Кельтская мифология

[Kali]

Греческая мифология оленя:
На острове Хиос, в долине Карте, жил чудесный олень, которого охраняли нимфы. Он был красивее, чем можно выразить словами. На голове у него была пара гигантских рогов, сильно разветвленных и покрытых блестящим золотом. С ее могучей шеи свисали бриллиантовые короны, а уши были усыпаны драгоценными камнями.
Олень не боялся человека. Он свободно входил в дома людей и протягивал голову, чтобы все могли дотянуться до него и приласкать его. Его любили все горожане, но Кипарис любил его больше всех. Он был юным сыном царя Хиоса

Кипариссос привел оленя к богатым лугам и прохладным источникам с кристально чистой водой. Иногда он вешал на свои высокие рога венки из благоухающих цветов, а иногда скакал верхом на волшебном звере, смеясь, по цветущей долине Карты.
Был полдень жаркого летнего дня. Жара была невыносимой. Пытаясь укрыться от неумолимых лучей солнца, олени легли в тень, спрятавшись под густыми кустами. Как может сказать только случай, Кипариссос отправился на охоту недалеко отсюда. Издалека, покрытый листьями, олень выглядел как любой другой. Кипарис был хорошим охотником, и как только он увидел спрятавшегося оленя, он метко метнул копье. Он не знал, что животное, которое он смертельно ранил, было священным оленем. Но когда он подошел и понял, что натворил, ужас наполнил его сердце. Охваченный горем, он решил умереть

Его горе было бесконечным. И поэтому он умолял бога с серебряным луком позволить ему плакать вечно. Бог исполняет его желание. Молодой человек превратился в дерево. Его густые волосы превратились в темно-зеленую листву, а худое тело покрылось корой. Он протянулся к небу и
стал величественным кипарисом. Его вершина, казалось, пронзила небеса, как стрела. печально вздохнул и прошептал: «Всю вечность я буду оплакивать тебя, чудесный юноша, а ты взамен разделишь чужое горе. Встань, ныне и навсегда, с теми, кто поражен горем...»
С этого дня греки вешают кипарисовые ветви на двери домов, где кто-то умер, украшают погребальные костры кипарисовыми листьями и сажают кипарисы вокруг могил.

[Kali]

Аристей:
Сын второстепенного бога Аристея (или Кадма, согласно Овидию) и Автонои, он, как говорят, был воспитан кентавром Хироном и стал очень искусным охотником. По самой популярной версии, он случайно застает во время охоты купающуюся богиню Разъяренная и не имея оружия в пределах досягаемости, она превращает его в оленя: бессильный Актеон умирает, растерзанный собственными собаками. (Диодор упоминает другие причины гнева богини: он совершил бы кощунство в ее храме или похвалился бы тем, что он искуснее ее в охоте. Это последнее объяснение уже дано Еврипидом в его «Вакханках».)

[Kali]

Олень в Ирландии:
Туан Маккарелл: партолонец, единственный выживший после чумы, уничтожившей его расу. Однажды утром он обнаружил, что превратился в оленя и стал хозяином всех оленей в Ирландии. Когда он состарился, то превратился в кабана, потом в птицу. После этого он превратился в лосося. Его поймала королева Кайрелл, которая, съев его, родила новорожденного Туана. Затем он взял имя Финтан или Туан Мак Кайрелл. В своих различных формах, физических или животных, он фактически наблюдал все развитие истории Ирландии и ее сменявших друг друга народов. Это символ переданной и восстановленной истории.
Бог-олень:
Олень — одно из важнейших символических животных древних культур мира.

[Kali]

Явным признаком важности оленя в кельтской символике является относительная частота его появления в иконографии или легенде. Галльское божество носит имя Цернунна, у которого верхняя часть черепа напоминает оленя. Она изображена на серебряном котле Гандестрипа, сидящей в буддийской позе, держащей в одной руке торк, а в другой змею, в окружении самых разных животных, и в особенности оленя и змеи: может быть, следует видеть в этих рога, венчающие голову бога, сияют небесным светом. (см. Рог)
Еще один замечательный памятник — Реймс, где Цернуннос представлен как бог изобилия.

Галлы использовали множество талисманов, сделанных из оленьих рогов, а в Швейцарии в швейцарских гробницах были отмечены захоронения оленей вместе с лошадьми и людьми.Подобно северному оленю, косуле, олень, по-видимому, играл роль психопомпа в некоторых европейских традициях, особенно у кельтов:

Некоторые произведения искусства сделали оленя символом меланхолического темперамента, без сомнения, из-за его склонности к одиночеству. Иногда мы находим оленя, пораженного стрелой, с травой во рту, которую он ждет исцеления. Легенда говорит нам, что его болезнь неизлечима, malum immedicabile. Очевидно, это болезнь любовника, и источником ее является Овидий, который в своих «Метаморфозах». Также символ сексуального пыла

Рога оленя также символизируют лучи солнца. - В древности олень считался враждебным к ядовитым змеям, а его шерсть была защитным амулетом от их укусов. Порошок из оленьих рогов также защищал семена от непогоды. учитывая фонетическую аналогию его имени со словом, означающим богатство, олень считался символом богатства.

Средневековый бестиарий (bestiarum) повторяет то же учение, но добавляет, что олени открыли бы магическое действие диктама (dictamnus), которым они пользуются, чтобы избавиться от стрел, застрявших в их коже, и залечить свои раны. Когда олени пересекают ручей, они «кладут голову на круп того, кто плывет впереди них, чтобы облегчить свой вес. Если они прибывают в грязное место, то быстро удаляются.

Символика «рогатого» мужа (увенчанного рогами) вытекает из этого: «византийский император Андроник возложил рога на дома женщин, почтивших его своими милостями, тем самым предоставив своим мужьям право охотиться. Вот почему мужей-рогоносцев до сих пор изображают с рогами. Во времена Галеацци Сфорца, миланских герцогов XV века, женщины не считали зазорным делить ложе с государями. Действительно, их мужья были поражены не позорными рогами, а золотыми рогами и были удостоены великих почестей.

В кельтской мифологии олени — «рогатые звери фей», а также посредники между миром богов и миром людей. Кельтский бог Цернуннос был увенчан оленьим рогом, как и шаманы первобытных народов.

Что касается Цернунна, то мы имели случай упомянуть о важности культа оленя. Идея, что это животное мертвых находит некоторую поддержку в том факте, что олени иногда украшают интерьер гробниц. Вот как в Кройцнахе в древнеримской гробнице были найдены животные, олени или быки в терракоте. Но кажется, что этот обычай намного старше; доказательство этого факт, что мезолитические гробницы были обнаружены на островах Тевек и Хоэдик, недалеко от Киберона, где на головы мертвых надевали рога оленя. Нельзя не вспомнить рога оленя, покоившиеся на конских черепах, найденных в скифских гробницах. Поэтому несомненно, что очень рано олень играл важную роль в религии. Прежде чем попытаться определить значение этого символа, необходимо узнать, что говорит нам о нем ирландская литература. В нескольких случаях олень играет главную роль. Это особенно характерно для Цикла о Финне, герое Ленстера. Его потомков зовут Ойсин («олененок») и Оскар («любящий оленей»). Сам Финн имеет прозвище Демне, что можно объяснить формой dam-nijo («маленький олень»). Часть Ленстера носит название Осрейдж, что можно примерно перевести как «люди оленей».

Мы должны также помнить о названии германского племени херусков, чей великий герой Арминий-Зигфрид характеризуется в «Эддах» особыми связями с оленем. Также говорят, что ирландские боги, такие как Донн или Монган, превращаются в оленей; это даже до сих пор говорят о святом Патрике. Древний мудрец, такой как Туан мак Кайрилл, помнит, что несколько поколений назад жил оленем. Принято считать, что олени живут дольше людей.

Сага о Финне содержит целый ряд охотничьих рассказов; самая благородная дичь там называется олень. Но это наблюдение не позволяет нам понять особый характер Цикла Финна, о котором можно сказать, что он каким-то образом с самого начала был привязан к оленям.

В Западной Европе олень сопровождает быка; например, эти два животных появляются рядом на наскальных рисунках Иберии и Лигурии. Галльская религия также знает эту встречу. В Реймсе бог с оленьими рогами заставляет монеты течь из своего кошелька; олень и бык, бок к боку, кажется, пьют из этого потока.На котле Гундеструп собака, олень и бык смотрят на Цернунноса. Также на барельефе из Диффердингена встречаются бык и олень. Дж. Вайсвайлер полагает, что может утверждать, что в Западной Европе сошлись два великих течения цивилизации: арктическая цивилизация оленя и средиземноморская цивилизация быка.

Очень поразительно, например, что ирландские слова oss, dam и ag, если они обозначают быка в саге об Ольстере, означают «олень» в саге о Ленстере; Таким образом, в Ирландии также, по-видимому, встретились две рассматриваемые цивилизации; но, что любопытно, они выжили независимо друг от друга: ольстерский цикл сосредоточен на быке, ленстерский — на олене.

Славный атрибут самца, его рога, символизировали мужскую способность рождать; тогда он мог бы связать с ним идеи долголетия, даже вечности. Но это всего лишь догадки. Как и многие другие, этот символ, несомненно, был двойственным. Алтарь Реймса ясно указывает на то, что бог с рогами раздавал богатства. Эта идея тоже, возможно, восходит к охотничьей цивилизации: олень был основным источником пищи для мужчин того времени;

[Kali]

О культе Цернунно ( Kernunnus ), которого римляне называли просто «Рогатым», имеются свидетельства со времен мезолита и неолита. В более поздние времена важность этого божества в северной Галлии подтверждается, среди прочего, алтарем, найденным под собором Нотр-Дам в Париже. Его изображения чрезвычайно последовательны во всем кельтском регионе: наиболее очевидным его атрибутом является стадия оленьих рогов, и он обычно изображается как зрелый мужчина с длинными волосами и бородой, в манере хтонического Диониса. . Затем его иконографию в средние века, особенно в британской области, спутали с иконографией зеленого человека

корень KRN(рогатый) и его разновидности

Похоже, что он связан с серией «сатурнианских» божеств, обоих богов плодородия (подобно Сатурну-Кроносу ). И Кернунус , но также и Кром , «Род Сатурна, пожирающего собственных детей», этимологи видят корень термина в имени этого божества кромлех(«Таблица» Крома, * щипок ), то есть мегалитический жертвенный алтарь, на котором приносились в жертву обозначенные жертвы [Боск, с.62]. Любопытно, что этимология кельтского божества, представляющего другую «сатурнианскую» функцию, то есть бога плодородия, такая же, поскольку кельтского правителя золотого века звали Кормак . (* щипок ) [Полиа, стр.29-30]. Во времена его правления было переизбыток меда: так же и в элевсинской традиции мед был пищей Кроноса (* krn ), опьяненного им в своем вневременном местопребывании на крайних западных границах мира , в «Изола деи Беати» или Огигия

Поиск можно продолжить: кроме Кроноса, еще одним эллинским богом, связанным с корнем *КРН, был Аполлон Карнейос ( Карн, следовательно, означает «поло», карнейос эквивалентен «полярному, гиперборейскому»), его «двойник». По случаю спартанских карнасов в честь Аполлона Карнея происходила ритуальная охота, по окончании которой избранник, переодетый бараном ( карнос , другое животное, рогатоекак и олень, он тоже, таким образом, является символом «умирающего солнца»; * krns , как Kronos e Kernunnus ) был схвачен и принесён в жертву богу [Буркерт, с.435].

основа * KRN встречается в ряде терминов, происходящих от древней индоевропейской фонемы, таких как рога, корона (символ царственности ) , а также символизм cervo , который именно в силу мутации его рогов, как мы видели, символически передавал сообщение возрождения и циклического возрождения, и празднику Карнавала, остаток римских сатурналий Все термины, происходящие от архаического корня KRN, который наиболее ясно выражает свою символику в традиционном представлении Цернунно, которое мы сейчас готовимся проанализировать более конкретно.

[Kali]

Цернунос — кельтское божество скота и плодородия. Его имя известно из двух эпиграфических записей — одной на каменном столбе лодочника в Лютеции и одной на металлической пластине кельтского племени тревери в Люксембурге, которая читается как Deo Ceruninco . Название близко к латинскому cornu — рог, греческому κέρας gen. κέρᾱτος — рог. Греческий грамматист Исихий Александрийский сообщает, что у кельтов в Галатии был боевой рог, называемый κάρνυξ.
Имя божества Цернунн ясно доказывает высказанный тезис о римской столице Карнунтум, специально представленный в одноименном посте.

Животноводству в древности покровительствовали Пан и Карне. Впоследствии культ Карна прошел и слился с культами богов Пана и Аполлона. В результате в Акарнании возникло местное божество Аполлона Карнейского, которое широко распространилось в Паннонии из-за миграции в эту местность одного из римских легионов, посвященного в культ Аполлона, и из-за развитого земледелие и животноводство области. Цернунос, Карн и Пан не были независимыми божествами в Европе - они, по-видимому, были заимствованы из санскритской культуры, где тот же божественный персонаж встречается как бог Пашупати. В переводе имя означает хозяин животных. Болгарское слово паша связано с этим именем и имеет санскритское происхождение, что в переводе с болгарского означает пища для травоядных. Есть разница между индуистским божеством, которое первоначально было защитником коров, а затем стало повелителем всех животных, в то время как европейские божества-защитники всех травоядных и плотоядных, птиц и рыб были заимствованы на более позднем этапе. В результате Пашупати изображается с рогами коровы или водяного буйвола, а Пан и Цернуннос — с козьими и оленьими рогами соответственно.

Из Акарнании культ Аполлона Кернейского проник в глубь Балкан и до Паннонии, а оттуда распространился на земли кельтов через широкие просторы Римской империи. От кельтского изменения в эпоху раннего Средневековья Карнеоса в Карнунос (Carnuntus) и Цернунос возникло унаследованное в булгарском языке слово лань, хотя слово происходит от другого кельтского происхождения: кельт. *karwo- "лань" (гал. LI Caruus, др.-валл. caru, корн. caruu cervus, бр. caru) от Ie. *k^erh 2 -ueh 2 , букв. "рогатое животное"

[Kali]

По всей вероятности, Кернунна заново открыли после того, как в 1711 году в соборе Парижской Богоматери был обнаружен «Столп корабельщиков» (CIL XIII 03026). На одном из блоков этого сооружения изображена мужская голова с бородой и оленьими рогами. Рога украшены гривнами, а над головой высечена надпись []ERNUNOS, которую реконструировали как Cernunnos, от галльского cornu/cernu, «рог», с теонимическим аффиксом —on— и окончанием мужского рода —s.

Реконструкция Cernunnos подтверждается тремя другими надписями:

Надпись magister Iouis Cerneni на «книжечке» (libellus) из Дакии; подразумевается глава некоего общества, посвященного Юпитеру Кернену (Cernenus); однако о самом Юпитере Кернене ничего больше не сообщается и в других источниках это имя не встречается;
AE 1987, 0772 (Люксембург): Deo Ceruninco, посвятительная надпись «Богу Кернунинку» (Cernunincos);
RIG 1 G-224 (Монтаньяк): αλλετ[ει]νος καρνονου αλ[ι]σο[ντ]εας, «Аллетейн (посвящает это) Карнону из Алисонтии».

[Kali]

Цернунос — кельтское божество скота и плодородия. Его имя известно из двух эпиграфических записей — одной на каменном столбе лодочника в Лютеции и одной на металлической пластине кельтского племени тревери в Люксембурге, которая читается как Deo Ceruninco . Название близко к латинскому cornu — рог, греческому κέρας gen. κέρᾱτος — рог. Греческий грамматист Исихий Александрийский сообщает, что у кельтов в Галатии был боевой рог, называемый κάρνυξ.
Имя божества Цернунн ясно доказывает высказанный тезис о римской столице Карнунтум, специально представленный в одноименном посте.

Животноводству в древности покровительствовали Пан и Карне. Впоследствии культ Карна прошел и слился с культами богов Пана и Аполлона. В результате в Акарнании возникло местное божество Аполлона Карнейского, которое широко распространилось в Паннонии из-за миграции в эту местность одного из римских легионов, посвященного в культ Аполлона, и из-за развитого земледелие и животноводство области. Цернунос, Карн и Пан не были независимыми божествами в Европе - они, по-видимому, были заимствованы из санскритской культуры, где тот же божественный персонаж встречается как бог Пашупати. В переводе имя означает хозяин животных. Болгарское слово паша связано с этим именем и имеет санскритское происхождение, что в переводе с болгарского означает пища для травоядных. Есть разница между индуистским божеством, которое первоначально было защитником коров, а затем стало повелителем всех животных, в то время как европейские божества-защитники всех травоядных и плотоядных, птиц и рыб были заимствованы на более позднем этапе. В результате Пашупати изображается с рогами коровы или водяного буйвола, а Пан и Цернуннос — с козьими и оленьими рогами соответственно.

Из Акарнании культ Аполлона Кернейского проник в глубь Балкан и до Паннонии, а оттуда распространился на земли кельтов через широкие просторы Римской империи. От кельтского изменения в эпоху раннего Средневековья Карнеоса в Карнунос (Carnuntus) и Цернунос возникло унаследованное в булгарском языке слово лань, хотя слово происходит от другого кельтского происхождения: кельт. *karwo- "лань" (гал. LI Caruus, др.-валл. caru, корн. caruu cervus, бр. caru) от Ie. *k^erh 2 -ueh 2 , букв. "рогатое животное"

Сначала культ Аполлона Карнея был распространен на Пелопоннесе, а по соседству распространился на соседние регионы, Акарнанию, а затем и на всю Грецию. Поскольку Акциум располагался в Амбракийском заливе Акарнании, местный культ Аполлона Акциумского постепенно вытеснялся слиянием в общий культ бога Аполлона и стадного демона Карна (ипостаси бога Пана). В связи с развитием животноводства стали высоко цениться такие животные, как овца и баран. Первоначально Гермес ассоциировался с баранами, а в Лаконии это было божество Карнус — он был демоном, связанным как с животноводством, так и с земледелием (сбором урожая). Аполлон тогда также был связан со скотоводством в едином культе Аполлона Карнея.

В связи с развитием животноводства стали высоко цениться такие животные, как овца и баран. Первоначально Гермес ассоциировался с баранами, а в Лаконии это было божество Карнус — он был демоном, связанным как с животноводством, так и с земледелием (сбором урожая). Аполлон тогда также был связан со скотоводством в едином культе Аполлона Карнея.

Торжества в честь Аполлона Карнейского носили название Κάρνεια.
Карней был местным божеством плодородия, которому поклонялись в Спарте в оракуле прорицателя Криоса, сына Феокла. Нонн в Деяниях Диониса (XVI 102) пишет, что Аполлон Карней почитался сначала в Спарте и одной из его функций там был покровитель собак, но это возможно потому, что волк был священным животным в культе Аполлона.

Сведения об этих торжествах дает нам Феокрит, который дает точное название праздников Κάρνεα, а бога звали Ἀπόλλων Καρνεῖος, а дорийцы, от которых произошел эпитет, называли его Ἀπόλλων Καρνήϊος. О последнем имени свидетельствуют античные авторы Пиндар и Полибий. То, что Карн был фигурой, отличной от Аполлона, очевидно из независимого использования титула вначале. Фукидид (V 54) говорит о месяце Карне, в течение которого проходили карнейские праздники. Карней был лакедемонским месяцем, соответствующим аттическому Μεταγειτνιών, т.е. Август-сентябрь, в течение которого заканчивались девятидневные празднования в честь Аполлона Карнейского, о чем свидетельствуют античные авторы Фукидид, Еврипид и Плутарх. Павсаний (III 13, 4) уточняет, что почитание Аполлона Карнейского было широко распространено среди всех дорийцев, а Гесихий упоминает: что само имя carnos означает «животное, овца». Павсаний пишет, что, согласно поэмам Праксила, Карнес был сыном Зевса Но есть и другая легенда об Аполлоне Карнейском. Когда ахейцы строили троянского коня, они срубили кизиловые деревья (называемые краниями) с горы Ида, которая была посвящена Аполлону, но, устрашенные гневом божества, умилостивили его жертвами и стали поклоняться ему под именем Аполлона Карнея.Таким образом, Аполлон Карнейский воспринимался как образ, относящийся как к растительной, так и к животной мифологии.

У Феокрита (V 83) миф достигает еще большей детализации, упоминая рассказ Праксила, согласно которому Аполлон Карнейский получил свое имя от Карнеса, сына Зевса, превратившегося в быка, Местами распространения культа Аполлона Карнейского являются области, известные своими скотоводческими традициями, такие как Аргос, Аркадия, Лакония, Мессения, Фивы, Родос, Крит и многие другие места.

[Kali]

Несомненно, котел Гундеструп демонстрирует многие кельтские черты, но мы должны понимать, что без фракийцев и их высокоразвитых традиций мастерства по серебру не было бы котла Гундеструп. Мы не коснулись здесь других важных вопросов, касающихся котла Гундеструп: например, как это уникальное и великолепное произведение искусства попало с Балкан в Северную Ютландию? Следует рассмотреть ряд возможностей. Однако самую непосредственную связь между Северной Ютландией и землей скордисков и трибаллов обеспечивают кимвры, германский народ, который в 120 г. до н.э., согласно письменным источникам, начал свои опустошительные экспедиции по Европе и даже угрожал римскому государству. . К сожалению, исторические источники действительно очень скудны в отношении деятельности кимвров в Юго-Восточной Европе. После поражения от кельтских бойев в 118 г. до н. э. они вступили в конфликт со скордисками, а в 113 г. до н. э. разгромили римскую армию при Норее. Котел, кажется, лучший исторический ключ к тому, почему он попал в Северную Ютландию.

[Kali]

Среди наиболее часто изображаемых галльских богов мы находим Цернунна. Художники изображают этого рогатого бога плодородия и изобилия сидящим со скрещенными ногами в ритуальной позе и украшенным торком. Иногда его ассоциируют со змеем с головой барана, хтоническим (подземным) символом, и он носит рога или оленьи рога...

На некоторых изображениях Цернуннос имеет 3 лица, что вызывает разные грани его божественной силы и его многочисленных сил. Особые атрибуты Цернунноса происходят из галльской и кельтской традиции. И змея, и олень вызывают в памяти символику плодородия... Кажется, что крутящий момент, эмблема власти, относится к божеству, к героической или магической силе.

Мотив рогов или оленьих рогов отсылает к иконографии Гундеструпского котла, восходящей к железному веку... Мы сталкиваемся с темой мифический или священный персонаж, связанный с животными в древней Индии, на древнем Востоке, где мы говорим о Хозяине Животных, и в кельтской вселенной...

Возможно, это далекое воспоминание о доисторических временах, когда люди и животные или охотники и дичь выражают в палеолитических образах форму мистического союза или священных взаимоотношений..

Многие местные галльские культы связаны с элементами природы... и тема оленя напоминает нам о вселенной леса. Почитают галлы и лесных божеств, которые представлены в галльских одеждах, с плащом с капюшоном, торком, иногда с головным убором, напоминающим петас Меркурия, или с рогами... Создается впечатление, что эти божества идентифицируют себя с Gaulois au Mercure, которые они приняли