Фракийская мифология

[Kali]

Кажуть, що Оракул Діоніса існував у Фракії, і був задокументований грецьким істориком Геродотом. Серед тих, хто відвідав це місце, щоб почути мудрість Діоніса, виділяється низка легендарних імен, Довгий час Оракул вважався втраченим. Лише в останні роки археологи, які працювали на Перпериконі, змогли зібрати пазл і встановити зв’язок між цим зруйнованим гірським храмом і оракулом легенди.

Вже більше століття археологи шукають залишки знаменитого храму, де Діоніс мав оракул. Вважається, що після відкриття відкриття буде таким же важливим, як відкриття Трої та Мікен. Сьогодні про храм відомо дуже мало, і єдине, що відомо напевно, це те, що він був у Святих горах Родопи.

Давньогрецький історик Геродот є основним джерелом відомостей про храм Діоніса. У своїй знаменитій «Історії» Геродот розповідає про похід величезної армії Ксеркса на Грецію в 480 році до нашої ери. Коли величезні сили вторгнення повільно просувалися вздовж узбережжя Егейського моря, багато фракійських племен послали своїх посланців, щоб присягнути на вірність Ксерксу. Лише сатріани, які населяли Родопи, вирішили ігнорувати його: «Однак сатріани ніколи ще не стали слухняними нікому, наскільки ми знаємо, але вони залишаються вільними до мого часу, єдині з усіх фракійців. […] Це ті, хто володіє Оракулом Діоніса; який Оракул на їхніх найвищих горах. Серед сатріан пророками храму є бессіанці». Дійсно, сатріанці увійшли в пізніші історичні звіти як бессіанці.

Сам Геродот ніколи не подорожував Фракією, і географічні посилання в його розповіді часто розпливчасті. Він розмістив храм Діоніса на «найвищих горах», які утримували сатріани, які були «вкриті всілякими лісами та снігом». Це змусило вчених припустити, що храм був розташований у високій західній частині Родопського хребта. Мало хто замислювався про те, що з узбережжя Егейського моря видно лише найвищий хребет південних Родоп. За нею знаходяться низькі, придатні для життя середні та східні хребти гір, які рясніють археологічними залишками різного віку. Серед них священне місто Перперикон, найбільший мегаліт Європи, є як географічним, так і історичним орієнтиром.

Звичайно, було багато храмів Діоніса, оскільки він був головним богом стародавньої Фракії. Аристотель говорить про інший великий храм на південному сході Балкан, населений бізальтами, ще одним фракійським племенем. У своїй «Гекубі» Евріпід дуже спантеличений: «[…] одні кажуть, що Оракул Діоніса знаходиться в Пангеї [Родопи], а інші кажуть, що він у Гемусі». Проте, згідно з пізнішими римськими істориками, храм у Родопах був головним.

Згідно з останніми історичними дослідженнями, кордон між одрисами та бесами пролягав у східних Родопах, на схід від сучасного Курджалі. І саме тут знаходиться священне місто Перперикон! Крім того, Діон Кассій припускає, що храм Діоніса знаходився на кордоні між двома Фракійськими царствами. Останні археологічні знахідки підтверджують гіпотезу про те, що храм дійсно був на Перпериконі.

Геродот знайшов Оракул Діоніса в країні сатріан чудовим: «[…] це пророчиця, яка виголошує оракули, як у Дельфах». Інші джерела надають докази принаймні двох з тих оракулів, які залишили слід у світовій історії.

Вино і вогонь використовувалися, щоб донести пророцтво: вино було розлито на вівтар, і висота його полум'я означала пророчу відповідь. Подібний ритуал виконувався і в інших фракійських храмах Діоніса, наприклад у бізальтян, які віщували багатий урожай з висоти полум'я на вівтарі.

Вино і вогонь, звичайно, були головними атрибутами Діоніса. Сам акт виноробства розглядався як символічна розповідь про життя і пристрасті Бога. Здавлювання винограду було натяком на розчленування титанами фракійського Діоніса. Виноробство було таїнством, яке супроводжувалося похмурим монотонним співом, що нагадував голосіння.

Навколо Перперикону в скелях були вирубані тисячі чавил: заплутана мережа басейнів і каналів, подібних до кровоносних вен, несла священний сік Діоніса, щоб спалювати його на його вівтарі або наповнювати келихи під час оргіастичних гулянь на його честь.

[Kali]

Бессіанці, які «ще ніколи не були слухняними жодній людині», зберегли культ Діоніса та його храм на Святій Горі. […] справді не бессіанці — незважаючи на те, що їхня земля й душа черстві, а їхня шкіра товща, ніж сніг на їхній землі — хіба вони справді, під вашим керівництвом, не стали лагідними, як ягнята, і зібралися в отари в лоно миру! Тепер вони радіють, бессіанці, щедрістю більшою, ніж може собі дозволити праця — бо хіба золото, заради якого вони своїми руками копають землю, тепер зійшло на їхні душі з Неба! [

Культ Діоніса був глибоко вкорінений у фракійській культурі в Родопах. Іншою традицією, якою славилася гора в давнину, був видобуток золота, срібла та дорогоцінного каміння. Одна з найбільших копалень античності була розташована біля сучасного села Стремці, приблизно за півтори милі від Перперикону. Сама назва Перперикон дивним чином асоціюється з видобутком золота. Археологічні знахідки свідчать про те, що шахти в Стремцях були розроблені в останні століття до нашої ери, а потім були покинуті. Проте в середні віки, в 11-13 століттях, вони були знову відкриті. І єдина збережена назва святого міста, тобто Перперикон, походить з того часу.Початкова версія була Гіперперакіон, але стародавні книжники скоротили її до Перперакіон або Перперикон. Грецькою мовою гіперперос або гіперпірос означає вогненний за межами вогню, над або над вогнем. Це слово не існувало у візантійській грецькій мові, але існувало у грецькій мові Аристотеля у зв’язку з жертвопринесенням на вівтарі. Тоді топонім міг бути пов’язаний з діонісійськими обрядами.

Останні археологічні розкопки на Перпериконі виявили місце, яке стародавні автори майже буквально описували як храм Діоніса на горі Родопи. Величезний зал був висічений у скелі та, очевидно, залишився без даху, судячи з відсутності отворів для будь-яких балок даху в навколишніх скельних стінах. У самому центрі цього відкритого простору зі скелі був виліплений чудовий круглий вівтар діаметром майже 6 футів, який височів приблизно на 9 футів над підлогою. У верхній частині вівтаря виявлено безліч овальних порожнин, заповнених уламками кераміки доби пізньої бронзи та заліза. На північний схід від вівтаря, майже квадратна платформа, мабуть, служила певним церемоніальним цілям. У підніжжі центральної знайдено фрагменти менших глиняних вівтар.

Деякі вчені висунули гіпотезу, що вівтарі використовувалися для кривавих жертв. Від стародавніх авторів відомо, що фракійці справді практикували жертвопринесення коней, биків або баранів, а в деяких випадках навіть людей. Те, що нагадує продуману дренажну систему навколо альтерів, здається, підтверджує таку гіпотезу.

Однак альтернативне пояснення, більш вірогідне, було підтверджено останніми історичними та етнологічними дослідженнями. Мережа жолобів і каналів обслуговувала низку винодавлень. Це не було промислове виноробство; тераси вздовж річки створили для цього набагато кращі місця. Швидше, як свідчать деякі етнологічні паралелі з культурами на Кавказі, виготовлення священного вина було особливим ритуалом, і вино потрібно було робити, а також пити, у місці поклоніння. Ця гіпотеза є ще одним свідченням того, що Перперикон був центром діонісійського культу.

[Kali]

Горацій був провідним римським ліричним поетом за часів Августа (також відомого як Октавіан). Його кар'єра збіглася з визначною зміною Риму від республіки до імперії . (Джерело: Вікіпедія). Це ода XIX з книги II, « Вакхум у віддалених колах рупібуса », процитована та перекладена французькою мовою Антуаном Кур де Гебеленом у першому томі «Monde Primitif».

Ода XIX з книги II, англійський переклад Віа-Хюггеї

«На скелястих пагорбах я бачив Вакха; я його бачив; повірте, майбутні покоління; Віршами повчав уважних німф, панів і козлоногих сатирів. ЄВОХЕ! Мене досі охоплює паніка. Увійшовши, моє серце тремтить від заціпеніння та радості. ЄВОХЕ! Прости мені, Бог вина, володар лютого Тірса; Пробач мені. Дозвольте мені прославити вогняні Тіади, джерела вина, фонтани молока, мед, що видобувається з дуплистих дерев. Дозволь мені прославити твою дружину, викликану серед зірок, моторошне падіння дому Пентея, страшну смерть Лікурга.

Річки слухаються вас; чуже море випробувало твою силу. Своїм божественним соком ти заманюєш на гірські гребені фракійських жінок, волосся яких переплітаються зміями. Коли нечестивий ватага Велетнів підіймався до небесної домівки твоїх батьків, ти відбив Ретоса своїми лев’ячими пазурами, з роздираючими щелепами.

Вас назвали Королем танців, сміху та ігор; однак вас бачили справжнім Героєм у бою, таким же обдарованим на війні, ніж під час миру. Як тільки Цербер глянув на твої золоті роги, його лютість зникла, він гладив тебе, а коли ти хотів піти, своїм потрійним язиком він лизав твої ноги та ступні».


Оригінал лат

Q. HORATI FLACCI CARMINVM LIBER SECVNDVS-XIX

' Bacchum in remotis carmina rupibus
vidi docentem, credite posteri,
Nymphasque discentis et auris
capripedum Satyrorum acutas.

Euhoe, recenti mens trepidat metu 5
plenoque Bacchi pectore turbidum
laetatur. Euhoe, parce Liber,
parce, gravi metuende thyrso.

Fas pervicacis est mihi Thyiadas
uinique fontem lactis et uberes 10
cantare rivos atque truncis
lapsa cavis iterare mella;

fas et beatae coniugis additum
stellis honorem tectaque Penthei
disiecta non leni ruina, 15
Thracis et exitium Lycurgi.

Tu flectis amnes, tu mare barbarum,
tu separatis uvidus in iugis
nodo coerces viperino
Bistonidum sine fraude crinis. 20

Tu, cum parentis regna per arduum
cohors Gigantum scanderet inpia,
Rhoetum retorsisti leonis
unguibus horribilique mala;

quamquam, choreis aptior et iocis 25
ludoque dictus, non sat idoneus
pugnae ferebaris; sed idem
pacis eras mediusque belli.

Te vidit insons Cerberus aureo
cornu decorum leniter atterens 30
caudam et recedentis trilingui
ore pedes tetigitque crura.'