Феномен рогатого бога, здається, існує, у певному сенсі, за межами окремих імен, персонажів і культів; це відображається в кількості фігур, ім'я яких насправді означає «рогатий» або його варіант. 15 Рогаті боги також надзвичайно широко поширені між культурами, про що свідчить, наприклад, матеріал, зібраний Бобером у його розлогій статті про іконографію кельтського рогатого бога Кернунна. 16 Матеріальні записи рясніють анонімними рогатими фігурами, такими як теракотові голови барана з Лікосури або різноманітні рогаті фігури з Кіпру. 17 Ці уявлення, однак, не можуть бути надійно ідентифіковані, і вони майже нічого не говорять нам про конкретні названі божества чи їхні культи. Тому було вирішено зосередити обговорення тут на Аполлоні Карнеї та Зевсі Аммонові, єдиних прикладах грецьких рогатих богів, для яких є певні докази щодо іконографії та божественної функції. Ці докази просто недоступні в багатьох інших випадках. Наприклад, Кук робить винахідливу спробу пов’язати кілька форм Зевса (особливо Зевса Сабазія, Лафістія, Акрая/Актая, Мейліхія та Ктесія) з бараном, і використовує це, щоб аргументувати існування в минулому бога-барана. Однак беззаперечно правдою є те, що лише Зевс Аммон дійсно й однозначно зображений із частинами барана. Тому він є єдиною формою Зевса, включеною в цю дискусію.Kali писал(а): ↑27 фев 2024, 21:08Карнейський фестиваль, або просто Карнея (Carneia, Κάρνεια), — це важливе свято Аполлона (Apollo, Ἀπόλλων), яке проводиться в лаконському (з Lakohnía, Λακωνία) місяці Карней (Carneios, Κάρνει). ος або Καρ νήϊος), ближче до кінця року і безпосередньо перед осіннім рівноденням , початком нового Містерійного року. Карнавал доречно відзначати в будь-який день з 15 серпня по 15 вересня; ідеальним є повний місяць, який потрапляє в ці дати. У стародавні часи це було дев’ятиденне свято, яке, як кажуть, починалося на сьомий день Карнея, спартанського місяця,Kali писал(а): ↑22 июл 2023, 23:43Сначала культ Аполлона Карнея был распространен на Пелопоннесе, а по соседству распространился на соседние регионы, Акарнанию, а затем и на всю Грецию. Поскольку Акциум располагался в Амбракийском заливе Акарнании, местный культ Аполлона Акциумского постепенно вытеснялся слиянием в общий культ бога Аполлона и стадного демона Карна (ипостаси бога Пана). В связи с развитием животноводства стали высоко цениться такие животные, как овца и баран. Первоначально Гермес ассоциировался с баранами, а в Лаконии это было божество Карнус — он был демоном, связанным как с животноводством, так и с земледелием (сбором урожая). Аполлон тогда также был связан со скотоводством в едином культе Аполлона Карнея.Kali писал(а): ↑21 июл 2023, 14:19Цернунос — кельтское божество скота и плодородия. Его имя известно из двух эпиграфических записей — одной на каменном столбе лодочника в Лютеции и одной на металлической пластине кельтского племени тревери в Люксембурге, которая читается как Deo Ceruninco . Название близко к латинскому cornu — рог, греческому κέρας gen. κέρᾱτος — рог. Греческий грамматист Исихий Александрийский сообщает, что у кельтов в Галатии был боевой рог, называемый κάρνυξ.
Имя божества Цернунн ясно доказывает высказанный тезис о римской столице Карнунтум, специально представленный в одноименном посте.
Животноводству в древности покровительствовали Пан и Карне. Впоследствии культ Карна прошел и слился с культами богов Пана и Аполлона. В результате в Акарнании возникло местное божество Аполлона Карнейского, которое широко распространилось в Паннонии из-за миграции в эту местность одного из римских легионов, посвященного в культ Аполлона, и из-за развитого земледелие и животноводство области. Цернунос, Карн и Пан не были независимыми божествами в Европе - они, по-видимому, были заимствованы из санскритской культуры, где тот же божественный персонаж встречается как бог Пашупати. В переводе имя означает хозяин животных. Болгарское слово паша связано с этим именем и имеет санскритское происхождение, что в переводе с болгарского означает пища для травоядных. Есть разница между индуистским божеством, которое первоначально было защитником коров, а затем стало повелителем всех животных, в то время как европейские божества-защитники всех травоядных и плотоядных, птиц и рыб были заимствованы на более позднем этапе. В результате Пашупати изображается с рогами коровы или водяного буйвола, а Пан и Цернуннос — с козьими и оленьими рогами соответственно.
Из Акарнании культ Аполлона Кернейского проник в глубь Балкан и до Паннонии, а оттуда распространился на земли кельтов через широкие просторы Римской империи. От кельтского изменения в эпоху раннего Средневековья Карнеоса в Карнунос (Carnuntus) и Цернунос возникло унаследованное в булгарском языке слово лань, хотя слово происходит от другого кельтского происхождения: кельт. *karwo- "лань" (гал. LI Caruus, др.-валл. caru, корн. caruu cervus, бр. caru) от Ie. *k^erh 2 -ueh 2 , букв. "рогатое животное"
В связи с развитием животноводства стали высоко цениться такие животные, как овца и баран. Первоначально Гермес ассоциировался с баранами, а в Лаконии это было божество Карнус — он был демоном, связанным как с животноводством, так и с земледелием (сбором урожая). Аполлон тогда также был связан со скотоводством в едином культе Аполлона Карнея.
Торжества в честь Аполлона Карнейского носили название Κάρνεια.
Карней был местным божеством плодородия, которому поклонялись в Спарте в оракуле прорицателя Криоса, сына Феокла. Нонн в Деяниях Диониса (XVI 102) пишет, что Аполлон Карней почитался сначала в Спарте и одной из его функций там был покровитель собак, но это возможно потому, что волк был священным животным в культе Аполлона.
Сведения об этих торжествах дает нам Феокрит, который дает точное название праздников Κάρνεα, а бога звали Ἀπόλλων Καρνεῖος, а дорийцы, от которых произошел эпитет, называли его Ἀπόλλων Καρνήϊος. О последнем имени свидетельствуют античные авторы Пиндар и Полибий. То, что Карн был фигурой, отличной от Аполлона, очевидно из независимого использования титула вначале. Фукидид (V 54) говорит о месяце Карне, в течение которого проходили карнейские праздники. Карней был лакедемонским месяцем, соответствующим аттическому Μεταγειτνιών, т.е. Август-сентябрь, в течение которого заканчивались девятидневные празднования в честь Аполлона Карнейского, о чем свидетельствуют античные авторы Фукидид, Еврипид и Плутарх. Павсаний (III 13, 4) уточняет, что почитание Аполлона Карнейского было широко распространено среди всех дорийцев, а Гесихий упоминает: что само имя carnos означает «животное, овца». Павсаний пишет, что, согласно поэмам Праксила, Карнес был сыном Зевса Но есть и другая легенда об Аполлоне Карнейском. Когда ахейцы строили троянского коня, они срубили кизиловые деревья (называемые краниями) с горы Ида, которая была посвящена Аполлону, но, устрашенные гневом божества, умилостивили его жертвами и стали поклоняться ему под именем Аполлона Карнея.Таким образом, Аполлон Карнейский воспринимался как образ, относящийся как к растительной, так и к животной мифологии.
У Феокрита (V 83) миф достигает еще большей детализации, упоминая рассказ Праксила, согласно которому Аполлон Карнейский получил свое имя от Карнеса, сына Зевса, превратившегося в быка, Местами распространения культа Аполлона Карнейского являются области, известные своими скотоводческими традициями, такие как Аргос, Аркадия, Лакония, Мессения, Фивы, Родос, Крит и многие другие места.
Пафсаніас пропонує другу версію походження фестивалю , знайдену в його творах та в інших місцях, про те, як греки вирубували кизил у гаю Аполлона в Трояні Іді (гора Іда в сучасній Туреччині, Ἴδη), щоб побудувати Дуратейос Іппос («Дерев'яний кінь», книга приповістей 8493), троянський кінь. Це розлютило Аполлона, що змусило греків заснувати свято, щоб задобрити Бога, прийнявши назву дерева (κράνεια). Пафсаніас вказує на звичай стародавніх часів замінювати ρ і α, назвавши його таким чином Карнійським фестивалем.
Вчені вказують на їхню невизначеність, і звертають увагу на докази того, що етимологія слова Κάρνεια може бути простежена до слова κάρνος, що означає «баран». В іконографії Аполлон Карней представлений з рогами барана; це можна чітко продемонструвати на основі багатьох монет, що походять із районів від Кіріні (Кірена, Κυρήνη) до принаймні такого далекого заходу, як Метапонто в Італії. Ці роги нагадують ті, що зустрічаються на скульптурах Зевса. Є спокуса розглядати роги як доказ пастирських якостей Бога, але таке тлумачення є в кращому випадку лише частковим і поверховим; роги символізують божественність, вони символізують сяючий вихід Aithír (ефіру або ефіру, Αἰθήρ) від великого Бога.
Цей автор припустив, що, мабуть, найважливіше значення стародавнього свята пов’язане з самою його назвою, що слово Κάρνεια може бути пов’язане зі словом καρδία, яке означає «серце».
Карнея мала риси військового табору з дев’ятьма скіадами (sciades, σκιάδες pl.; що означає «навіси, сонцезахисні окуляри»), структурою, що нагадувала намет, у кожному з яких містилося дев’ять чоловік під командуванням герольда. Кожен скіас (skias, σκιάς однина) далі поділявся на три фратрії (phratriae, φρατρίαι; від φράτρα, клан).
Головною особливістю свята є перегони стафілодромів (σταφυλοδρόμοι мн.; σταφυλοδρόμας однина), виноградарів, неодружених чоловіків, яких називають карнеатами (carneatae, καρνεᾶται), які були присвячені Богу та виконували цей обов’язок протягом чотирьох років. років
Існував також музичний agóhn (змагання, ἀγών) як особливість Kárneia і, можливо, жертвопринесення барана.
Через посилання на виноград (виноградні гронця) існує деяке припущення, що символіка Карнеї є суто сільськогосподарською, або через посилання на барана та рогату ágalma (культова статуя, άγαλμα), як зазначено вище, що свято Боже має пастирський характер.
Існує значна згадка про карнейське свято у чудовій поемі Каллімаха (Callimachus, Καλλίμαχος) до Аполлона, а також у Піфійській оді V Піндароса (Pindar, Πίνδαρος). Обидва ці твори стосуються культу, який існував у Кіріні.
Окрім рогів, Аполлон Карней і Зевс Аммон мали історичний зв’язок. Аполлон Карней був пелопоннеським божеством, а Зевс Аммон — лівійським, але вони були пов’язані процесом колонізації, що пов’язував Спарту, Теру та Кірену.
Поклоніння Аполлону Карнею в основному, але не виключно, зосереджено на Пелопоннесі; ми маємо докази, наприклад, для поклоніння на Косі, Кнідосі, Аргосі, Месенії та Сікіоні. 20 Однак він був одним із найважливіших божеств у Лаконії, і особливо в Спарті. Хоча його міксантропія поверхневого типу, міфи про його особу та походження пов’язують його з низкою тварин і рогів, асоціацій. Найбільш повне трактування можна знайти в третій книзі Павсанія, хоча інші джерела, здається, здебільшого погоджуються із змістом його розповіді. 21 Павсаній розповідає нам про фігуру, яку він називає просто Карнейос, з титулом Ойкета («З Дому»), якій поклонялися в Спарті до повернення Гераклеїдів, і чий культ базувався в домі провидця на ім’я Кріос. ('ОЗП'). Дещо інший родовід дає Павсаній культу Аполлона Карнея. Його початок, за його словами, відбувся після вбивства акарнанського провидця на ім'я Карнос, за яке Аполлон покарав дорійців. Таким чином, мета культу Аполлона полягає в тому, щоб «задобрити акарнанського провидця», надаючи фігурі Карноса в оповіді таке значення, що не дивно, що дехто в минулому стверджував, що він спочатку мав окрему ідентичність як (природа). ) власне божество, яке потім узурпував Аполлон. 22 Незалежно від того, чи хтось довіряє цьому уявленню чи ні, немає сумніву, що на той час, коли були написані всі наші джерела, Аполлон був повністю включений у комплекс міфів, пов’язаних з бараном. Неможливо сказати, як різні сутності – Аполлон Карнейос, Карнейос, Карнос, Кріос – пов’язані між собою. Деякі знайомі мотиви помітні в клубку, однак, особливо помітне поєднання рис тварини з пророцтвом також у випадках Пана, Хейрона, Протея та інших.
Однак якщо Аполлон Карней походить зі складного середовища зв’язків з тваринами, це контрастує з його роллю бога явного громадянського значення в Лаконії, який дав своє ім’я і місяцю, і святу. 23 Чи має його тваринний елемент якесь значення для цього самого публічного виміру бога? Малкін цікаво стверджує, що це так, вважаючи елемент барана Аполлона Карнея продовжуючим відігравати роль у його характеристиці як божества. Він є «головним бараном» стада, спільноти, роль, що стосується як минулого життя кочового скотарства, так і – що важливо для дисертації Малкіна – його політичної ролі як голови колонізації. 24 Цікаво порівняти та протиставити це використання елемента барана громадою із зображенням особи козла Пана в Аркадії та за її межами. Вони в чомусь схожі, обидва одночасно втілюють і тварину, і спосіб життя людини, пов’язаний з доглядом за нею; обидва також пов'язані з минулим способом життя та з власною соціальною історією спільноти. Але персонаж Пана, як правило, представлений у набагато більш легковажний спосіб, незважаючи на всю його важливість для саморепрезентації Аркадія.
Незважаючи на поширеність тваринних мотивів у оточуючій його міфології, власна міксантропія Аполлона Карнея є заниженою справою. 25 Рогатий Аполлон Карней справді з’являється на монетах, але з-за меж Пелопоннесу, переважно з Кірени. 26 З самої Лаконії ми маємо емблему рогів, висічену на рельєфі присвяти, 27 і герму з головою барана, яка, можливо, мала символізувати Аполлона Карнея. 28 Також важливим є той факт, що ми знаходимо «Аполлона Кереатського» («Рогатого»), якому поклонялися біля річки Карніон, на місці зустрічі Мессенії, Лаконії та Аркадії. 29
Ми не повинні дозволяти видатній ролі Піфійського Аполлона засліпити нас від існування інших, більш простих форм бога, особливо на Пелопоннесі. Міксантропія зустрічається рідко, але багато пелопоннеських культових назв бога розкривають його пастирські зв’язки. Наприклад, у деяких частинах Аркадії він поділяє з Паном епіклезу «Номіос» 30 , назва з особливо цікавими асоціаціями, не тільки через Пана, але також як показано в уривку Климента Олександрійського. 31 Автор перераховує п'ять різних Аполлонів, четвертий з яких аркадці називають Номіос; він є сином Силеноса, і тому він дуже залучений у світ сільської міксантропії, хоча сам не називається міксантропом. Інші назви, які нагадують про те саме середовище, - це Трагій і Поімній, засвідчені (хоча в пізніх джерелах) для його поклоніння на Наксосі
Ідентичність Аполлона Карнея як рогатого бога в Греції значною мірою виражена тонко й опосередковано, але при всьому цьому незаперечна. І тут з’ясовується величезна важливість рогів, оскільки на вирізаному написі вони можуть виступати лише як емблема бога. Обидва назви, Karneios і Kereatas, повторюють мотив рогу, 33 як і назва річки, Karnion; Альтернативна етимологія Павсанія 34, що стосується кизилових дерев, явно є пізнім винаходом.
Зевс Аммон переносить нас на територію, далеку від цих скотарських богів південної Греції, незважаючи на те, що він поділяє стихію баранячих рогів. Він був важливим богом Кірени, будучи найбільш часто зображеним божеством у кутках регіону (з Аполлоном Карнеєм на другому місці). 35 У його випадку ці роги мають зовсім інший культурний родовід, хоча ймовірно, що існування рогатих богів у самій Греції сприяло його популярності як імпорту. Його поклоніння в Греції було широко поширеним і з ентузіазмом аж до четвертого століття до нашої ери, 36 і дивним чином відзначене для нас знаменитістю поета Піндара, який освятив статую у своєму храмі в Беотійських Фівах; 37 інших святинь були розташовані, наприклад, у Гітейоні, 38 Спарті, 39 Афінах і Піреї. 40 Як і у випадку з Аполлоном Карнеєм, популярність найбільша на Пелопоннесі, але не обмежується ним.