культове значення цієї посудини, що служила частиною поховання в княжій гробниці, безсумнівне. Оскільки посудина була виготовлена ​​грецьким майстром, який працював на скіфський ринок,181 це також вказує на те, як знання про скіфські практики лікування та їхнє культурне значення могли дійти до греків.


Шаманські переживання, визначені Меулі та Моравчиком у легендах про Абаріса та Арістея, пов’язані зі скіфами та гіпербореями182, передбачають перш за все лікування. Кажуть, що Абаріс, гіперборейський священик Аполлона, відомий ще Піндару та Геродоту, подорожував із (або на) стрілою, яку подарував йому гіперборейський Аполлон; він проводив очищення та очищав країни від чуми.183 Скіф Анахарсіс також проводив наші очищення.184 Інший скіфський мудрець, Токсарис, очищав Афіни від чуми.185 Геродот описує лише одну функцію, характерну для Енарей, андрогінних скіфських віщунів, яких багато хто вважав шаманами. :186 їх викликали до короля кожного разу, коли він хворів, і просили вгадати, хто з підданих короля відмовився від присяги та був винен у хворобі.їхні лікувальні практики, відомі грекам, сприяли оцінці останніми скіфської (мантичної) медицини. Крім того, шаманські обряди передбачають віру в незалежність душі, яка майже неминуче привносить віру в її безсмертя1

[Kali]

Грецьке змішання скіфських і фракійських цілителів. Греки сприймали медичні навички, а також ідеї безсмертя та/або незалежної подорожі душі188, як це поділяли понтійські варвари. Більшість греків, за винятком кількох надзвичайно допитливих осіб, не розрізняли фракійців, скіфів та інші місцеві народи. Страбон не тільки знав про неспроможність Гомера відрізнити фракійців від галактофагів: за часів Страбона останні племена, скіфські та сарматські, на думку Страбона, також плутали з фракійцями.189 Лукіан вважає Залмоксіса або фракійцем, або скіф.190 Характеристика Фотієм і Судою Залмоксиса як скіфа191 може бути результатом такої плутанини в їхніх джерелах. Сократ у «Хармідах» протиставляє фракійського Залмоксиса та скіфського Абаріса: «чари Залмоксиса або Абаріса гіперборейського».192 Набагато пізніше Лукіан змішує цілющі сили скіфів і фракійців:193 …Цей Токсаріс [скіф] ніколи не пішов повернувся до Скіфії, але помер в Афінах, де незабаром після смерті його почали вважати героєм, і афіняни приносять йому жертви як «Іноземному лікарю» – так його назвали, коли зробили його героєм. Причина такого призначення… і його репутація як одного із синів Асклепіона, можливо, варто розповісти. Тоді ви можете побачити, що дарувати безсмертя комусь і відправляти його до Залмокса є звичаєм не лише скіфів – афіняни також можуть обожнювати Скіфів в Греції». (Переклад К. Кілберн). За цим вступом слідує історія афінянки, якій під час великої чуми 430/29 рр. приснилося, що Токсарис дав їй пораду, як очистити Афіни, і його лікування справді допомогло. У цьому уривку194 підкреслюється, що греки цінували скіфів і фракійців як великих цілителів, цього разу наголошуючи на очищенні. Обожнювання скіфа, яке відбулося в Афінах V ст., було б ще більш доречним для тогочасних понтійських колоній. Таким чином, греки приписували понтійським варварам схожі ідеї безсмертя та ятромантичних сил, не зважаючи на відмінності між ними. Ці погляди, здається, відображають реальність, спотворену грецькою інтерпретацією.

[Kali]

Залмоксис «Непорочний лікар» Асклепій досяг абсолютної висоти в медичному мистецтві, повертаючи мертвих до життя, що спонукало Зевса покарати його своєю громовицею. Незважаючи на те, що Асклепій був героєм, йому поклонялися в усьому грецькому світі як богу, і він залишався пов’язаним зі своїм божественним батьком Аполлоном. Отже, для греків квінтесенцією ліків було безсмертя. З усіх народів, з якими греки зустрілися в процесі колонізації, фракійців і гетів найбільше хвилювали віри в безсмертя і шляхи його досягнення. Левова частка історії Геродота про фракійські звичаї стосується безсмертя, тоді як іншими віруваннями майже нехтують, у кращому випадку коротко згадуючи. Розповідь Геродота зосереджується на фігурі Салмоксиса (інші автори називають його Залмоксисом або Замлоксісом). Інформація Геродота, розповідь Страбона про благочестивих фракійців та їхні вірування, а також випадкові посилання на Залмоксиса іншими авторами складають основу для дуже яскравого обговорення цього питання сучасними авторами. Платон обговорює Залмоксис і фракійські методи лікування в Хармідах,де Сократ розповідає про підходи в медицині, актуальні в його часи: Я навчився цьому (чарам) під час походу там, від одного з Фракійські лікарі Залмоксиса, які, як кажуть, роблять людину безсмертною Цей фракієць сказав, що греки мали рацію, коли радили, як я вам щойно сказав: «Але Залмоксис, — сказав він, — наш цар, який є богом , каже, що вам не слід намагатися вилікуйте очі без голови або голову без тіла, тому не слід лікувати тіло без душі… А лікування душі, так він сказав… відбувається за допомогою певних чар, і ці чари слова правильного роду...» (переклад автор W. R. M. Lamb).

Платон, очевидно, використовує Залмоксіса заради власного аргументу, і йому не потрібно надавати точний звіт про фракійську мудрість. Однак, оскільки співрозмовники Сократа не висловлюють здивування новизною його інформації про фракійців, ми можемо вважати, що уривок Платона відображає в загальних рисах загальну думку афінських вищих класів. Отже, фракійці або, можливо, жерці зцілювали відповідно до Залмоксиса. заповідей, були відомі як експерти в лікуванні хвороб і збереженні життя за допомогою магічних ліків (чарів) і таємних знань про взаємодію між тілом і душею.Сам Залмоксис шанувався як бог, який, здається, був представлений на землі царем (або царем-священиком). Для цілей цього обговорення найважливішим наслідком цього уривка є те, що Залмоксис вважався божественним цілителем і мав власних лікарів.

Геродот тричі стверджує, що гети, «найхоробріші та найбільш законослухняні з усіх фракійців», .Він докладно описує погляди гетів на безсмертя. Вони вірять, що не вмирають, а йдуть до даймона Залмоксіса , відомого інакше як Гебелейзіс . Кожні чотири роки вони посилають гінця до Залмоксиса, кидаючи його на вістря. Якщо людину вбивають, вони думають, що вона є милістю бога. Греки, які живуть поблизу Геллеспонту та Понту, кажуть, що Залмоксис був рабом Піфагора.Коли він повернувся додому до Фракії, він побудував зал , бенкетував там із найвидатнішими своїми співвітчизниками і навчав, що ні він, ані вони, ані їхні нащадки помруть, але підуть до місця, де вони живуть вічно, маючи все добро. Тим часом Залмоксис побудував собі підземну кімнату і спускався в неї на три роки, оплакуваний фракійцями. На четвертий рік він повернувся до них, переконуючи їх у правдивості історії про свою смерть і воскресіння

Історія повернення Залмоксіса на четвертому році та місії посланця тісно пов’язані: посланець викликає бога щочетвертого року на ритуал, який нібито робить віруючих безсмертними.Інші фракійські звичаї, про які розповідає Геродот, відображають сильні віри в загробне життя. Інші автори додають, що гети, теретози та кробізої також «увічнюють» (¢qanat…zousi): вони вірять, що їхні мертві повернуться, як Залмоксис. Ці вірування були настільки відомі, що Лукіан жартують про них: у Раді богів боги скаржаться, що гети роблять усе, що їм заманеться, вибирають богів, як, наприклад, Замолксіса, і роблять себе безсмертними.

Павсаній, Опис Греції
§ 2.10.2 Звідси шлях до святилища Асклепія . Пройшовши у вольєр, ви побачите зліва будівлю з двома кімнатами. У зовнішній кімнаті лежить фігура Гіпноса (Сну), від якої тепер нічого не залишилося, крім голови. Внутрішня кімната віддана карнейському Аполлону ; туди ніхто не може входити, крім священиків. У стоі лежить величезна кістка морського чудовиська, а за нею зображення Онейроса (Сон) і Гіпноса на прізвисько Епідот (Щедрий), які присипляють лева . У святилищі з обох боків від входу є зображення, з одного боку Пан, що сидить,

[Kali]

Гомерівський гімн Діонісу

§ 1 ((лакуна)) . . . Деякі кажуть, що в Дракані ; а деякі — на вітряному Ікарі ; а деякі, на Наксосі , о, народжений небом, усіяний; а інші біля глибоководної річки Алфей , що вагітна Семела народила тебе Зевсу, громовержцю. І ще інші, володарю, кажуть, що ти народився у Фівах ; але все це брехня. Батько людей і богів народив тебе далеко від людей і таємно . Є якась Ніса , гора найвища і багата лісами, далеко у Фінікії , біля потоків Єгипту . ((лакуна)) . . .

Дата події: -1000 гр
§ 10 [ Зевс говорить:] «...і люди складатимуть для неї численні приношення в її святилищах. І оскільки цих речей три, то смертні завжди будуть жертвувати вам ідеальні гекатомби на ваших святах кожні три роки». Син Кроноса заговорив і кивнув темними бровами. І божественні пасма царя випливали з його безсмертної голови, і він зробив великий Олімп . Так сказав мудрий Зевс і наказав це кивком.

Дата події: -1000 гр
§ 17 Будь прихильним, Натхненнику несамовитих жінок! ми, співаки, співаємо про вас, починаючи і закінчуючи пісню, і ніхто, не забуваючи про вас, може згадати святу пісню.

[Kali]

Гомерівський гімн Діонісу 2

§ 1 Я розповім про Діоніса , сина славетної Семели , як він з’явився на мисі, що виступає на березі безплідного моря, схожий на юнака в першому зрілому віці: його густе темне волосся розвівається навколо нього, а на його міцних плечах він носив пурпуровий одяг. Нараз над блискучим морем швидко припливли тирсенські пірати на гарно палубному кораблі — гибель їх вела. Коли вони побачили його, вони дали один одному знаки і швидко вискочили, схопивши його негайно, посадили його на борт свого корабля; бо вони вважали його сином виплеканих небом царів. Вони намагалися зв'язати його грубими путами, але кайдани не втримали його, і лози впали далеко від його рук і ніг: і він сидів з усмішкою в темних очах.

§ 15 Тоді керманич все зрозумів і одразу закричав до своїх товаришів і сказав: «Божевільні! Що це за бог, якого ви взяли й зв’язали, який він сильний? Навіть добре збудований корабель не може нести його. це або Зевс , або Аполлон , який має срібний лук, або Посейдон , бо він виглядає не як смертні люди, а як боги, які живуть на Олімпі . Тож ходімо, випустімо його зараз же на темний берег: не накладайте на нього рук, щоб він не розгнівався і не викликав страшних вітрів і сильних шквалів».

§ 25 Так він сказав, але майстер дорікнув йому глузливими словами: «Божевільний, познач вітер і допоможи підняти вітрило на кораблі: злови всі шкоти. Щодо цього хлопця ми, люди, подбаємо про нього: я вважаю, що він зв’язаний за Єгипет , чи за Кіпр , чи за гіперборейців , чи ще далі, але врешті-решт він розповість нам своїх друзів, усе своє багатство та своїх братів, тепер, коли провидіння кинуло. його по-нашому».

§ 32 Коли він сказав це, він підняв щоглу та вітрило на кораблі, і вітер наповнив вітрило, а команда натягнула шкоти з обох боків. Але незабаром серед них почалися дивні речі. Насамперед солодке, запашне вино розлилося по всьому чорному кораблю і здійнявся райський запах, так що всі моряки були охоплені здивуванням, побачивши його. І раптом виноградна лоза розкинулася в обидві сторони вздовж верхівки вітрила з багатьма гронами, що звисали з неї, і темний плющ, що обвивався щоглою, розцвівши квітами та багатими ягодами, що росли на ньому; і всі шпильки були вкриті гірляндами. Коли пірати все це побачили, то нарешті наказали керманичу поставити корабель на берег. Але бог перетворився на жахливого лева там, на носі корабля, і голосно заревів: на середині корабля він також показав свої чудеса і створив кудлатого ведмедя, який піднявся і ненажерливий, а на форпіку був лев, який люто дивився насупленими бровами. І ось матроси втекли на корму й зтовпилися, ошелешені перед вірним керманичем, аж поки раптом лев не кинувся на господаря й не схопив його; і коли моряки побачили це, вони вистрибнули за борт один до одного в яскраве море, рятуючись від жалюгідної долі, і перетворилися на дельфінів . Але Діоніс змилосердився над керманичем , затримав його і зробив його цілком щасливим, сказавши йому: «Будь мужнім, добрий...; ти знайшов милість мого серця. Я голосний Діоніс, якого народила дочка Кадма Семела . єднання із Зевсом ».

[Kali]

Гомерівський гімн Діонісу 3

§ 1 Я починаю оспівувати Діоніса , увінчаного плющем, бога, що плаче, чудового сина Зевса та славетної Семели . Багатоволосі Німфи прийняли його в свої лона від лорда, його батька, і дбайливо опікували його в долинах Ніси , де з волі свого батька він виріс у пахучій печері, зараховуючи його до числа безсмертних. Але коли богині виховали його, бог часто співав гімни, а потім почав він безперервно блукати лісовими кущами, густо обвитими плющем і лавром. І німфи йшли за ним у поєднанні з ним як їхній лідер; і безмежний ліс наповнився їхнім криком. Тож вітайся, Діоніс , бог рясних грон! Дай, щоб ми могли знову прийти, радіючи цій порі, і з тієї пори ще багато років.

[Kali]

Діоніс іноді має епітет «Акратофор», за яким його позначали як давця незмішаного вина, якому поклонялися у Фігалеї в Аркадії . У Сікіоні йому поклонялися під ім'ям акрорейців.Як Вакх, він носив латинський епітет Адонея, «Правитель».Егобол, «вбивця козлів», було ім'ям, під яким йому поклонялися в Потнії в Беотії . Як Есімнет («правитель» або «володар») йому поклонялися в Арое та Патрах в Ахеї . Іншим епітетом був Броміос, «громовержець» або «той, хто голосно кричить». Як Дендріт, «він із дерев», він є могутнім богом родючості. Діфірамб іноді використовується для позначення нього або для урочистих пісень, які співають йому на святах; ім'я вказує на його передчасне народження. Елевтерій («визволитель») був епітетом як для Діоніса, так і для Ероса . Інші форми бога, наприклад бога родючості, включають епітет на Самосі та Лесбосі Enorches ' («з кулями» або, можливо, «в яєчках» у зв’язку з тим, що Зевс пришиває немовля Діоніса до свого стегна, тобто своїх яєчок. ). Евій — це його епітет, який використовувався в п'єсі Евріпіда « Вакхаї ». Іакх (грец. Ἴακχος ), можливо, епітет Діоніса, пов'язаний з Елевсинськими містеріями ; в Елевсіні він відомий як син Зевса Ім'я Якх може походити від iacchus , гімну, який співають на його честь. [ 13 ] З епітетом Liknites («він віяла»), він є богом родючості, пов’язаним із таємничими релігіями . Віяло було схоже на лопату і використовувалося для відділення полови від зерна. Крім того, Діоніс відомий як Ліей («той, хто розв’язує») як бог розслаблення та свободи від хвилювань, і як Ойней, він є богом винного преса .

У грецькому пантеоні Діоніс (разом із Зевсом ) поглинає роль Сабазія , фрігійського божества. У римському пантеоні Сабазій став альтернативним ім'ям Вакха.

[Kali]

У грецькій міфології та релігії тіас ( грецьке : θίασος , романізоване : thíasos ) був екстатичною свитою Діоніса , яку часто зображували як нетверезих гуляк. Багато міфів про Діоніса пов'язані з його приходом у формі процесії. Найграндіознішою такою версією було його тріумфальне повернення з « Індії », яке вплинуло на символічну концепцію римського тріумфу та було розказано в захоплених подробицях у «Діонісіяці » Нонна . У цій процесії Діоніс їде на колісниці , часто запряженій великими котами, такими як тигри , леопарди чи леви , або ж слонами чи кентаврами .

Найзначнішими членами тіасу були віддані люди — менади , які поступово замінили безсмертних німф . У грецьких вазописах або барельєфах самотні жіночі фігури можна розпізнати як належні тіасу за тим, що вони розмахують тирсом , характерним жезлом або жезлом відданого.

Іншими постійними відвідувачами свити були різноманітні духи природи, у тому числі силені (або люди-танцюристи, одягнені в такі костюми), фалоси , сатири та Пан . Ітіфалічні силені часто зображуються танцюючими на вазописах. Вихователь Діоніса представлений самотнім літнім Сіленом

[Kali]

Бронзова лита фігурка зображує кентавра з оголеним тілом людини, до крижа якого приєднується задня половина тулуба коня. Здається, що фігура йде спокійно, широкими передніми ногами та з’єднаними задніми, ніби галопом. Обличчя оживляє «архаїчна усмішка» і величезні неприродно вирячені очі. Його довге волосся спадає на спину єдиною масою з врізаними пасмами, а гілка в лівій руці означає його участь у боротьбі за звичкою кентаврів . Статуетка, ймовірно, була декоративним кріпленням втраченої підставки для штатива, присвяченої святилищу на Афінському Акрополі та створеної в лаконійській майстерні архаїчного періоду . Протягом 6 ст . е. художники запозичували риси фігури Сілена, такі як приплюснутий ніс, довга борода, лисина та кінні вуха, щоб передати люту фігуру Кентавра . Згодом звіряче обличчя солодшає, а Кентавр набуває людських рис. Поступово кентаври тематично пов'язуються з Діонісом, Еросом, бенкетами та музикою і не перестають бути джерелом натхнення в мистецтві.

Кентаври, наполовину люди, наполовину коні, належать до найдивніших істот, створених давньогрецькою уявою. Від союзу царя лапіфів Іксіона з Нефеле, народився перший Кентавр. Останній спаровувався з кобилами гори Пеліон і так виникло плем'я кентаврів. Більшість із них жила в лісах Пеліону; вони були нестримними, як сили природи, агресивними, готовими до бунтів і сварок, озброєними гілками, стовбурами дерев, камінням і скелями. Вони їли сире м'ясо, пили вино, напивалися і погано поводилися. З іншого боку, серед кентаврів були яскраві винятки, наприклад Хірон , який був знавцем цілющих властивостей рослин, чудовим мисливцем, а також цілителем і вчителем богів і героїв . Своїм образом і своїми вчинками Кентаври символізують подвійність людської природи і розкривають нижчі інстинкти, які співіснують з високими духовними цінностями людини.