Кельтська міфологія

[Kali]

Хоча багато політеїстичних систем вірувань передбачали поклоніння багатьом богам і богиням вина, одна була чітко пов’язана з виноградарством у кельтській традиції. Це був Суцелл, бог, який особливо шанувався серед кельтів Галлії (сучасна Франція) та частини Іспанії (Іспанія) та Лузитанії (Португалія) у доримські та римські часи. Між Суцеллом і алкоголем була така асоціація, що його часто зображували або з чашею для ливня, щоб пити вино, або з пивною бочкою.

Оскільки кельти не були відомі виноградарством до завоювання їхніх територій римлянами, а були радше культурою пива пива, припускається, що асоціація Суцелла з вином і виноградарством була ознакою його культу, який був введений після Римське завоювання Галлії Юлієм Цезарем у середині I століття до н. З римлянами прийшло вино і потреба у божестві вина. Кельти Римської Галлії відповідно адаптували Суцелла. Цікаво, що є докази того, що культ Суцелла був особливо сильним у регіоні едуїв, кельтського племені в Галлії, чиї землі лежали навколо регіону Бургундії. Це означає, що ця частина Франції швидко завоювала репутацію завдяки якості своїх вин після римської колонізації. [

[Kali]

Тарвос Тригаран або Таруос Тригаран — це божественна фігура, яка з’являється на рельєфній панелі Стовпа човнярів у вигляді бика з трьома журавлями на його спині.

У галльській мові taruos означає «бик» , знайдений у давньоірландській як tarb (/tarβ/), у сучасній ірландській/гельській як tarbh і у валлійській як tarw (порівняйте «бик» в інших індоєвропейських мовах, таких як як латинське taurus від грецького "ταύρος" або литовського taŭras ). Garanus — це журавель ( garan валлійською, старокорнуольською та бретонською мовами ; див. також geranos — ритуальний «танець журавля» стародавньої Греції ). Treis , або tri- у складних словах, це число три (пор. ірландське trí , валлійське tri )

Бики-зубри могли досягати двох метрів у висоту в плечах і важити 1000 кг. У своїй «Гальських війнах » (48-49 рр. до н. е.) Юлій Цезар описує тура як «трохи нижчого за розміром від слона, а також за зовнішнім виглядом, кольором і формою, як бик». Ці могутні звірі були цінною здобиччю для мисливців і, на жаль, полювали до вимирання в Британії в залізному віці.

Полювання та вбивство зуброподібного бика зображено на дні казана Гундеструп. Мисливець або мисливиця з трьома гончими готує вбивство за допомогою леза. Дотепно ця сцена смерті також є сценою відродження. Мертвий бик лежить у положенні плоду в оточенні листя. На окремій панелі три бика вбиті трьома мисливцями в супроводі гончих угорі та внизу.

Скульптура жертовного бика в такому ж положенні знайдена в Парижі. На двох вівтарях з Альпрагама біля Честера ми знаходимо ту саму скульптуру бика та гончу, дуже схожу на одну з трьох на дні котла Ґундеструпа.

У нас є кілька письмових згадок про жертвопринесення биків. У «Природній історії» Плінія (1 н. е.) йдеться про складну друїдську церемонію зцілення в Галлії, коли одягнений у білий одяг друїд піднімається на дерево і зрізає омелу золотим серпом на шостий день місяця. Після цього двох білих биків, «чиї роги зв’язані вперше», приносять у жертву з молитвами до неназваного бога. Після цього відбувається ритуальне частування.

У Тарі новий король обирався через tarbhfhess («бенкет бика»). Бика зарізали, а медіум з'їв його м'ясо і випив бульйон. Четверо друїдів наспівували заклинання правди, поки він спав, і отримали видіння короля. Сліди подібних обрядів у Британії можна знайти у сні Ронабві , де Ронабві бачить пророче видіння, сплячи на волчій шкурі.

[Kali]

Цернунос — кельтское божество скота и плодородия. Его имя известно из двух эпиграфических записей — одной на каменном столбе лодочника в Лютеции и одной на металлической пластине кельтского племени тревери в Люксембурге, которая читается как Deo Ceruninco . Название близко к латинскому cornu — рог, греческому κέρας gen. κέρᾱτος — рог. Греческий грамматист Исихий Александрийский сообщает, что у кельтов в Галатии был боевой рог, называемый κάρνυξ.
Имя божества Цернунн ясно доказывает высказанный тезис о римской столице Карнунтум, специально представленный в одноименном посте.

Животноводству в древности покровительствовали Пан и Карне. Впоследствии культ Карна прошел и слился с культами богов Пана и Аполлона. В результате в Акарнании возникло местное божество Аполлона Карнейского, которое широко распространилось в Паннонии из-за миграции в эту местность одного из римских легионов, посвященного в культ Аполлона, и из-за развитого земледелие и животноводство области. Цернунос, Карн и Пан не были независимыми божествами в Европе - они, по-видимому, были заимствованы из санскритской культуры, где тот же божественный персонаж встречается как бог Пашупати. В переводе имя означает хозяин животных. Болгарское слово паша связано с этим именем и имеет санскритское происхождение, что в переводе с болгарского означает пища для травоядных. Есть разница между индуистским божеством, которое первоначально было защитником коров, а затем стало повелителем всех животных, в то время как европейские божества-защитники всех травоядных и плотоядных, птиц и рыб были заимствованы на более позднем этапе. В результате Пашупати изображается с рогами коровы или водяного буйвола, а Пан и Цернуннос — с козьими и оленьими рогами соответственно.

Из Акарнании культ Аполлона Кернейского проник в глубь Балкан и до Паннонии, а оттуда распространился на земли кельтов через широкие просторы Римской империи. От кельтского изменения в эпоху раннего Средневековья Карнеоса в Карнунос (Carnuntus) и Цернунос возникло унаследованное в булгарском языке слово лань, хотя слово происходит от другого кельтского происхождения: кельт. *karwo- "лань" (гал. LI Caruus, др.-валл. caru, корн. caruu cervus, бр. caru) от Ie. *k^erh 2 -ueh 2 , букв. "рогатое животное"

Сначала культ Аполлона Карнея был распространен на Пелопоннесе, а по соседству распространился на соседние регионы, Акарнанию, а затем и на всю Грецию. Поскольку Акциум располагался в Амбракийском заливе Акарнании, местный культ Аполлона Акциумского постепенно вытеснялся слиянием в общий культ бога Аполлона и стадного демона Карна (ипостаси бога Пана). В связи с развитием животноводства стали высоко цениться такие животные, как овца и баран. Первоначально Гермес ассоциировался с баранами, а в Лаконии это было божество Карнус — он был демоном, связанным как с животноводством, так и с земледелием (сбором урожая). Аполлон тогда также был связан со скотоводством в едином культе Аполлона Карнея.

В связи с развитием животноводства стали высоко цениться такие животные, как овца и баран. Первоначально Гермес ассоциировался с баранами, а в Лаконии это было божество Карнус — он был демоном, связанным как с животноводством, так и с земледелием (сбором урожая). Аполлон тогда также был связан со скотоводством в едином культе Аполлона Карнея.

Торжества в честь Аполлона Карнейского носили название Κάρνεια.
Карней был местным божеством плодородия, которому поклонялись в Спарте в оракуле прорицателя Криоса, сына Феокла. Нонн в Деяниях Диониса (XVI 102) пишет, что Аполлон Карней почитался сначала в Спарте и одной из его функций там был покровитель собак, но это возможно потому, что волк был священным животным в культе Аполлона.

Сведения об этих торжествах дает нам Феокрит, который дает точное название праздников Κάρνεα, а бога звали Ἀπόλλων Καρνεῖος, а дорийцы, от которых произошел эпитет, называли его Ἀπόλλων Καρνήϊος. О последнем имени свидетельствуют античные авторы Пиндар и Полибий. То, что Карн был фигурой, отличной от Аполлона, очевидно из независимого использования титула вначале. Фукидид (V 54) говорит о месяце Карне, в течение которого проходили карнейские праздники. Карней был лакедемонским месяцем, соответствующим аттическому Μεταγειτνιών, т.е. Август-сентябрь, в течение которого заканчивались девятидневные празднования в честь Аполлона Карнейского, о чем свидетельствуют античные авторы Фукидид, Еврипид и Плутарх. Павсаний (III 13, 4) уточняет, что почитание Аполлона Карнейского было широко распространено среди всех дорийцев, а Гесихий упоминает: что само имя carnos означает «животное, овца». Павсаний пишет, что, согласно поэмам Праксила, Карнес был сыном Зевса Но есть и другая легенда об Аполлоне Карнейском. Когда ахейцы строили троянского коня, они срубили кизиловые деревья (называемые краниями) с горы Ида, которая была посвящена Аполлону, но, устрашенные гневом божества, умилостивили его жертвами и стали поклоняться ему под именем Аполлона Карнея.Таким образом, Аполлон Карнейский воспринимался как образ, относящийся как к растительной, так и к животной мифологии.

У Феокрита (V 83) миф достигает еще большей детализации, упоминая рассказ Праксила, согласно которому Аполлон Карнейский получил свое имя от Карнеса, сына Зевса, превратившегося в быка, Местами распространения культа Аполлона Карнейского являются области, известные своими скотоводческими традициями, такие как Аргос, Аркадия, Лакония, Мессения, Фивы, Родос, Крит и многие другие места.

Карнейський фестиваль, або просто Карнея (Carneia, Κάρνεια), — це важливе свято Аполлона (Apollo, Ἀπόλλων), яке проводиться в лаконському (з Lakohnía, Λακωνία) місяці Карней (Carneios, Κάρνει). ος або Καρ νήϊος), ближче до кінця року і безпосередньо перед осіннім рівноденням , початком нового Містерійного року. Карнавал доречно відзначати в будь-який день з 15 серпня по 15 вересня; ідеальним є повний місяць, який потрапляє в ці дати. У стародавні часи це було дев’ятиденне свято, яке, як кажуть, починалося на сьомий день Карнея, спартанського місяця,

Пафсаніас пропонує другу версію походження фестивалю , знайдену в його творах та в інших місцях, про те, як греки вирубували кизил у гаю Аполлона в Трояні Іді (гора Іда в сучасній Туреччині, Ἴδη), щоб побудувати Дуратейос Іппос («Дерев'яний кінь», книга приповістей 8493), троянський кінь. Це розлютило Аполлона, що змусило греків заснувати свято, щоб задобрити Бога, прийнявши назву дерева (κράνεια). Пафсаніас вказує на звичай стародавніх часів замінювати ρ і α, назвавши його таким чином Карнійським фестивалем.

Вчені вказують на їхню невизначеність, і звертають увагу на докази того, що етимологія слова Κάρνεια може бути простежена до слова κάρνος, що означає «баран». В іконографії Аполлон Карней представлений з рогами барана; це можна чітко продемонструвати на основі багатьох монет, що походять із районів від Кіріні (Кірена, Κυρήνη) до принаймні такого далекого заходу, як Метапонто в Італії. Ці роги нагадують ті, що зустрічаються на скульптурах Зевса. Є спокуса розглядати роги як доказ пастирських якостей Бога, але таке тлумачення є в кращому випадку лише частковим і поверховим; роги символізують божественність, вони символізують сяючий вихід Aithír (ефіру або ефіру, Αἰθήρ) від великого Бога.

Цей автор припустив, що, мабуть, найважливіше значення стародавнього свята пов’язане з самою його назвою, що слово Κάρνεια може бути пов’язане зі словом καρδία, яке означає «серце».

Карнея мала риси військового табору з дев’ятьма скіадами (sciades, σκιάδες pl.; що означає «навіси, сонцезахисні окуляри»), структурою, що нагадувала намет, у кожному з яких містилося дев’ять чоловік під командуванням герольда. Кожен скіас (skias, σκιάς однина) далі поділявся на три фратрії (phratriae, φρατρίαι; від φράτρα, клан).

Головною особливістю свята є перегони стафілодромів (σταφυλοδρόμοι мн.; σταφυλοδρόμας однина), виноградарів, неодружених чоловіків, яких називають карнеатами (carneatae, καρνεᾶται), які були присвячені Богу та виконували цей обов’язок протягом чотирьох років. років

Існував також музичний agóhn (змагання, ἀγών) як особливість Kárneia і, можливо, жертвопринесення барана.

Через посилання на виноград (виноградні гронця) існує деяке припущення, що символіка Карнеї є суто сільськогосподарською, або через посилання на барана та рогату ágalma (культова статуя, άγαλμα), як зазначено вище, що свято Боже має пастирський характер.

Існує значна згадка про карнейське свято у чудовій поемі Каллімаха (Callimachus, Καλλίμαχος) до Аполлона, а також у Піфійській оді V Піндароса (Pindar, Πίνδαρος). Обидва ці твори стосуються культу, який існував у Кіріні.

П'ять неодружених юнаків ( давньогрецька : Καρνεᾶται ) були обрані за жеребом від кожного [племені] на чотири роки, щоб керувати процесом, священик, який служив, називався давньогрецькою : ἀγητής («вождь»). Чоловік, прикрашений гірляндами (можливо, сам священик), почав бігти, переслідуваний групою молодих людей, які називалися давньогрецькими словами : σταφυλοδρόμοι («біг з гронами винограду в руках»); якщо його спіймали, то це було запорукою доброї долі для міста; якщо ні, то навпаки.

У другій частині свята в країні було встановлено дев’ять наметів, у кожному з яких дев’ять громадян, що представляли фратрії ( або обаї ), разом бенкетували на честь бога (для хатин або будок, ілюстрованих як укриття; див. W. Warde Fowler у Classical Review , березень 1908 р., про сільський фестиваль у Тібуллі I). За Деметрієм Скепсісським (в Афінея IV, 141), Карнея була імітацією життя в таборі, і все робилося згідно з наказом герольда. Стосовно жертви, яка, безсумнівно, була частиною церемоніалу, відомо лише те, що в Турії приносили в жертву барана . Інші ознаки вказують на те, що свято набуло військового характеру з самого початку, як і можна було очікувати серед войовничих дорійців, хоча деякі вчені це заперечують. Загальний зміст аграрної церемонії зрозумілий і має численні паралелі з північноєвропейськими жнивними звичаями, коли тварину (або людину, переодягнену у тварину) переслідували женці, а тварину, якщо її спіймали, зазвичай убивали; у будь-якому випадку і людина, і тварина представляють дух рослинності. Е. Х. Бінні в «Класичному огляді» (березень 1905 р.) припускає, що історія про Алкестіду була виконана в Карнеї (до якої вона, можливо, прив’язана до імені Аполлона) як рослинна драма та «втілювала церемонію смерті та воскресіння»

[Kali]

Елегантна стояча статуетка Аполлона, який тримає баранячий ріг у правій руці та тримає ліву руку вгору, можливо, одна з них тримає тавро чи інший атрибут. Він стоїть у типовій для римського бога позі, його права нога підтримує його вагу. Статуетка стоїть на литій бронзовій квадратній основі з декорованими карнизами.


Предмет цієї бронзи надзвичайно цікавий, оскільки, здається, вона представляє Аполлона Карнея або грецькою Карнея, спартанське втілення бога, культ якого був широко поширений серед дорійських греків. Такі статуетки часто ставили в домашніх святилищах, де власник майна просив у богів захисту і благополуччя. У цьому випадку власник цілком міг бути прихильником цього культу і міг припустити, що він мав зв'язки з Пелопоннесом. Це, здається, єдиний уцілілий з римського періоду, оскільки Аполлон Карней найчастіше зустрічається на грецьких монетах, які застрягли на Пелопоннесі або його колоніях у Південній Італії. Таким чином, це надзвичайно цікавий об’єкт, який заслуговує подальшого вивчення та обговорення.

«Карней, якого вони називають «з дому», мав почесті в Спарті ще до повернення Гераклідів (ред. нащадків Іракліса, тобто Геракла), його місце було в домі провидця Крія (Рама) Сина Теокла зустріли шпигуни дорійців, які наповнювали свій глечик, відвідав Крія і дізнався від нього, як захопити Спарту. Культ Карнея був встановлений серед усіх дорійців з часів Карна, акарнанського походження, який був провидцем Аполлона, коли його вбив Гіппот, син Філа. гнів Аполлона обрушився на табір дорійців; Гіпот пішов у вигнання через провину в крові, і з цього часу Серед дорійців був встановлений звичай умилостивляти акарнанського провидця. Але цей Карней не є лакедемонським Карнеєм, якому поклонялися в домі Крія-провидця, коли ахейці ще володіли Спартою

[Kali]

Павсаній, Опис Греції
§ 3.13.3 Карней , якого вони називають «Ойкет» (з дому), мав почесті в Спарті ще до повернення Гераклід , його місце було в домі провидця Крія (Барана), сина Теокла . Дочка цього Крія була зустрінута, коли вона наповнювала свій глечик, дорійськими шпигунами , які вступили з нею в розмову, відвідали Крія і дізналися від нього, як захопити Спарту .

§ 3.13.4 Культ Аполлона Карнея був встановлений серед усіх дорійців з часів Карна , акарнанського походження, який був провидцем Аполлона . Коли він був убитий Гіппотом, сином Філаса , гнів Аполлона обрушився на табір дорійців, Гіпот був вигнаний через провину в крові, і з цього часу серед дорійців утвердився звичай умилостивити акарнанського провидця. Але цей Карн не є лакедемонським Карнеєм із дому, якому поклонялися в домі Крія- провидця, коли ахейці ще володіли Спартою .

§ 3.13.5 Павсаній, Опис Греції
Дізнавшись, що бог розгнівався на них, вони умилостивили його жертвоприношеннями і назвали Аполлона Карнея з кизилового дерева (craneia), звичай, поширений у давні часи, змушуючи їх замінювати r і a.

Павсаній, Опис Греції
§ 3.21.8 Мешканці Гітіуму кажуть, що в їхньому місті не було людини-засновника, але що Геракл і Аполлон , коли вони примирилися після боротьби за володіння триногою, об’єдналися, щоб заснувати місто. На агорі зображені Аполлон і Геракл , а біля них стоїть Діоніс . В іншій частині міста знаходяться Карнейський Аполлон , святилище Аммона та бронзове зображення Асклепія , храм якого без даху,

§ 4.33.4 Коли вони перетинаються, виникає рівнина, яка називається Стеніклериковою рівниною . Говорять, що Стеніклер був героєм. Обличчям до рівнини є ділянка, яка в давнину називалася Оехалія , а в наш час — карназький гай , густо зарослий кипарисами. Є статуї богів Аполлона Карнея [і Хагне], а також Гермеса, що несе барана. Хагне (свята) — титул Коре, дочки Деметри . Вода б'є з джерела неподалік від статуї.

[Kali]

Каллімах, Гімн Аполлону
§ 80 Привіт, привіт, Карней ! Владико багатьох молитов, — Твої вівтарі весною вкриті квітами, навіть усі пестроцвіти, які вирощують Гори , коли Зефір дихає росою, а взимку — солодкі крокуси. Твій вогонь невмирущий назавжди, і попіл ніколи не живить вугілля минулого. Справді, Феб дуже радів, коли підперезані воїни Еньо танцювали з жовтоволосими лівійськими жінками, коли настав призначений сезон карнейського бенкету . Але дорійці ще не могли наблизитися до фонтанів Кіри, а жили в Азілісі, густо порослій лісами.
§ 70 , і багато хто називає тебе Кларієм : всюди твоє ім’я на вустах багатьох. Але я називаю тебе Карней ; бо така звичай моїх батьків. Спарта , о Карней ! чи були вони першими засновниками; а далі Тера ; але третє місто Кірена . Зі Спарти шосте покоління синів Ойдіпа привезло тебе до своєї колонії Тера ; і з Фери пожадливий Арістотель поставив тебе біля асбістської землі, і збудував тобі надзвичайно красиву святиню, а в місті заснував щорічне свято, на якому багато биків , о Господи, востаннє падають навпочіпки.

[Kali]

Аед або Аод — князь даоїнського Сідхе та бог підземного світу в ірландській міфології . З написів він відомий як старший син Ліра , верховного короля Туатха де Даннан ,Ім'я Ейда походить від давньоірландського слова, що означає вогонь, що походить від протоіндоєвропейського дієслова, що означає «горіти» або «розпалювати»


В ірландській міфології Енгус або Оенгус — один із Туата Де Дананн і, ймовірно, спочатку бог, пов’язаний з молодістю, коханням, літом і поетичним натхненням Енгус також відомий як Macan Óc («молодий хлопчик» або «молодий син») і відповідає валлійській міфічній фігурі Мабону та кельтському богу Мапоносу Він відіграє центральну роль у п’яти ірландських міфах.

Він також відомий як Óengus Óc / Aengus Óg ("Енгус молодий"), Mac ind Óc ("син молодого"), Maccan / Macán або Mac Óc/Mac Óg ("молодий син"). У пізній народній казці, записаній у Шотландії, подано такий фізичний опис:

«Тоді Ангус сів на свого білого коня й поїхав на схід... Він був одягнений у блискуче золото, а на його плечах звисала його королівська мантія багряного кольору, яку вітер підняв і розкинув у блискучому блиску поперек неба».

Тоді бард склав таку пісню про Ангуса:

Ангус прийшов - молодий прекрасний,
Блакитноокий бог із золотим волоссям,
Бог, який приносить у світ,
Цього ранку обіцянку весни.

В ірландських міфах Енгус по-різному описується такими термінами:

знавець зброї
вершник
моряк
син Дагда
з багатьох подвигів
бойових ескадрилій
червонозброєний
могутній і суворий

[Kali]

Граннус (також Гранус , Могоун і Амарколітан) — кельтське божество класичної давнини . Його регулярно ототожнювали з Аполлоном як Аполлона Граннуса Його етимологія залишається дискутованою. Назва може бути пов’язана з протокельтським * grand - /grend- , що означає «борода» (пор. середньоірландське grend , середньоваллійське grann «підборіддя, борода, щока», середньобретонське grann «брова»), хоча деякі вчені вважають зазначив, що бога насправді ніколи не зображують із бородою. Давньофранцузьке grenon («маленька борода»), давньоіспанське greñon («борода») і окситанське gren («вуса») походять від більш раннього * grennos , яке вважається галльським, але вокалізм важко узгодити з інші форми Альтернативна етимологія пов’язує назву з реконструйованою формою * gra-snó - (< * g w hr-snó -), яка може бути пов’язана з протокельтським *g w rīns- / g w rens- , що означає «тепло» ( пор. середньоірландське grīs 'жар, сяйво, вугілля', середньоваллійське gwres 'жар [сонця, вогню], пристрасть, хіть')Вчений Юрген Зейдлер стверджує, що це було б «ймовірним посиланням на сонячне тепло та його цілющі властивості». У науці початку двадцятого століття теонім часто порівнювали з давньоірландським grían («сонце»)

У Монтелоні Граннус називається Deus Apollo Grannus Amarcolitanus («Той, що має пронизливий або далекосяжний погляд» ), а в Horbourg-Wihr Apollo Grannus Mogounus .

У всіх своїх центрах поклоніння, де він прирівнюється до римського бога , Граннус ототожнювався з Аполлоном , імовірно в ролі Аполлона як цілителя або сонячного божества. У Трірі він ідентифікується більш конкретно з Фебом як Аполлон Граннус Феб.

Граннусу поклонялися в типових галло-римських лікувальних святилищах, які часто пов’язували з цілющими джерелами. Його зображують із кіньми, сонячною колісницею та в одному випадку з «головою сяючого сонячного божества»