Этрусская мифология

[Kali]

Марис (или Марис ) был этрусским богом, часто изображавшимся в виде младенца или ребенка и получившим множество эпитетов , в том числе Марис Хална , Марис Хусрнана («Марис-дитя») и Марис Исминфяне . Он был сыном Геракла , этрусского эквивалента Геракла . На двух бронзовых зеркалах Марис появляется в сценах, изображающих обряд погружения, предположительно обеспечивающий его бессмертие. Массимо Паллоттино отметил, что Марис мог быть связан с историями о кентавре Маресе, легендарном предке авзонов ., который претерпел тройную смерть и воскресение.

Некоторые ученые полагают, что он повлиял на римские представления о боге Марсе , но это мнение не является общепринятым.

На свинцовой мемориальной доске Мальяно его зовут Марис Менита «Марис Создатель», полная строка посвящения переведена так:

Для Мариса Менита («Создателя»), для предков, также ранее упомянутый ежегодно назначаемый деревенский священник должен совершить посвящение в циале, а также в месте подношения и в доме ichu

[Kali]

Гробниця биків ( італ . Tomba dei tori ) — етруська гробниця в некрополі Монтероцці поблизу Тарквінії , Лаціо , Італія . Він був відкритий у 1892 році і датований або 540–530 роками до нашої ери , або 530–520 роками до нашої ери. Згідно з написом, Арат Спуріана, очевидно, замовив будівництво гробниці. Він названий на честь двох биків, зображених на одній із його фресок . Це найдавніший приклад гробниці зі складними фресками в некрополі , а стилістичні елементи походять від іонійської грецької культури . Разом із фресками Гробниці Бичування ці картини є відносно рідкісними прикладами відвертих сексуальних сцен в етруському мистецтві , які були набагато більш поширеними в мистецтві Стародавньої Греції.

Як і в інших етруських гробницях, спочатку вона містила багато могил , особливо етруську кераміку , яку зараз вилучено.

Вхід до гробниці веде до головної камери. Задня стінка основної камери знаходиться навпроти входу і містить два дверних отвору, які ведуть до двох інших камер. Фрески з яскраво забарвленими тваринами прикрашають фронтонні зони у верхній частині передньої та задньої стінок камер. До них відносяться бики, птахи, гіпокамп , пантера, лев і козел. Задня стіна головної камери є єдиною стіною з фресками під фронтоном.

Праворуч тимпан цієї стіни прикрашає фреска людини на коні . Він протистоїть Химері зліва .

Під тимпаном і над двома дверними прорізами — фреска з двома еротичними сценами. У лівій сцені один чоловік лежить на колінах і передпліччях обличчям праворуч. Жінка лежить на спині. Чоловік, який стоїть позаду них зліва, вступає в статевий акт з жінкою. Вони не звертають уваги на спокійного бика, який лежить ліворуч.

Інша фреска розташована горизонтально між двома дверними отворами, в центрі стіни. Зображує засідку Троїла Ахілла , описану в Кіпрії . Ліворуч зображено Ахілла, озброєного мечем і списом, у шоломі, наголенях і набедреній пов’язці . Він ховається за кількома рослинами та великим фонтаном. Троїл наближається справа на коні, не підозрюючи про присутність Ахілла. Ахілл голий, але озброєний довгим списом. Ця подія передує переслідуванню та вбивству Троїла Ахіллом біля вівтаря Аполлона . Під цією сценою засідки розташовано дев'ять дерев, які зображують зміну пір року. У першій половині 19 століття історики мистецтва вважали, що етруський художник, який створив фреску із зображенням засідки Троїла, насамперед копіював грецьку іконопис . Джон Пітер Олесон не погоджується з цим і стверджує, що етруський вплив не слід недооцінювати. Ретельне відображення події вказує на те, що художник мав бути знайомий із історією міфу, а не лише з його художніми зображеннями. У той же час фреска також має характеристики, які роблять її унікальною етруською.

[Kali]

Гробниця леопардів ( італ . Tomba dei leopardi ) — етруська похоронна камера , названа так за леопардів , намальованих над сценою бенкету . Гробниця розташована в некрополі Монтероцці поблизу Тарквінії , Лаціо , Італія , і датується приблизно 470–450 роками до нашої ери. Картина є однією з найкраще збережених фресок Тарквінії

Бенкетувальники — це «елегантно одягнені» пари чоловіка і жінки, які відвідують двоє оголених хлопців із приладдям для сервірування. Жінки зображені світлошкірими, а чоловіки смаглявими, відповідно до гендерних конвенцій, встановлених у Архаїчній Греції , Стародавньому Близькому Сході та Стародавньому . Розташування трьох пар прообразує трикліній римської трапези . Музиканти зображені на стінах ліворуч і праворуч від бенкету. Праворуч комос із фігур у вінках і музикантів наближається до бенкету; ліворуч шість музикантів і дароносців з'являються у більш величній процесії.

Чоловік на крайньому правому дивані тримає яйце, символ відродження , а інші учасники бенкету тримають вінки. Сцена зазвичай представляє похоронний бенкет покійного або сімейну трапезу, яка влаштовувалася в річницю його смерті. Це представлено як свято життя , тоді як етруські сцени бенкету в ранніх гробницях мають більш похмурий характер. Сцена, здається, відбувається на вулиці, серед струнких дерев і рослинності, можливо, під навісом.

[Kali]

Божества

Achvizr, Achuvesr, Achuvizr, Achviztr
Невідомий персонаж, пов'язаний з Тураном . Це може бути один із Самофракійських Великих Богів або Кабейрі ( Άξίερος , можливо від *Aχsiver- ) згідно з É. Бенвеніст.

aiser si боги світла.
aiser seu боги темряви.

Амінт Етруське крилате божество у вигляді дитини, ймовірно ототожнене з Амором

Аріл Етруське божество ототожнювалося з Атласом

Culsans, Culsu
Кульсанс ,Кулсу Дволикий бог дверей і дверних отворів, відповідний дволикому римському богу Янусу .Cul по-етруськи означає «двері».

Ерус Бог Ерос

Phersu Божество маски, ймовірно, від грецького πρόσωπον «обличчя». Бог стає прикметником, *phersuna , від якого лат. persona

Сатре Етруське божество, джерело або похідне від римського бога Сатурна

Summanus Етруський бог нічного грому, якого часто називають близнюком або протилежністю Зевса.

Свутаф Крилате етруське божество, чиє ім’я, якщо воно походить від того самого латинського кореня, що й другий сегмент persuade , могло б означати «прагнення» і, отже, ототожнюватися з Еросом .

Челпхун Етруський сатир .
Хатна Етруський сатир
Iynx Етруська міфологічна істота, птах кохання.

Пече ,Паксте Ім'я легендарного крилатого коня Пегаса етруски присвоїли Троянському коню

Puanea Етруське ім'я сатира .
Сіме Етруський сатир , який має грецьке ім'я.

Тевруміни Мінотавр

[Kali]

Сатр або Сатрес був етруським богом , який з'являється на Печінці П'яченци , бронзовій моделі, яка використовувалася для гаруспіки . Він займає темний і негативний північно-західний регіон і, здається, є «страшним і небезпечним богом, який кидає свою блискавку зі своєї обителі глибоко в землі». Можливо, Сатре також згадується словом « satrs » у Liber Linteus («Полотняна книга», IX.3), етруському тексті, який зберігся в Птолемеєвому Єгипті як обгортки мумій.

Сатру зазвичай ототожнюють із римським богом Сатурном , який за описом Мартіана Капелли займає позицію, подібну до позиції Сатра на печінці. Назва Сатре може бути лише етруським перекладом Сатурна або Сатурн може походити від етруського ; також можливо, що ці два божества не пов'язані. Жодне зображення в етруському мистецтві не було ідентифіковано як Сатре: «це божество залишається загадкою»

[Kali]

Сумманус ( лат . Summānus ) был богом ночного грома в древнеримской религии , в отличие от Юпитера , бога дневного (дневного) грома. Его точная природа была неясна даже Овидию .

Плиний думал, что он этрусского происхождения и один из девяти богов-громовержцев . Варрон , однако, перечисляет Суммана среди богов, которых он считает сабинскими по происхождению , которым царь Тит Татий посвятил алтари ( arae ) вследствие votum . Паулюс Диаконус считает его богом молнии.

Считается, что имя Summanus происходит от Summus Manium «величайший из Manes », или sub- , «под» + manus , «рука».
Согласно Марсианусу Капелле , Summanus — это другое имя Плутона как «самого высокого» (summus) из Manes . Эту идентификацию подхватывают более поздние авторы, такие как Камоэнс ( «Если в мрачном царстве Суммануса / Суровое наказание вы сейчас претерпеваете ...»)

Жорж Дюмезиль утверждал, что Сумманус будет представлять жуткую, жестокую и внушающую благоговение стихию богов первой функции , связанную с небесным владычеством. Первые боги этих пар олицетворяли жестокий, ночной, таинственный аспект суверенитета, в то время как вторые боги отражали его обнадеживающий, дневной и юридический аспект.

Храм и культ
Храм Суммануса был посвящен во время Пирровой войны c. 278 г. до н.э., 20 июня. Он стоял к западу от Большого цирка , возможно, на склоне Авентина . Вероятно, храм был посвящен потому, что в статую бога, стоявшую на крыше храма Юпитера Капитолийского, ударила молния. Каждое 20 июня, за день до летнего солнцестояния , круглые лепешки, называемые summanalia , сделанные из муки, молока и меда и имеющие форму колес, были предложены ему в знак умилостивления: колесо могло быть солнечным символом. Сумманус также получил в жертву двух черных быков или барсуков. Темных животных обычно приносили в жертву хтоническим божествам.

Сумманус представляв жахливий, жорстокий і вселяючий благоговіння елемент богів першої функції , пов’язаної з небесним суверенітетом. Перші боги з цих пар втілювали б насильницький, нічний, таємничий аспект суверенітету,

Цицерон розповідає, що в глиняну статую бога, яка стояла на даху храму Юпітера Оптимуса Максимуса, влучила блискавка: її голови ніде не було видно. Гаруспії оголосили, що його кинули в річку Тибр , де він і був знайдений на тому самому місці , яке вони вказали.

У сам храм Суммануса в 197 році до нашої ери влучила блискавка.


Гора Суммано (висота 1291 м), розташована в Альпах поблизу Віченци (Венето, Італія), традиційно вважається місцем культів Плутона, Юпітера Суммануса та Грив . Археологічні розкопки знайшли святилище, яке датується першим залізним віком (9 століття до нашої ери) і було безперервно активним до пізньої античності (принаймні до 4 століття нашої ери). Місцева флора дуже своєрідна, адже в давнину було прийнято, що паломники привозили підношення квітів зі своїх рідних місць У вершину гори часто влучає блискавка. На самій горі є глибокий грот під назвою Бокка Лоренца, в якому, за місцевою легендою, заблукала і зникла молода пастушка.

[Kali]

Під час розкопок стародавніх етруських і римських священних терм у Сан-Кашано-дей-Баньї в Тоскані було знайдено ще один надзвичайний скарб: мармурову статую Аполлона Сауроктоноса (Аполлона-вбивці ящірок), яка зображує юного Аполлона, який прихилився до дерева, щоб зловити ящірку, що лізе. вгору по стовбуру. Це римська копія бронзового оригіналу відомого грецького скульптора Праксітеля, одна з приблизно сорока, які існують.

Статую Аполлона знайшли цього літа на краю Великої ванни, гарячого джерела, яке було священним для етрусків і римлян. У натуральну величину — приблизно шість футів заввишки, статую розбили на секції, але шматки великі, і більшість із них вдалося відновити, так що статую можна зібрати майже повністю.

Аполлон був одним з головних божеств святилища. Вважалося, що гарячі джерела та мінеральні води лікують хвороби, а люди, які шукали лікування, поклонялися богам, пов’язаним із здоров’ям. Аполлон був богом зцілення та хвороб, тому прохачі залишали вотивні жертви — монети, статуетки, скульптури хворих частин тіла, зображення богів — щоб попросити ліки від того, що їх боліло. Ящірка, на яку полює Аполлон на статуї, також мала медичне значення. Ящірки були ключовими інгредієнтами в ліках від хвороб очей. Бронзові вотивні фігурки ящірок були знайдені в лазнях Сан-Кашано, приношення від людей з офтальмологічними скаргами.

Однією з незвичайної групи бронзових виробів , виявлених у 2022 році, була танцююча фігура Аполлона з найдавнішого басейну в святилищі. Ймовірно, він датується приблизно 100 роком до нашої ери. Виходячи з його розміру та стилю, мармур Аполлона Сауроктоноса, ймовірно, датується 2-м століттям нашої ери. Він був зламаний на початку 5-го століття нашої ери, коли християнізація території призвела до повалення храмів і статуй. басейни й святилище зачинено.

Ще одне варте уваги відкриття, зроблене цього літа, — травертиновий вотивний вівтар із двомовним написом латинською та етрусською мовами. Він датується 1-м століттям нашої ери. Написи згадують священні гарячі джерела, що є свідченням співіснування етруської та латинської культур у святилищі аж до імперської епохи.