Kali писал(а): ↑23 май 2023, 06:00
В этрусской религии Фуфлунс ( этрусский : 𐌚𐌖𐌚𐌋𐌖𐌍𐌔 ) или Пуфлунс ( этрусский : 𐌐𐌖𐌘𐌋𐌖𐌍𐌔 ) был богом растительной жизни, счастья, вина, здоровья и роста во всем. Он дважды упоминается среди богов, перечисленных в надписях Печени Пьяченцы , будучи перечисленным среди 16 богов, управляющих этрусскими астрологическими домами. Он 9-й из этих 16 богов. Он сыни бога Тинии . Ему поклонялись в Популонии (этрусские Фуфлуна или Пуплуна) .) и является тезкой этого города.
Его греческий эквивалент — Дионис (лат. Dionysus), тогда как его римский эквивалент — Либер . По этой причине его также называли Fufluns Pachies или Pacha. Он был усыновлен римлянами, но быстро слился с Дионисом, и его ритуалы сильно изменились под влиянием дионисийского безумия
Фуфлунс обычно изображается безбородым юношей, но иногда редко изображается как пожилой бородатый мужчина. Фуфлунс изображался в искусстве с тирсом , сатирами , менадами и другими апотропными символами
Мы можем пересмотреть иконографию этрусской гидрии художника Микали, вероятно, самого известного мастера техники чернофигурной керамики конца VI в. до н.э. Эта ваза представляет собой Этрусскую версия греческого мифа, показывающая древних тосканцев как пиратов, пытающихся похитить Диониса. Эту фигуру, которая также встречается в греческих источниках, можно интерпретировать как соперничество между двумя культурами за контроль над торговлей вином в западной части Средиземноморья. Однако мы спросим себя, следует ли интерпретировать иконографию этой вазы в смысле отрицательного образа этрусков, или же можно предложить иное ее прочтение, совсем обратное.
Благодаря археологическим данным и, в частности, археоботаническому анализу появление вина и виноградников на итальянской земле задокументировано более подробно . На этрусской территории датируется средним и поздним бронзовым веком (-1200 г. до н.э.) следы как дикорастущих ( Vitis vinifera sylvestris ), так и культивируемых ( Vitis vinifera vinifera ) .Однако похоже, что способ культивирования отличался от того, что практиковалось, в частности, в греческой цивилизации. Это была, по сути, культура arbusta uitis , где виноградная лоза «женилась» на деревьях, где в качестве кольев использовались стволы (ясеня, вяза, тополя, клена, маслины, инжира, различных фруктовых деревьев и т. д.), а побеги развивались в лианы. Этот способ выращивания просуществовал на протяжении этрусского и римского периодов .более того, и это все еще практикуется в Италии сегодня, именно в Кампании в агро аверсано : в провинциях Неаполь, Беневенто и Казерта собирают белый виноград, Аспринио ди Аверса, который дает очень сухой или дымящийся , Аверса.
Это противостояние между местным вином и греческим вином иллюстрируется одним из самых известных эпизодов приключений Улисса в IX книге «Одиссеи» : логово Полифема . Однако в этом эпизоде вино играет важную роль . Полифем пирует этим драгоценным и сильным вином, предложенным хитрым Одиссеем, которое он описывает как «нектар» и «амброзию», но которое он пьет в чистом виде: он напивается и засыпает, что позволяет бежать царю Итаки и его компаньоны. Что касается этого крю, Циклоп отличает его от вина, произведенного в его землях, οἶνον ἐριστάφυλον, «вино, приготовленное из больших гроздей винограда», политое дождями, посланными Зевсом в плодородную землю . Здесь можно сослаться на дикую лозу. Таким образом, Циклоп знает о вине, которое он пьет чистым, а не разбавленным по греческим обычаям.Греческое вино, на самом деле, происходит из другого типа выращивания, когда лозы низко обрезаются, имеют меньшее количество гроздей и более высокую концентрацию сахара
Термин для обозначения вина в этрусском и в италийских языках также имеет греческое происхождение: vinum в этрусском, uinum в латинском, vinu в умбрийском от греческого woinos (с его начальной дигаммой), точнее форма woinon
Это противопоставление между греческим вином и этрусским вином, кроме того, сохраняется, но с другой точки зрения, на этот раз экономической. Действительно, когда они переняли не только греческие способы питья вина, но также культуру и винификацию, подходящие для производства вин, этруски не преминули вылить свою продукцию в западную часть Средиземноморья: этрусские амфоры, но и характерный тип посуды, буккеро и, в частности, кантары в буккеро, которые представляют собой винные кубки, были найдены в большом количестве на юге Франции, в Испании и даже в Пунической земле (Gran-Aymerich 1995, p. 45-76). Мы можем найти следы этой торговой войны в рассказе баснописца Хигина, повествующем о похищении Диониса Либера в Риме тирренскими пиратами, то есть этрусками:
«Поскольку тирренцы, которых позже назвали тосканцами, практиковали пиратство, юный Либер сел на их корабль и попросил высадить его в Наксосе; и так как они схватили его и хотели изнасиловать из-за его красоты , Акоэт, кормчий, помешал им […]. Когда Либер увидел, что они остались того же настроения, он превратил весла в тирсы, паруса в ветви виноградной лозы, веревки в плющ; затем выскочили львы и пантеры. Увидев это, они в страхе бросились в море; а в море произошла другая поразительная метаморфоза, ибо тот, кто бросился в воду, преобразовывался в облик дельфина: отсюда дельфины называются тирренцами, а море — тирренским» ..
Эта история поздняя, так как датируется II в . нашей эры, но это версия, разработанная ранее в греческом контексте, в архаический период (Briquel 1984, p. 273) и изложенная в гомеровском гимне Дионису 18 . Как бы то ни было, этот миф вызван этрусскими сосудами для питья, и в частности гидрией, которая является выбранным нами документом. Это работа одного из великих этрусских мастеров из Вульчи, художника Микали, который выделяется среди греческого импорта.
Таким образом, рассказ о похищении Диониса известен из сохранившихся греческих или римских литературных источников, а также из фигуральных документов. В частности, мы думаем о килике Эксекиаса , одном из величайших афинских мастеров черной фигуры. Кроме того, следует отметить, что эта чаша происходит из гробницы в Вульчи, важном городе на юге Этрурии, известном своим пристрастием к аттическим вазам, найденным в большом количестве. Кроме того, это город, откуда должен был родом художник Микали.
В образе афинского мастера бог Дионис в положении пирующего, одетый в нарядный расшитый гиматий , держащий ритон и увенчанный плющом, предстает во всем своем величии, о чем свидетельствуют его размеры, занимающие большую часть палубы корабля. Также представлена метаморфоза такелажа в ветви виноградной лозы. Что касается тирренских пиратов, то это дельфины, резвящиеся в сфере чаши. Также дельфинов столько же, сколько гроздей винограда (Lissarrague 1987).
У Гомера Дионис связан с «винным морем», как его называет бард. Чаша, наполненная пурпурной жидкостью, которой наслаждается банкет, предлагает пространство, где дельфины плавают в тотальности круглости вазы .
Владыка, кроме того, жидкого элемента, «где пути воды и пути вина соединяют земной мир с подземным миром» (Дараки [1985] 1994, стр. 40), Дионис также представляет характеристики адского бога, как показывает, например, в Афинах праздник Anthesteria, столь же празднование молодого вина с открытием pithoi , как праздник мертвых.
Этрусская ваза художника Микали представляет собой совершенно иную иконографию, которую, несомненно, было бы ошибочно интерпретировать против самих этрусков. В самом деле, что поражает наблюдателя, так это териоморфный характер Диониса, здесь бога-ангипеда, подобного Тритону, на западном фронтоне Гекатомпедона .на Афинском Акрополе. Этот образ тем более странен, что Дионис редко встречается в этрусской керамике (De Cazanove 1986). Как бы то ни было, именно в качестве повелителя жидкой стихии и моря в частности выступает здесь Дионис-Фуфлунс, этрусское имя бога, схватившего дельфина и тунца, которым он размахивает в каждой его руке. Кроме того, мы знаем, что гидрия — это ваза, предназначенная, как следует из ее названия, для содержания воды, чтобы в кратере произошла окончательная метаморфоза вина.
Напомним, однако, что в гомеровском гимне Дионису бог превратился в льва, прежде чем превратитьтирренских пиратов. Таким образом, произошла метаморфоза бога, которую афинский мастер Эксекиас не хотел изображать. Однако это гибридное появление Диониса-Фуфлунса на гидрии Художника Микали, по сути, сближает бога с претерпевающими метаморфозы тирренскими пиратами, которых этрусский мастер избрал изобразить в самом своем процессе . Стоит вернуться, кроме того, к гибридному и териоморфному характеру персонажей, как пиратов, так и бога.
Возвращаясь к изображению Художника из Микали, мы видим, что пират, расположенный слева от нас, имеет те же морфологические характеристики, что и бог. Более того, его нижняя часть 30 примыкает к ветке плюща, растения бога. Поэтому все происходит как на картинке, все делалось для того, чтобы сблизить бога с пиратами, сделать их в некотором роде его преданными. Этих последних пиратов сложно назвать, так как исчез даже корабль. Только размер бога и композиция в регистрах позволяют различать существ, тогда как гибридный характер их фигурации сближает их.
Последний момент заслуживает нашего внимания: это изображение двух обнаженных эфебов на шее гидрии, вероятно, сцена из палестры, возвышенного места эфебской инициации 31 , если мы имеем в виду греческое учреждение, из которого этрусская культура приводит конкретные примеры (Pérard 2020). И, возможно, в этом вся суть этой гидрии: переход от одной возрастной группы к другой, символизируемый превращением людей в дельфинов, созданий Диониса, и воды гидрии в вино при смешивании в кратере. Мы знаем, что в этрусской культуре переход от одной возрастной группы к другой, особенно в эфебическом контексте, происходит под эгидой Диониса-Фуфлюна32, а в Риме — под эгидой Либера33 .. Его уподобление греческому Дионису, богу вина, который «освобождает», должно быть, нашло отражение в Этрурии, в частности, с развитием культа Фуфлунса Пахиеса. Последний, в частности, посредством своего epiclesis paχie (от греческого Βάκχος, одного из имен бога)
Далекий от того, чтобы предложить отрицательную версию истории о похищении бога тирренскими пиратами, изображение, напротив, показало бы преданность последнего Дионису-Фуфлюну, мастеру метаморфоз и жидкой стихии, в частности вина, который санкционирует посвящения, то есть переход из одной возрастной группы в другую и обретение нового статуса, что, в свою очередь, символизирует окончательный переход 34 , поскольку гидрия происходит из гробницы на территории Вульчи.
И мы можем позволить себе ретроспективный взгляд на версию Эксекиаса. Если гидрия художника Микали свидетельствует о новой форме религиозности по отношению к Дионису-Фуфлунзу, тиазах, быть может, таинственных размеров , то киликс афинского мастера вовсе не предлагает образа, состоящего из соперничества и соперничества. насилие между богом и пиратами. Последние, кроме того, выглядят как дельфины, сопровождающие неф бога, на котором два дельфина также появляются как эписемы спереди и сзади корпуса. И мы указали, что количество скоплений соответствует количеству дельфинов в полной гармонии. Поэтому можно предположить участие спонсора, аристократа из Вульчи, в связи с мастерской Эксекиаса.
Нет сомнения, что в обоих случаях мы имеем этрусскую версию мифа 36 , никоим образом не противоречащую так называемым тирренским пиратам, но согласующуюся с восприимчивостью этрусских элит к формам религиозности, восходящим к греческой и магнонской. -греческий, предложенный дионисизмом, как с точки зрения виноградарства, так и с точки зрения торговли престижным товаром с особыми психоактивными свойствами, то есть вином, как с чашей Эксекиаса, а также с точки зрения более эсхатологического, развитого с конца 6-го века . век , датируется гидрией художника Микали.
Если верно, что этруски переняли вино и его культуру от греков, то они в любом случае адаптировали его к своему воображению, где также существовал ранее ферментированный напиток на основе винограда, который занимал свое место в ряде культур. практики. Действительно, культура определяется ее взаимодействием с другими культурами в диалектике между открытостью и закрытостью. Мы предположили, что изображения, появившиеся на двух вазах, предметах этого обсуждения, предназначенных для дегустации вина во время пира, были бы местной, чисто этрусской адаптацией греческого мифа. Не забудем, в самом деле, что этрусский пир, как и симпозиум ,кажется, это было место, где греческие мифы распространялись посредством практики декламации и декламации, которым предавались элиты во время этого социального обряда, который в первую очередь касался гомеровских поэм. Таким образом, это буквально воплощение героической культуры посредством вина. Но кажется, что аристократы великих тирренских городов стремились развить свою собственную версию этих историй и воплотить их в образы в соответствии со своей космологией: фигура Диониса Ангипеда, созданная Художником из Микали, демонстрирует не меньшее знание дионисийского жеста и его областей атрибуции как адаптации к воображаемому, где гибрид не играет дурной роли. Между совпадениями и соперничеством вино больше объединяет, чем противопоставляет.