Этрусская мифология
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Сáтре, в этрусской мифологии, — бог подземного мира, имя которого фигурирует на так называемой печени из Пьяченцы — бронзовой модели, использовавшейся для гаруспиций.
Имя Сатре появляется в зоне XII— «тёмной и отрицательной» зоне модели. По-видимому, это было пугающее, опасное божество, возможно, связанное с упоминаемыми Плинием Старшим в «Естественной истории» «нижними» молниями, по верованиям этрусков исходящими из-под земли. Аналогичное место на моделях печени у римлян, согласно Марциану Капелле, занимал Сатурн, что даёт основание для отождествления этих богов; существует также лингвистическая теория, связывающая эти два имени. Как и Сатурн у римлян, этрусский Сатре, по-видимому, совмещал функции покровителя природы и растений и божества-громовержца
Имя Сатре появляется в зоне XII— «тёмной и отрицательной» зоне модели. По-видимому, это было пугающее, опасное божество, возможно, связанное с упоминаемыми Плинием Старшим в «Естественной истории» «нижними» молниями, по верованиям этрусков исходящими из-под земли. Аналогичное место на моделях печени у римлян, согласно Марциану Капелле, занимал Сатурн, что даёт основание для отождествления этих богов; существует также лингвистическая теория, связывающая эти два имени. Как и Сатурн у римлян, этрусский Сатре, по-видимому, совмещал функции покровителя природы и растений и божества-громовержца
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Айта (aita, также пишется eita — Эйта в этрусских надписях) — это этрусское имя, эквивалентное греческому Аиду, божественного правителя подземного мира
Он изображён лишь в нескольких образцах живописи в этрусских гробницах[5], таких, как Гробница Голини из Орвието и Гробница Оркуса II из Тарквинии
На одной из погребальных урн с пеплом он изображён как антропоморфный бородатый мужчина, одетый в плащ из кожи и в меховую шапку, возможно из собачьего или волчьего скальпа, с большим жезлом, вокруг которого намотана змея; он готовится увести в подземный мир человека, чей прах был внутри урны, и чей дух проходит сквозь врата на тот свет. На голове покойного надет металлический колпак гаруспика, провидца
Он изображён лишь в нескольких образцах живописи в этрусских гробницах[5], таких, как Гробница Голини из Орвието и Гробница Оркуса II из Тарквинии
На одной из погребальных урн с пеплом он изображён как антропоморфный бородатый мужчина, одетый в плащ из кожи и в меховую шапку, возможно из собачьего или волчьего скальпа, с большим жезлом, вокруг которого намотана змея; он готовится увести в подземный мир человека, чей прах был внутри урны, и чей дух проходит сквозь врата на тот свет. На голове покойного надет металлический колпак гаруспика, провидца
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Фебруус (лат. Februus) — этрусский бог подземного царства, где обитают души умерших, также податель богатства, смерти, очищения. В древнеримской религии Фебруус был богом очищения. Функции бога подземного мира выполнял Плутон. От имени Фебрууса происходит название месяца февраль у римлян.
Обряды очищения (februa, februare, februum), которые приходились на праздник Луперкалий (15 февраля — dies februatus), выпадали по староримскому лунному календарю на полнолуние. Эти обряды совпадали по времени с Луперкалиями, празднеством в честь бога Фавна. Из-за этого совпадения два бога (Фавн и Фебруус) часто рассматривались как один персонаж.
Обряды очищения (februa, februare, februum), которые приходились на праздник Луперкалий (15 февраля — dies februatus), выпадали по староримскому лунному календарю на полнолуние. Эти обряды совпадали по времени с Луперкалиями, празднеством в честь бога Фавна. Из-за этого совпадения два бога (Фавн и Фебруус) часто рассматривались как один персонаж.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Была еще одна фигура этрусского пантеона, относящаяся к жизни и загробной жизни: Турмс, греческий Гермес. Эрик Хостеттер прокомментировал красивую бронзовую ручку из Спины с двумя фигурами Турмса , одна связана с Тином, а другая с Калу-Аита. У нас даже есть надпись на зеркале, где Турмс именуется Аитасом, «Гермесом Аида»Kali писал(а): ↑24 май 2023, 08:57В этрусской религии Турмс (обычно пишется как 𐌕𐌖𐌓𐌌𐌑 Turmś в этрусском алфавите ) был эквивалентом римского Меркурия и греческого Гермеса , обоих богов торговли и бога-посланника между людьми и богами. Он изображался с теми же отличительными атрибутами, что и Гермес и Меркурий: кадуцей , петас ( часто крылатый) и/или крылатые сандалии. Он изображается как посланник богов, особенно Тиния ( Юпитер ), хотя считается, что он также находится «на службе» ( minisrium) других божеств.
Этрусские произведения искусства часто изображают Турмса в роли психопомпа , ведущего душу в загробную жизнь.
" , Терамо, Тeрамо, как правда,
Я молю вас, чтобы вы были верным другом, И пусть это несчастье, которое я посылаю, Быстро и благополучно достигнет своего конца! '
«Тогда молящийся берет голубя, привязывает ему к крылу или шее свою записку и говорит: — «Лети вдалеке для прибавления!»
И Teramo держать вас в сопровождении! я
"Но никогда нельзя забывать дух Teramo!" (Sempre pero rammentarsi dello spirito di Teramo).
Это последнее увещевание означает, что никогда не следует забывать произносить надлежащие призывы или обращаться к нему в надлежащие часы
мы имеем старое этрусское имя Меркурия, очень сильно измененное. "В Этрурии«греческого Гермеса звали Turms что образовано от греческого имени, точно так же, как пришел Turan произошел от Urania
Возможно, стоит упомянуть в связи с Терамо — что существовал древний скифский бог Фаравис, о котором Лукан (1. I. Фарсал.) говорит:
«Et Tharanlis Scythicae non mitior ara Dianae».
Похоже, он был кельтским богом, которому поклонялись бритты.
Но об этом кельтском боге и любой возможной связи с Терамо на самом деле нет никаких доказательств. На этрусских зеркалах, говорит Деннис, имя этого бога обычно Турмс , в одном случае его называют Турмс Айтас(Turms aitas), или адский Меркурий (Gerhard. Etrus. Spiegel. II., табл. 182). Тарквиний ассоциировал его с т
О том, что он принадлежал к этрусскому пантеону, свидетельствует, например, его имя на печени из Пьяченцы
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Фуфлунс был этрусским Вакхом - дух виноградников или винаKali писал(а): ↑23 май 2023, 06:00В этрусской религии Фуфлунс ( этрусский : 𐌚𐌖𐌚𐌋𐌖𐌍𐌔 ) или Пуфлунс ( этрусский : 𐌐𐌖𐌘𐌋𐌖𐌍𐌔 ) был богом растительной жизни, счастья, вина, здоровья и роста во всем. Он дважды упоминается среди богов, перечисленных в надписях Печени Пьяченцы , будучи перечисленным среди 16 богов, управляющих этрусскими астрологическими домами. Он 9-й из этих 16 богов. Он сыни бога Тинии . Ему поклонялись в Популонии (этрусские Фуфлуна или Пуплуна) .) и является тезкой этого города.
Его греческий эквивалент — Дионис (лат. Dionysus), тогда как его римский эквивалент — Либер . По этой причине его также называли Fufluns Pachies или Pacha. Он был усыновлен римлянами, но быстро слился с Дионисом, и его ритуалы сильно изменились под влиянием дионисийского безумия
Фуфлунс обычно изображается безбородым юношей, но иногда редко изображается как пожилой бородатый мужчина. Фуфлунс изображался в искусстве с тирсом , сатирами , менадами и другими апотропными символами
В Тоскане дух виноградников или вина, известен как Фардель или Флаво, но среди ведьм или тех, кто лучше осведомлен в таких тайнах, как Фафлон. Его внешность как очень красивого существа полностью соответствует внешности Бахуса. Фуфлунс также был известен в древности как Вертумнус.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Примечательно, что древние этруски превосходили все другие народы по количеству своих богов грома и бури, имея, действительно, одного на каждое время года, поэтому их потомки также испытывают великий страх не только перед Тинией или Юпитером, но также и перед Spullviero, страшным духом ветра и бури
Легенда
Дух Ветра, называемый Spulviero, является злым духом, который в своей жизни был волшебником, один из тех волшебников, настолько злых, что он погубил многих добрых людей. Ибо он был настолько нечестив, что, когда кто-либо делал добро, он тотчас же причинял другим вред; и никто не мог отомстить ему потому что он летел быстро, как ветер. Но, как ни был он зол, он умер, И он исповедал себя всем слугам, и спросил, не примет ли кто-нибудь наследство его колдовства; но никто не ответил, потому что они хорошо его знали. Но слуга взял две кувшинки, положил их под свою кровать и сказал: «Оставь это этим», ибо иначе он не мог бы умереть». но внезапно поднялся сильный, страшный ветер, так что дом чуть не сдуло, а его дух улетел в люк.
Легенда
Дух Ветра, называемый Spulviero, является злым духом, который в своей жизни был волшебником, один из тех волшебников, настолько злых, что он погубил многих добрых людей. Ибо он был настолько нечестив, что, когда кто-либо делал добро, он тотчас же причинял другим вред; и никто не мог отомстить ему потому что он летел быстро, как ветер. Но, как ни был он зол, он умер, И он исповедал себя всем слугам, и спросил, не примет ли кто-нибудь наследство его колдовства; но никто не ответил, потому что они хорошо его знали. Но слуга взял две кувшинки, положил их под свою кровать и сказал: «Оставь это этим», ибо иначе он не мог бы умереть». но внезапно поднялся сильный, страшный ветер, так что дом чуть не сдуло, а его дух улетел в люк.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Адонис, Атунис на этрусском языке, был популярным сюжетом в Этрурии с 500 г. до н.э. Несколько событий из мифа видны на выгравированных надписях на реверсах 22 этрусских бронзовых зеркал. Их можно датировать между c. 410/400 и 280 г. до н.э . До сих пор с. Известно 3000 зеркал.
Сначала несколько слов о мифе об Адонисе и древнейших материальных свидетельствах обрядов Адониса в Этрурии.
Однажды Адониса во время охоты забодал дикий кабан , и он умер на руках своей возлюбленной, когда она плакала. Его кровь смешалась с ее слезами и превратилась в цветок анемона . В праздник Адонии в память о его трагической смерти, женщины праздновали каждый год в середине лета. Во время этого праздника гречанки сажали «сады Адониса» — небольшие горшки с быстрорастущими растениями, которые они ставили на крышах своих домов под палящим солнцем. Растения прорастали, но вскоре засыхали и умирали. Затем женщины оплакивали смерть Адониса, разрывая на себе одежду и бить себя в грудь, публично демонстрируя свое горе. Женщины клали статуэтку Адониса на носилки , а затем несли ее к морю вместе со всеми увядшими растениями .
Адонис, красивый молодой возлюбленный богини любви. Греческий миф об Адонисе определенно имеет восточное происхождение: Согласно покойному автору Фотию (Lexicon s.v. Adonia), ритуал Адониса пришел в Грецию через Кипр и Финикию. Адониса можно сравнить с семитским молодым пастухом Таммузом, Таммуз тоже был убит вепрем, и женщины плакали над ним (Иезекииль 8, 14-15) каждый год, летом. Имеются убедительные доказательства того, что стенания происходили на террасах святилищ и на крышах домов (Di Filippo Balestrazzi 1999).
Самые древние следы ритуала в честь Адониса в Этрурии были обнаружены в коммерческом святилище Грависка, портовом месте Тарквинии, которое когда-то посещали греки и этруски (Torelli 1997; Fiorini 2008; Fiorini and Torelli 2010). Святилище развивалось постепенно, начиная с c. 600 г. до н.э. В нем были комнаты, посвященные Адонису
Пространство Адониса содержит мощеную площадь и сад, пустой каменный саркофаг в каменной ограде на площади, колодец, два алтаря, портик и башню. К находкам на месте относятся перевернутая наполовину керамическая амфора и арретинский осколок с латинской надписью «Адон», Дата постройки пространства Адониса (ок. 500 г. до н.э.) можно объяснить тем фактом, что фестивали Адониса в Афинах постепенно стали популярными в пятом веке до нашей эры.
Ритуал в Грависке, вероятно, был похож на частный ритуал в Афинах, вероятно, организованный во время июльских жарких дней. В Афинах женщины несли сломанные половинки амфор, перевернутые вверх дном, наполненные прорастающими, афродизиакальными салатами (латук) и фенхелем (называемым кепои: «сады»), поднимаясь по деревянной лестнице на крышу своего дома; в Грависке «сады», вероятно, были перенесены на крышу портика. Афинский modus operandi можно увидеть на десяти аттических вазах с красными фигурами.
(ок. 450-350 гг. до н.э. Найденный пустой саркофаг мог содержать статую Адониса, которая могла быть выставлена, а затем захоронена.
снова во время ритуала.
Вполне вероятно, что миф и ритуалы проник в Этрурию через тирренские прибрежные города Грависка, Тарквиния, Пирги, Вульчи и Популония.
Некоторые античные авторы называют божественного возлюбленного ребенком, а в некоторых зеркалах изображена совсем юный Атунис. Кроме того, в некоторых сценах он носит ожерелье с буллой. В возрасте 14 лет мальчики вносили свои буллы в обряд перехода во взрослую жизнь. Это означает, что Атунис на десяти зеркалах изображен несовершеннолетним. Атунис иногда выглядит женоподобным, возможно, из-за своего детского статуса. На другом зеркале Атунис, имеющий крылья, подобные Эроту, играют с голубем. В семи зеркальных сценах Туран и богиня любви изображены обнаженными или почти обнаженными. Здесь они одного роста и изображены явно взрослыми, явно не в соответствии с греческим мифом. Сцены свидетельствуют о реалистической интерпретации etrusca. они соединены общим поясом на шее, атрибутом, подчеркивающим союз равноправных любовников. Накидка или одеяло символизирует этрусскую свадебную церемонию, как показано на каменной модели дома из Поджо-Гая.
Последним признаком ритуала в честь Атуниса является надгробный терракотовый памятник в виде саркофага, изображающий раненого Атуниса в сопровождении его траурной охотничьей собаки (ок. 250-200 до н.э.). Однако в нем никогда не было ни тела, ни пепла, так как в дне есть отверстия. Он был найден в некрополе Тоскании, города, относящегося к территории Тарквинии. Адонис (с надписью) лежит на кровати, ему угрожает Ярость с факелом, предвещая его скорую смерть.
Торелли (1997, 233–234) предполагает, однако, что в отверстия вставлялись ветки. «Саркофаг» из Тоскании, возможно, каждый год вынимали из погребальной часовни или гробницы, чтобы украсить недолговечными ветками. Когда веточки засохли, их вернули на прежнее место.
Сначала несколько слов о мифе об Адонисе и древнейших материальных свидетельствах обрядов Адониса в Этрурии.
Однажды Адониса во время охоты забодал дикий кабан , и он умер на руках своей возлюбленной, когда она плакала. Его кровь смешалась с ее слезами и превратилась в цветок анемона . В праздник Адонии в память о его трагической смерти, женщины праздновали каждый год в середине лета. Во время этого праздника гречанки сажали «сады Адониса» — небольшие горшки с быстрорастущими растениями, которые они ставили на крышах своих домов под палящим солнцем. Растения прорастали, но вскоре засыхали и умирали. Затем женщины оплакивали смерть Адониса, разрывая на себе одежду и бить себя в грудь, публично демонстрируя свое горе. Женщины клали статуэтку Адониса на носилки , а затем несли ее к морю вместе со всеми увядшими растениями .
Адонис, красивый молодой возлюбленный богини любви. Греческий миф об Адонисе определенно имеет восточное происхождение: Согласно покойному автору Фотию (Lexicon s.v. Adonia), ритуал Адониса пришел в Грецию через Кипр и Финикию. Адониса можно сравнить с семитским молодым пастухом Таммузом, Таммуз тоже был убит вепрем, и женщины плакали над ним (Иезекииль 8, 14-15) каждый год, летом. Имеются убедительные доказательства того, что стенания происходили на террасах святилищ и на крышах домов (Di Filippo Balestrazzi 1999).
Самые древние следы ритуала в честь Адониса в Этрурии были обнаружены в коммерческом святилище Грависка, портовом месте Тарквинии, которое когда-то посещали греки и этруски (Torelli 1997; Fiorini 2008; Fiorini and Torelli 2010). Святилище развивалось постепенно, начиная с c. 600 г. до н.э. В нем были комнаты, посвященные Адонису
Пространство Адониса содержит мощеную площадь и сад, пустой каменный саркофаг в каменной ограде на площади, колодец, два алтаря, портик и башню. К находкам на месте относятся перевернутая наполовину керамическая амфора и арретинский осколок с латинской надписью «Адон», Дата постройки пространства Адониса (ок. 500 г. до н.э.) можно объяснить тем фактом, что фестивали Адониса в Афинах постепенно стали популярными в пятом веке до нашей эры.
Ритуал в Грависке, вероятно, был похож на частный ритуал в Афинах, вероятно, организованный во время июльских жарких дней. В Афинах женщины несли сломанные половинки амфор, перевернутые вверх дном, наполненные прорастающими, афродизиакальными салатами (латук) и фенхелем (называемым кепои: «сады»), поднимаясь по деревянной лестнице на крышу своего дома; в Грависке «сады», вероятно, были перенесены на крышу портика. Афинский modus operandi можно увидеть на десяти аттических вазах с красными фигурами.
(ок. 450-350 гг. до н.э. Найденный пустой саркофаг мог содержать статую Адониса, которая могла быть выставлена, а затем захоронена.
снова во время ритуала.
Вполне вероятно, что миф и ритуалы проник в Этрурию через тирренские прибрежные города Грависка, Тарквиния, Пирги, Вульчи и Популония.
Некоторые античные авторы называют божественного возлюбленного ребенком, а в некоторых зеркалах изображена совсем юный Атунис. Кроме того, в некоторых сценах он носит ожерелье с буллой. В возрасте 14 лет мальчики вносили свои буллы в обряд перехода во взрослую жизнь. Это означает, что Атунис на десяти зеркалах изображен несовершеннолетним. Атунис иногда выглядит женоподобным, возможно, из-за своего детского статуса. На другом зеркале Атунис, имеющий крылья, подобные Эроту, играют с голубем. В семи зеркальных сценах Туран и богиня любви изображены обнаженными или почти обнаженными. Здесь они одного роста и изображены явно взрослыми, явно не в соответствии с греческим мифом. Сцены свидетельствуют о реалистической интерпретации etrusca. они соединены общим поясом на шее, атрибутом, подчеркивающим союз равноправных любовников. Накидка или одеяло символизирует этрусскую свадебную церемонию, как показано на каменной модели дома из Поджо-Гая.
Последним признаком ритуала в честь Атуниса является надгробный терракотовый памятник в виде саркофага, изображающий раненого Атуниса в сопровождении его траурной охотничьей собаки (ок. 250-200 до н.э.). Однако в нем никогда не было ни тела, ни пепла, так как в дне есть отверстия. Он был найден в некрополе Тоскании, города, относящегося к территории Тарквинии. Адонис (с надписью) лежит на кровати, ему угрожает Ярость с факелом, предвещая его скорую смерть.
Торелли (1997, 233–234) предполагает, однако, что в отверстия вставлялись ветки. «Саркофаг» из Тоскании, возможно, каждый год вынимали из погребальной часовни или гробницы, чтобы украсить недолговечными ветками. Когда веточки засохли, их вернули на прежнее место.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Фестиваль Луперкалий также скрывает следы ритуала инициации молодых людей, которые должны были стать частью общины.Kali писал(а): ↑26 май 2023, 05:33Фебруус (лат. Februus) — этрусский бог подземного царства, где обитают души умерших, также податель богатства, смерти, очищения. В древнеримской религии Фебруус был богом очищения. Функции бога подземного мира выполнял Плутон. От имени Фебрууса происходит название месяца февраль у римлян.
Обряды очищения (februa, februare, februum), которые приходились на праздник Луперкалий (15 февраля — dies februatus), выпадали по староримскому лунному календарю на полнолуние. Эти обряды совпадали по времени с Луперкалиями, празднеством в честь бога Фавна. Из-за этого совпадения два бога (Фавн и Фебруус) часто рассматривались как один персонаж.
Луперкалии были праздником очищения (Варрон, L., 6, 13; Овидий, F., 2, 19, 34; Плут, Рим., 21, 4) плодородия (Ov. Fast. 2, 429-448). ) и ритуальный беспорядок (Брелих 2010, с. 153-154), отмечаемый римлянами исторического времени 15 февраля, в период dies parentales, с 13 по 21 февраля, когда почитались предки.
Каждый год юноши по имени Луперки приносили в жертву несколько коз и собак (Plu., Quaest., Рим. 68 и 111; Рим. 21, 8) у подножия Палатинской горы в честь бога Фавна. В конце обряда жрец касался лба юных участников окровавленным ножом и очищал его от крови смоченной в молоке шерстью. После этого луперки должны были смеяться и бегать голыми по улицам Рима, одетые только в полоски (называемые фебруа), срезанные со шкур принесенных в жертву животных. По дороге они должны были хлестать такими же полосками женщин, которых встречали и которые хотели иметь ребенка (Plu., Rom., 21, 6-7; Plu., Caes., 61, 2-3).
В исторические времена фестиваль начинался с пещеры Луперкаля, интерпретируемой как проход, откуда вышли Луперки. Праздник был посвящен Юноне и Фавну, которых римляне считали inferus deus (Serv., Aen., 7, 91). Этому богу, также известному как Faunus Lupercus (Ov., Fast., 2, 67), приносили в жертву несколько коз, типичных жертв волка (Camous 2012, p. 100). Он был божеством дерева (Verg., Aen., 10, 551), оракулом (Serv., Aen., 8, 314) и основателем (Brelich 2010, p. 93), Согласно Л. Черчиаи, бог изображен в виде волчьей головы на этрусской чернофигурной пластине
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Также миф о Хирпи Сорани обнаруживает следы ритуала инициации. Сервий (Aen., 11, 785) рассказывает об этиологической истории этих жрецов и их связи с волком. На горе Соракте волки прерывают жертвоприношение в честь Дис Патера и крадут жертвенное мясо с алтаря.Kali писал(а): ↑25 май 2023, 07:10В этрусских мифах и религии Мантус ( этрусский : Manth ) был богом подземного мира в долине По , как описано Сервием . Посвящение богочеловеку θ архаического периода было найдено в святилище в Понтеканьяно . Его имя считается источником Мантуи ( итал. Mantova ), места рождения Вергилия . Имя указывают на то, что он был связан с манами , хтоническими божествами
В другом месте в Этрурии бога звали Сури, вероятно, чтобы отождествить его с Соранусом , сабинским божеством, связанным с подземным миром. Сури , латинизированный как Соран , был этрусским , фалисканским , капенатским и сабинским богом, принятым в древнеримскую религию . Ему поклонялись на горе Соракте в Лацио . Район был священным для богов подземного мира, таких как Дис Патер .
Поклонников Сорануса , называли Хирпи Сорани («волки Сорана», от Сабины : hirpus , букв. «Волк»). Они ходили по огню и носили внутренности жертвоприношений во время церемоний.
На этрусском языке Śur означает « черный» , а Śuri считается «из черного [места]» (подземного мира).
Преследуемые животные укрылись в пещере, из которой из-за их отравленного дыхания распространилась чума.
Священный ответ проясняет, что для решения ситуации; пастухи должны жить как волки и поэтому стать Хирпи Сорани, волками Дис Патера.
Относительно хирпи сорани Плиний (NH., 7, 19) и Вергилий (Aen., 11, 784-788) сообщают о ежегодном ритуале, который происходил возле горы Соракте: жрецы бежали на пылающих грудах дрова, не сжигая себя, в честь бога-хранителя святой горы.
Солин и Силий Италик, наконец, фиксируют два важных элемента: во время ритуала хирпи исполняют танец на горящей куче дров, неся эксту к алтарю, и в конце обряда появляется победитель (Сил. Ит., 5, 180). ): таким образом, ритуал включает соревнование. Плиний и Солин также указывают, что только некоторые семьи могли практиковать этот ритуал (Gernet 1936, p. 206, n. 23; Piccaluga 1976, p. 213; Di Fazio 2013, p. 233). За свои религиозные обязанности они были освобождены от военной службы. Некоторые важные элементы ритуала Хирпи Сорани, вероятно, представлены на этрусской черной фигуре-анфоре на шее, датируемой 480 г. до н.э. На вазе изображены два жреца, совершающие ритуал возле святилища, в то время как стая псовых пытается что-то украсть с алтаря (Стоппони 2008, стр. 577).
В древних источниках (Paul. Fest., p. 93 L; Serv., Aen., 11, 785; Str. VI 4, 12) сообщается о группе семей сабинского происхождения, которые переселились, ведомые волком, из-за ver sacrum (Briquel 1997, стр. 186-187), посвященного Марсу (Piccaluga 1976, стр. 214). Учитывая, что слово hirpus было фалисканским эквивалентом латинского lupus, обряд Hirpi Sorani можно рассматривать как историю основания Hirpini. Две латинские надписи имперской эпохи с упоминанием бога Сорануса, найденные в районе горы Соракте, археологически задокументировали культ этого божества (Di Stefano Manzella 1992, стр. 159-162). Более того, Сервий отождествлял бога Сорана с Дис Патером, римским богом
Подземного мира (Serv., Aen., 11-785-788).
ритуалы Луперкалий и Хирпи Сорани, таким образом, отслеживают более старые ритуалы инициации (Брелих 2013, стр. 383-384), Обряд посвящения в волка включал в себя в некоторых случаях поедание сырого мяса Молодых представителей этих возрастных групп, характеризующихся волчьим поведением, нужно было обучать, чтобы они стали взрослыми членами общества и грозными воинами. мифы рассказывают о том, что были герои-основатели, прошедшие тяжелые испытания и готовые основать новые сообщества
Если мы рассмотрим божеств, участвующих в вышеупомянутых ритуалах, Фавна Луперка и Сорана Аполлона, мы обнаружим, что они обладают теми же характеристиками, что и эти существа, и что их символическим животным является волк. Эти боги связаны с основанием городов или генеалогиями, такими как Сур/Сури-Мант, пророческий и адский этрусский бог
Этот бог, неуловимый, как волк, связан с древним местным божеством, которому поклонялись на горе Соракте как Патер Соранус, Согласно Г. Колонне, действительно, имя Соранус происходит от имени этрусского бога Сура/Сури (Colonna 2009, стр. 106). Подобно Архегету Аполлону в Древней Греции, этот этрусский бог играет важную роль в процессе основания городов. Этому адскому божеству, также известному как Мант, был посвящен один из наиболее характерных этапов этрусского ритуала основания: строительство мундуса. Согласно этрусской традиции, этот колодец был посвящен Дису Отцу-Аиду во время основания Паданского додекаполиса, когда Тархон, их герой-основатель, установил этрусское господство в этом регионе. Первая известная надпись о боге, эпониме города Мантуи, датируется концом VI века до нашей эры. Колонна имеет
выдвинул гипотезу, что бог Шур/Шури скрывает древнее божество, которое, как он полагает, является Мантом (Colonna 2009, стр. 113).
Сур/Сури также можно считать богом-оракулом. Его имя появляется на сорсе, найденном недалеко от Витербо, датированном между концом 4-го и началом 3-го века до н. стр. 107). Как бог-оракул с эпиклезисом Рат на зеркале Тоскании (Bruschetti 2015, стр. 112), датируемым примерно 300 г. до н.э., он руководит церемонией инициации молодого гаруспика. Согласно Г. Колонне, бог Сур/Сури появляется с именами Вейве и Ветис, которые являются этрусским переводом латинского Vediovis, в Liber Linteus и на печени Пьяченцы. На этой бронзовой модели келья бога расположена в pars hostilis, где обитают адские боги. Дис Патер, бог, участвующий в этрусских ритуалах основания, Ведиовис и Шур/Шури могут считаться одним и тем же божеством (Colonna 2005, стр. 2349).
Название Śur/Śuri происходит от слова šur, обозначающего черный цвет: производная форма Śuri означает бог, «который в черном».где «черный» означает Подземный мир. Аргументом в пользу этой интерпретации является наличие черных вулканических камней, в некоторых случаях с символом молнии, найденных в святилищах Кампо-делла-Фьера и Бельведере Орвието и в Пирги, связанных с этим богом (Colonna 2012, p. 207).
В конце 4 века до н.э. в Пирги имя Сур/Сури исчезает, и богу поклоняются под латинским именем Вей[в]ис. (Марас 2009, стр. 113-120). В 3 веке до нашей эры его культ все еще засвидетельствован в Орвието. Из святилища Бельведера действительно происходит поколом, покрытый черным лаком, датированный началом 3 века до н.э., с посвящением Тинии Калусне, интерпретируемой как Зевс Катахтониос. (Колонна 2012, стр. 206).
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 109888
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Этрусская мифология
Kali писал(а): ↑26 май 2023, 05:31Айта (aita, также пишется eita — Эйта в этрусских надписях) — это этрусское имя, эквивалентное греческому Аиду, божественного правителя подземного мира
Он изображён лишь в нескольких образцах живописи в этрусских гробницах[5], таких, как Гробница Голини из Орвието и Гробница Оркуса II из Тарквинии
На одной из погребальных урн с пеплом он изображён как антропоморфный бородатый мужчина, одетый в плащ из кожи и в меховую шапку, возможно из собачьего или волчьего скальпа, с большим жезлом, вокруг которого намотана змея; он готовится увести в подземный мир человека, чей прах был внутри урны, и чей дух проходит сквозь врата на тот свет. На голове покойного надет металлический колпак гаруспика, провидца
в этрусский период почитаемым божеством был адский бог Сур-Сури, подобно тому, что произошло на горе Соракте (Maggiani 1992, стр. 198-199). Также в этом случае, действительно, у нас есть пещера, где были показаны ритуалы, посвященные адскому богу, связанному с волком. Это животное также характеризует иконографию Аиты, этрусского бога подземного мира, похожего на греческого Аида. Это божество изображено в гробнице Голини I (середина 4 века до н.э.) в Орвието и в гробнице Орка II в Тарквинии (конец 3 века до н.э.), с волчьей шкурой на голове, сидящим на троне
В этих изображениях адские боги и их помощники представлены в окружении черного облака, указывающего на Подземный мир (Colonna 2009, стр. 116-117). Другое изображение Аиты с волчьей шкурой на голове характеризует саркофаг Торре-Сан-Северо, найденный близ Орвието в 1912 году и датированный концом IV века до нашей эры. Как впервые заметил Д. Анзиани, считая волка адским животным, этруски представляли своего бога Подземного мира в волчьей голове (Анзиани, 1910, с. 275). Точно так же они изобразили демонов, связанных с подземным миром, в териоморфном облике, выбрав образ волка и лошади, которые являются животными-психопомпами (Перего 2012, с. 761-765).
Рассматривая Сур-Сури как местное италийское божество (Колонна 2005, стр. 2354), связанное с древними ритуалами перехода (Торелли 2009, стр. 135), чтобы ввести иностранца или мальчика в цивилизованное сообщество, мы можем поэтому понять его связь с волком. Это дикое животное представляло инаковость с давних времен, о чем свидетельствуют хеттские законы. Тогда это могло бы быть идеальным представлением для тех, кто еще не был частью сообщества, потому что они были иностранцами или слишком молоды. В то же время волк мог быть идеальным символом для представления бога, связанного с инаковостью по преимуществу: со смертью. Можно признать в териоморфной статуэтке с головой волка, найденной в Сервироле и датируемой началом железного века, одно из древнейших этрусских изображений этого бога подземного мира. (Macellari, Fogliazza 2019, в печати).