Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 16 окт 2022, 03:29

в одном стихе Книги Стражей падшие ангелы рассматриваются как источник языческого идолопоклонства: «духи их, принимающие различные формы, развращают людей и вводят их в заблуждение, принося жертвы бесам» (19:1). Неясно, что имеется в виду здесь под «духами» ангелов, поскольку Книга Стражей считает самих падших ангелов заключенными в тюрьму до Потопа

В книге Юбилеев (4:15) сообщается, что Стражи спустились, чтобы «наставлять детей человеческих». Это интересный пережиток идеи, отсутствующей в 1 Енохе, о том, что первоначальной целью нисхождения Стражей до того, как они согрешили, было передать знание людям

Ссылка на фактическое учение Стражей находится в 8:3 , согласно которому их астрологическое учение было найдено, после Всемирного потопа, высеченным на скале. Вероятно, эта история предназначена для того, чтобы показать, что халдейская астрология возникла из греховного учения Стражей.

Из трех категорий знания, упомянутых в 1 Енох 7-8, (а) и (б) повторяются: (а) магические искусства (65:6, 10), с более сильным акцентом на разрушительной силе черной магии (69 :12); и (б) секреты металлов (65:7-8), используемых для изготовления оружия войны (69:6-7), а также (тема, не найденная в Книге Стражей) «сила тех, кто бросает литых кумиров по всей земле» (65:6).

Другие новые темы встречаются в учении ангела Пенемуэя, который «показал сынам человеческим горькое и сладкое и показал им все тайны их мудрости. Он научил людей искусству письма чернилами и бумагой, и через это многие заблудились» (69:8–9)

Общая ссылка на «все тайны их мудрости», возможно, могла бы включать языческую философию

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 16 окт 2022, 03:31

Kali писал(а):
01 июл 2022, 03:19
Kali писал(а):
20 июл 2021, 03:18
Недавно опубликованные Кумранские свитки содержат дополнительный материал из Четвертой пещеры в котором упоминаются падшие ангелы (нефилим), а так же имя Азазеля, появившимся в Документе I, строка 7: 11. Хорошо известно, что Азазель впервые упоминается в Левите 16 как козел отпущения в День искупления, но его конкретное значение расплывчато. «Козел Азазеля» - это только средство передвижения в данном кумранском документе.(«Неопубликованных фрагментов псевдоэпиграфической литературы из Четвертого Кумранского ежегодника Восточного общества Университета Лидса, IV, (1962-1963) ), Leiden 1964

Отрывочный текст из Книги гигантов, найденный в Кумране (4Q203) так же упоминает Азазеля. В этом документе наказание за все грехи падших ангелов возлагается на Азазеля. Более поздние раввинские материалы также связывают жертвенное животное, известное из ритуала козла отпущения, с историей ангельских мятежников. Так, например, б. Йома 67б записывает следующую традицию:

Школа Р. Измаила учила: Азазель - [он был так назван], потому что он получает искупление в связи с делом Узы и Азаэля ».

Понятно, что в славянском апокалипсисе, как и в енохических и кумранских материалах, Азазель представляется уже не жертвенным животным, а ангельским существом. Уже в своем первом появлении в главе 13: 3-4 [15] он изображен нечистой (нечистой) птицей. Птицеподобный вид Азазеля указывает на его ангельскую форму.


Раввин Моше бен Нахман (רמב"ן) в своем комментарии к Лев. 16:10 пишет:

"Святой, да будет благословен Он, повелевает нам в Йом ха-Киппурим (День Искупления), чтобы мы выпустили козла в пустыне «князю», который правит пустыней, и это (козел) подходит потому что он - его хозяин, а разрушение и растрата исходят от его силы, которая, в свою очередь, является причиной звезд меча, войн, ссор, ран, чумы, разделения и разрушения ... Также в его части находятся дьяволы называемые «разрушителями» на языке наших раввинов и на языке наших писаний « se'irim » (демоны)."
Слово «козел отпущения» относится к ритуалу Дня искупления , описанному в Лев 16, посредством которого люди и святилище искупаются раз в год. Слово «козёл отпущения» не встречается в самом тексте на иврите. Здесь оленя называют «живым оленем» или «оленем для Асаселя» ( לעזאזל la'ăzā'zel ). Термин « козел отпущения » восходит к переводу → Септуагинты с apopompaios «предотвращение бедствия». Так «козёл для Азазеля», отправленный в пустыню, обременённый грехами народа, становится «козлом отпущения».

Термин עזאזל 'Azā'zel встречается только четыре раза в трех стихах еврейской Библии – Лев 16 : 8.10.26 – и встречается только в связи с частицей ל lə . Обычно ל ) עזאזל ) ( la ) 'ăzā'zel используется как название либо а) места, либо б) фигуры ("какодемон, обитающий в пустыне" [Духм, 1904, 56]; "принц козлов демонов» [Wohlstein, 1963, 487];
Концепция, внешне похожая на библейского козла отпущения, засвидетельствована в двух ритуальных текстах 24 века до н.э., хранящихся в Эбле . [ Они были связаны с ритуальным очищением по случаю свадьбы короля. В них козу с серебряным браслетом на шее гнали в пустыню «Алини»; «мы» в отчете о ритуале включает в себя всю общину. Такие «обряды устранения», в которых животное, не исповедуя грехов, является проводником зла (не грехов), изгоняемого из общества, широко засвидетельствованы на Древнем Ближнем Востоке .

Хурро-хеттский обряд очищения царя и королевы, записанный во второй половине 2- го тысячелетия до н . э. под названием «Ритуал Шамухи» и найденный в архивах Хаттуши (Богазкёй в современной Турции), говорится:

[Экзорцист] выпускает [одного быка] для [короля], но одну корову, овцу и козу [для] орудий королевы — [всех] в качестве накуши («отосланных») [ — и заявляет следующее:
«Какое злое слово, ложная клятва, проклятие, (или) [не]чистота были совершены пред очами божества, — да унесут их [с] от лица божества эти накуши . Пусть божество и ритуальный покровитель (= король и королева) будут очищены от этих вещей!»
Согласно этому тексту, экзорцист выпускает на волю несколько живых животных, называемых накушши , которые несут абстрактное зло, и тем самым очищает как пациентов, так и божество. Интересно, что очищение божества здесь согласуется с мнением жрецов, изложенным в Пятикнижии, что нечистота Храма вызвана человеческим грехом

Во второй половине второго тысячелетия до н . э. Угарит (Рас-Шамра в современной Сирии) имел следующую исчерпывающую формулировку, по-видимому, того же обычая отсылать животное, когда городу и его жителям угрожает опасность:

Если город будет захвачен (или) если люди умрут, (все) люди должны взять козла и увести его далеко.
В отличие от ритуалов отправления живого животного в безлюдную местность, практиковавшихся в сиро-анатолийском регионе, месопотамские эквиваленты обычно включают тушу животного (или его кожу) для «транспортировки» нечистоты. Тем не менее, некоторые неоассирийские обряды указывают на близкое мировоззрение сиро-анатолийских обрядов, в том числе библейских.

Неоассирийский ритуал козла Билли
В этом неоассирийском ритуале к изголовью кровати больного привязывают козла, а на следующее утро живым ведут в степь вместе с веткой, посохом, украшенным красной шерстью, и полной чашей с водой . По дороге кладут красный посох и чашу, а козла уводят с веткой в ​​конец пути. Только после этого его забивают, и ритуал с его тушой завершается. Примечательно, что тот факт, что его ведут в степь, т. е. на периметр обитаемого мира, еще при жизни, расходится с месопотамской обычной практикой «перевозки» нечистоты и напоминает то, что делается в библейских и другие сиро-анатолийские ритуалы козла отпущения

Сохранившиеся древние ближневосточные тексты описывают апотропную практику отправки живого животного в необитаемый регион, чтобы отразить любое зло, угрожающее людям или месту, Это согласуется со значением изгнанных животных в ритуалах метзоры и козла отпущения. В первом нечистота человека переносится на птицу, а во втором нечистота храма/грехи людей переносится на козла. Когда животных отправляют в безлюдную глушь, вместе с ними уходят и нечистоты, уже не способные причинить вред людям.

Это согласуется со значением изгнанных животных в ритуалах метзоры и козла отпущения. В первом нечистота человека переносится на птицу, а во втором нечистота храма/грехи людей переносится на козла. Когда животных отправляют в безлюдную глушь, вместе с ними уходят и нечистоты, уже не способные причинить вред людям.

В период Второго Храма козла отпущения связывали малиновой нитью. Хотя в Торе требуется малиновая нить как часть ритуала очищения от цараата (кожного заболевания), она не упоминается в качестве козла отпущения. Тем не менее, параллельные практики встречаются во 2 - м тысячелетии до нашей эры . Хеттские тексты лувийского происхождения подразумевают, что использование малиновой нити — не поздняя инновация, а древняя часть обряда.


Отправка связанного барана или быка во вражеский лагерь
Другой хеттский обряд лувийского происхождения, предназначенный для удаления чумы из стана, заключается в повязывании венка из цветных шерстяных нитей вокруг головы отсылаемого барана или быка. Здесь животное отправляется во «вражеский лагерь», а бог, ответственный за чуму, определяется как «бог вражеской земли».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 18 окт 2022, 04:19

Культе Ангелов не принадлежал ортодоксальному иудаизму. Эта вера состояла в том, что небесные Существа, для которых видимое солнце, луна и звезды были лишь, так сказать, материализацией, правили землей. Поэтому для человека важно было подобающим образом поклоняться им и таким образом избегать, насколько это возможно, всего зла, которое они могли навлечь на него

Согласно Книге Юбилеев (II, 2), есть три четко обозначенных ордена, два высших, а именно ангелы присутствия (ср. aUsoJub. II 18, XV 27, XXXI 14) и ангелы санации, а также третий низший чин, а именно. ангелы, управляющие природными явлениями.

"Ибо в первый день Он сотворил небеса, которые вверху, и землю, и воды, и всех духов, которые Ему служат, и Ангелов лица, и Ангелов прославления, и Ангелов духа огня, и Ангелов духа ветров, и Ангелов облачных духов мрака, и града и инея, и Ангелов долин, и громов и молний, и Ангелов духов холода и зноя, зимы и весны, осени и лета, и Ангелов всех духов Его творений на небе, и на земле, и во всех долинах, и духов мрака и света, и утренней зари, и вечера"

Параллельно с ангельским царством находится демоническое царство. Злые духи под его началом искушают людей, обвиняют их во грехе и губят тех, кто согрешил (ср. также Еф. Енох LXIX 4-6, XL 7, LIIII 3, IVI 1; Asc. Ис. IV 2-4). «Сыновья Ноя пришли к Ною, отцу своему, и рассказали ему о демонах, которые вводили в заблуждение, ослепляли и убивали сыновей его сыновей» (x 2). В последующей молитве Ноя к Богу он говорит: «Ты знаешь, как Стражи Твои, отцы этих живых духов, заключают их в темницу и крепко держат в месте осуждения» (x 5). В результате только одной десятой позволено воздействовать на землю (x 9). Через падших ангелов к людям пришло знание искусств. Таким образом, назвав двадцать одного главного (ср. VI 7) падших ангелов, автор Эфиопского Еноха упоминает имена, по-видимому, других вождей:

Из них третьего зовут Гадриэль: это он научил сынов человеческих всем ударам смерти, и он сбил с пути Еву, и показал сынам человеческим оружие смерти и кольчугу, и щит и меч для войны, и все оружие смерти сынам человеческим.

И четвертый называется Пенемуэ научил детей человеческих горькому и сладкому и научил их всем секретам их мудрости. И научил людей писать чернилами и бумагой, и тем многие согрешили от века до века и до сего дня» (LXIX, 6, 8, 9). В частности, Стражи обучали своих жен чарам и заклятьям и знакомили их с рубкой корней и деревьев» (VII, 1).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 20 окт 2022, 04:32

Идея так называемого «Падения ангелов» хорошо известна, но история о небесном восстании в начале Творения отсутствует в раввинистической литературе. "Этот миф был настолько широко распространен, что вдохновил по крайней мере одного еврейского автора включить в свою книгу идею замены падших ангелов восходящими человеческими душами. Книга эта Сефер ха-Хайим, Книга Жизни. Написанная на рубеже двенадцатого и тринадцатого столетий, возможно, в Северной Франции тосафистом Хайимом бен Хананэлем из Парижа. Автор «Сефер ха-Хаим» вводит традицию падших ангелов, которые пытаются соблазнить людей на земле и таким образом препятствуют успешному восхождению души.

Описание злых сил в Книге Жизни до в определенной степени основано на иудейской традиции, но также включает в себя чуждый ей элемент: из-за их стремления к мирской власти группа ангелов была низвергнута с неба, а человеческие души были созданы, чтобы занять их место. Из зависти и ненависти падшие ангелы затем служат своего рода глобальным антагонистом своим будущим преемникам. В словах Книги Жизни это сочетание традиций звучит следующим образом: «Ангелы никогда не были приговорены к аду, за исключением группы, которая упала с высочайшего неба. В начале были ангелы на всех десяти небесах, наполненные высшим светом увидели все миры под собою, все чины и все (роды) света и всякое войско.Они сошли на землю и сказали, что никогда не возвратятся на небо, но владычествуют над обитателями земли. Что сделал Святой, благословен Он? Он поднял их (на небо) против их воли, судил всех по мере, которую он избрал, и послал их вниз. Некоторые из них сошли в бездны, потому что они сказал, что их царствование будет в безднах, некоторые из них пали в океаны, потому что сначала они решили править над океанами.Каждый приговорен в соответствии с тем, что он выбрал, и его свет ушел - ветер, который проходит, навсегда. И Святой, благословен Он, направил их на место их правления в подлунный мир, чтобы они действовали там, как хотят, но не наслаждались этим». «Святой повелел добрым ангелам восходить и спускаться в воздухе, чтобы исправить мир и дать душам человеческим добрые советы, чтобы они могли жить и занять (свое) место на небесах, и петь и хвалу вместо павших. (...) Но грешные ангелы, которых также называют злым влечением, готовы к разрушению, (пытаясь помешать) небосводу когда-либо восстановить или переселить их»

«Будет новое небо, потому что грешные ангелы ушли, те, кто отпал оттуда. По мнению наших раввинов, потому что они не согласились с сотворением человека, Бог простер руку Свою и сожег их, по мнению народов, за то, что они были горды и сотворил... злых духов и они называются злыми наклонностями, носящимися в воздухе, как святые ангелы. "

Конечно, существует множество мидрашей, иллюстрирующих тему соперничества между ангелами и людьми, и эти истории не ограничиваются противодействием ангелов сотворению человека, но также включают их противодействие дарованию Торы Израилю а также к нисхождению Шхины во святилище. В Пирке де рабби Элиэзер, глава седьмая, нам говорится об ангелах, «которые упали со своего святого места на небе» и «преследовались огненным жезлом», когда они пытаются подняться. Однако даже в этом повествовании о Пирке де рабби Элиэзере, которое почти дословно включено в Книгу Жизни, отсутствует мятеж ангелов, надменных гордыней и стремящихся сравняться с Богом.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 21 окт 2022, 03:32

Kali писал(а):
15 окт 2022, 04:49
Kali писал(а):
10 окт 2022, 03:52
Kali писал(а):
22 фев 2021, 03:17
В книге Еноха также перечислены лидеры 200 падших ангелов, которые вступили в брак с земными женщинами и учили их запретному знанию. Некоторые из них также перечислены в Книге Разиэля (Сефер Разиэль ха-Малах) , Зоаре и Юбилеях:

Аракиэль (Araqiel, Araqael, Araciel, Arqael, Sarquael, Arkiel, Arkas, иногда Arâkîba) учил людей знакам земли (предполагается геомантия). Его имя обычно переводится как «земля Бога», сочетание арак - земли ( вавилонского происхождения) и эль- бога. Некоторые переводят его «земля могущественного».

Армарос (Amaros или Armoniel) в «Енохе I» научил человечество снимать чары. Был одиннадцатым в списке из 20 лидеров группы из 200 падших ангелов, упоминается в главе 7 Книги Еноха как Армониэль. Считают , что его имя означает «имя из Хермона» (Хермон - горя клятвы падших ангелов).

Азазель (Azazel) научил людей делать ножи, мечи, щиты, а также изобретать украшения и косметику.

Гадриэль (Gader'el) учил искусству косметики, владению оружием и смертельным ударам. Имя на иврит : גדר האל Гадер ха-эль , буквально «стена Бога ». Притчи говорят, что он был ответственен за соблазнение Евы.

Баракиель (Baraqiel) преподавал астрологию. Был 9-м наблюдателем из 20 предводителей 200 падших ангелов , упомянутых в «Книге Еноха» . Имя означает «молния Бога».

Безалиэль (Bezaliel) упомянутый в Енохе I, не вошел в большинство переводов из-за поврежденных рукописей и проблемной передачи текста. Имя Безалиэль (Тень Бога) взято из главы 69 и является 13-м ангелом, указанным там.

Хаскиэль (Chazaqiel, иногда Ezeqeel or Cambriel ) обучал людей знанию облаков, метеорологии. Имя означает «облако Бога». Иногда переводят имя этого ангела как «Падающая звезда Бога».

Кокабиэль (Kokabiel, Kakabel, Kochbiel, Kokbiel, Kabaiel, and Kochab). В Книге Разиэля он - высокопоставленный святой ангел. В «Енохе I» он - падший наблюдатель, обитатель нижних царств , и повелевает 365 000 духов. Среди других обязанностей он инструктирует своих товарищей по астрологии. Его имя обычно переводится как «звезда Бога».

Пенему (Penemue) «научил человечество искусству письма чернилами и бумагой» и научил «детей человеческих горькому и сладкому, а также секретам мудрости». (1 Енох 69,8). Он - исцелитель глупости в человеке, упомянутый в Берешит Рабба.

Сариэль (Sariel, иногда Suriel ) учил человечество курсам луны (одно время считалось запретным знанием).

Шемхазай (Shemyazaz, Shamazya, Semiaza, Shemhazi, Semyaza, иногда Amezyarak) - один из лидеров восстания, учил людей колдовству, травам и заклинаниям.

Шамсиэль (Shamsiel) - когда-то страж Эдема, как сказано в Зоаре. Он падший ангел, который учит знакам солнца. Имя означает «солнце Бога»

Екон ( Yeqon или Jeqon «Он восстанет») был главарем восстания, который первым соблазнил других Стражей вступить в сексуальные отношения с людьми. Его сообщниками были Асбил , Гадриэль, Пенему и Касдай (или Касадья), которые были названы как отдельные « сатаны ». Тамиэля (Tamiel или Tumiel) также называют Касдай (Kasdeja ,от арамейского כַּשְׂדָּי kaśdāy - « халдейский », «житель Халдеи», «астролог») или Касьяде (Kasyade) (вероятно, כָּסָה kasah - «скрывать» + יָדйад - «рука», «сила»; горит «покрытая рука», «скрытая сила»).
Имя третьего — Гадриель. Он открыл каждый удар смерти детям человеческим. Он соблазнил Еву и открыл детям человеческим орудия смерти, кольчугу, щит и меч для убийства; все орудия смерти детям человеческим. . .. имя четвертого Пенемуэ; он открыл детям человеческим горечь и сладость и указал им все тайны их мудрости. Он хотел, чтобы они поняли письмо, чернила и бумагу... Имя пятого — Касьяде; он открыл сынам человеческим всякий злой удар духов и демонов... удар, наносимый в полдень потомством змея, имя которому Табает».
Низведение этих имен до демонов соответствовало теории, что они были падшими ангелами. В одном отрывке (Eth. En. 21 6) они отождествляются со звездами

Акибель был, согласно эфиопскому тексту , одним из архидемонов, возглавлявших сонмы мятежных ангелов, которые женились на человеческих женах (Eth. En. 6 7). Гр. и (Eth. En. 6 7) текст читается как Кокабель. Название является искажением Кокабеля.

Амезьярак , Амизирас — ангел, который научил фокусников и корнерезов их искусствам (Eth. En. 8 3). Гр. текст читается как Семязас, а название, несомненно, является искажением имени Семяза

Ананэль (Eth. Khananel, «милость Божья»), один из архидемонов, принесших грех на землю (Eth. En. 69 2).

Анани, согласно тексту Дильмана, один из архидемонов, сошедших на гору Хермон (Eth. En. 6 7).

Аразьял (искаженное слово Сахариэль, «моя луна — Бог») был одним из архидемонов, пришедших на землю и женившихся на человеческих женах (Eth. En. 6–7)

Аристикифа , Артакифа , один из архидемов, спустившихся на землю и принесших грех (Eth. En. 69 2). Имя, вероятно, является искажением слова Аракаб, «всадник» от Евр. ракаб

Армарос, один из падших архангелов (Eth. En. 6 7). Он обучал мужчин заклинаниям. Дильманн считал это имя искаженным от Евр. herem, «что-то посвященное». Schmidt, Harper Memorial, ii, 3 считает, что это «он посвящает в тайну».

Армен, один из предводителей злых ангелов (Eth. En. 69 2). Имя , очевидно, искажено, но будь то Рамиэль, встречающееся в 6 7, или Аракиэль, встречающееся в гр. тексте трудно понять, возможно Аракиэль — это имя, возможно, это искаженное имя Баракель

Армерс (Диллманн), Армарос (Чарльз), предводитель злых ангелов (Eth. En. 69 2). Вероятно, то же имя, что и Армарос (см. выше). Одна из форм греческого делает его Ареарос, как будто от древнееврейского «проклинать».

Азаил (евр. Азаэль, «сотворил Бог») был одним из лидеров злых ангелов (Eth. En. 6 7). Имя носил один из сыновей племянников Давида.

Асбеэль ( «мысль о Боге»), один из архангелов зла, который побудил добрых ангелов соединиться с женщинами (Eth. En. 69 6). Имя может
возможно, это вариант имени Асаэль или Азазель

Астрадель , Асдерел , один из злых ангелов,учил людей курсу луны. Карл 10 считает, что это имя искаженное Сахариэля.

Азазель (предположительно означает «полное удаление»), один из злых ангелов (Eth. En. 69 2). Вероятно, первоначально , «сильный от Бога». Он демон пустыни канонической литературы. Он научил человечество работе с металлом (8 1. 2) и злу (9 6 10 8)

Baraq'al (Dillmann), Baraqiyal (Charles) (Baraqel, т. е. «молния Божья»), злой ангел, обучавший астрологов их искусствам (Eth. En. 8 a).
Баракель, один из злых ангелов (Eth. En. 69 2). Имя является истинной формой предыдущего.

Basasael (Dillmann), Basasadyal , один из злых ангелов (Eth. En. 69 2). Форма имени на греческом языке предполагает, что это искаженное слово bezami'el, «во имя Бога».

Батфраал (Eth. En. 69 2, Bataryal), один из злых архангелов (Eth. En. 6 7, 69 2). В тексте Чарльза встречается имя Батарел. Возможно это искажение слова bethk'al, которое, в свою очередь, является искажением слова methu'el, «человек Божий».

Данил (т. е. Дани-эль, «мой судья — Бог»), один из отряда ангелов (Еф. Ен. 6 7, 69 2).

Ангел Иезекииль Ezeqeel показывает, что изначально это было тождественное имя еврейского пророка и означало «Да укрепит Бог»

Кесдея, злой архангел, обучавший людей поражению духов и демонов, искусству абортов и т. д. (Еф. Ен. 69 12)

Кокабиэль или Кокабд1 (т.е. «звезда Бога»), один из злых архангелов (Еф. Эн. 6 7 69 2). Он учил людей знамениям (8 3).

Пенемуэя, злой архангел, который научил людей различать горькое и сладкое, мудрость и письмо (Eth. En. 69 8ff.). Шваб, соч. cit., 223, рассматривает это как «суровые взгляды Бога». Один MS дает имя Tuniel; это, вероятно, искаженное слово Натаниэль, «дар божий».

Рамуил , Рамиил , один из злых архангелов (Eth. En. 6 7). Возможно, от Рахамиэля, «мой сострадательный есть Бог», или от Рамиила, «мой возвышенный есть Бог». Румаэль, злой архангел (Eth. En. 69 2). Возможно, искажение Rum-el, "высота Бога", или ram-el, "Бог возвеличен", или предыдущего имени. Румиал, один из злых архангелов (Eth. En. 69 2)

Самсапил, один из злых архангелов (Eth. En. 6 вариант формы Simapisiel (см. ниже).

Saraquyal, согласно тексту Диллманна, один из (Eth. En. 6 7). Некоторые читают его как Baraqiyal, который как Baraqel (см. выше).

Сартаэль, согласно тексту Дильмана, один из Эн. 6 7). читается иногда как Satarel. Вероятно, это искажение от «покрытие Бога». Шмидт считает это арамейским словом «сторона Бога».

Simapisiel (Dillmann), Simipesiel (Чарльз), один из злых ангелов (Eth. En. 69 2). Имя, очевидно, то же самое, что и Самсапил. Если это его первоначальная форма, то это древнееврейское составное слово: She ma'-pi-se-el', «внимайте устам Бога"

Тамиэль ( «мой совершенный есть Бог»), (Eth. En. 6 7). Темель (Дильманн), злой ангел, научивший людей астрологу Эн. 8 3. Имя представляет собой искаженное имя Тамиэль.

Тарел, злой архангел (Eth. En. 69 2). Название является заимствованием от Turel (см. ниже). Чарльз читает это Турель. Турел (Дильман),

Туруэль (Чарльз) (т.е. арам. turi-'el, 'гора Божья' или, евр.'скала Божья'), один из злых архангелов (Eth. En. 6 7, 69 2).Шваб,рассматривает его «мощная красота»

Аракибарамиэля. Сравнение 69 2 показывает, что здесь имена двух ангелов слились в одно. Двумя ангелами были Аракиб («всадник»?) и Рамиил.

Ятриэль, один из злых ангелов (Eth. En. 69 2). Имя есть искажение слова Сатар-эль, «покрытие Бога»;

Йекон, архангел зла, сбивший с пути всех детей ангелов (Eth. En. 69 4). В одной рукописи читается имя Койен, т.е. Каин. Вероятно, это указывает на истинное происхождение названия. Первый убийца был сделан демоном.!!!

Йомиаэль, один из злых архангелов (Eth. En. 6 7). Имя является искажением слова Румаэль, которое стоит в тексте 69 2, само по себе является искажением имени Рамиэль, «мой высокий или сострадательный есть Бог».

Закебе (Цавебе), согласно тексту Дильмана, один из злых архангелов (Eth. En. 6 7). Чарльз читает Закиэля. Имя является искажением Иезекииля.

списки злых ангелов в самом раннем апокалипсисе Еноха и в Притчах (Eth. En. 6 7 69 2) восходят к тому же оригиналу. Этот первоначальный список автор реконструирует следующим образом:

Shemiaz, Arakab, Rahamiel (or Ramiel), Kokabel, Tamiel, Daniel, Ezekiel, Baraqel, Asahel (afterward confused with Azazel), Herem, Hananel, Shemapishael, Satharel, Turel, and Sahariel.

The Origin of the Names of Angels and Demons in the Extra-Canonical Apocalyptic
Author(s): George A. Barton
На вавилонских глиняных чашках приблизительно VI—VII века н. э имя Баракель использовались для снятия проклятий. На основе реконструкции, проведенной Шнидевиндом и Цукерманом, также было высказано предположение, что Баракиэль - это имя отца Азаила, упомянутого в надписи 9 века до н.э. из Тель-Дана. Библейский персонаж Барак, известный из книги Судей 4, является сокращенной версией этого более длинного имени.

Баракиэль , Баракиджал, Баракель ( арамейский : ברקאל, греческий : Βαρακιήλ ) был 9-м стражем из 20 лидеров 200 падших ангелов , которые упоминаются в древней работе под названием Книга Еноха . Имя означает «молния Бога» , что вполне уместно, так как было сказано, что Баракиэль обучал людей астрологии во времена Джареда или Йареда

Юбилеи утверждают, что Иаред женился на женщине, имя которой по-разному пишется как Берека, Барака и Барака, и Библия говорит о том, что Иаред стал отцом других сыновей и дочерей ( Бытие 5:19 ). Из этих детей конкретно назван только Енох , родившийся, когда Иареду было 162 года ( Бытие 5:18 , 5:22а , 5:24 , Евреям 11:5б , Иуды 14–15

Сатариэль ( ивр . סתריאל, греч . Σαθιήλ) описан в Книге Еноха как 17-й Страж из 20 лидеров 200 падших ангелов . Майкл Нибб считает, что это имя означает «Луна Бога» или «Рассвет Бога» на основе копий Книги Еноха.

Сахариэль ( иврит и арамейский : שַׂהֲרִיאֵל Śahărīʾēl ; «Бог — моя луна») , носящим похожее имя. В 1 Енохе (8:1) говорится, что он научил людей курсу луны. Еврейское слово Шахар, означает .На арабском языке слово «рассвет» звучит как Сахар ( سحر ) и происходит от того же семитского корня. Возможно речь идет о древнем угаритском боге утренней зари Шахаре.

Падший страж Сариил (Сахариил), согласно Книге Еноха , был одним из предводителей ангелов, возлюбивших дочерей человеческих. Они спустились на вершину горы Ермон во дни Иареда , чтобы приобрести жен и сбить мужчин с пути. Сариэль специально обучал людей курсу луны. В переводе Ниббса названий Книги Еноха говорится, что именно Сариэль научил людей «курсу луны» (Лунному календарю).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 21 окт 2022, 04:11

Асбел ( евр. azab « оставить» + el «Бог», что означает « Бог оставил» или «отступник от Бога») — падший ангел , фигурирующий в первой книге Еноха , глава 69, стих 5:

«А второго звали Асбеил: он давал святым сыновьям Божьим злые советы и ввел их в заблуждение, так что они осквернили свои тела с дочерьми человеческими».

Асбил был указан как второй из пяти « сатан », которые сбили ангелов с пути, влюбившись в людей. Были также Йекон (или Якум , «он поднимется»), Гадриэль («стена Бога»), Пенемуэ («внутри») и Касдайе (« Халдей » , «покрытая рука»).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 21 окт 2022, 21:48

Пенемуэ (происходит от евр . פְּנִימִי, пеними — «внутри») — наблюдатель в енохианских преданиях. Он целитель глупости в человеке, упомянутый в Берешит Раба. Пенемуэ также, вероятно, принадлежал к чину ангелов-исцелителей,

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 22 окт 2022, 01:23

В более позднем Енохическом сочинении, известном нам как Сефер Хехалот или 3 Енох , адамический мотив ангельского почитания, подобный 2 Еноху , также, по-видимому, помещен в контекст традиции(й) Стражей. Так, 3 Еноха 4 изображает ангельских предводителей Уззу, Аззу и Азаила, персонажей, чьи имена напоминают имена предводителей падших Стражей Азазеля и Шемьязу

В Sefer Hekhalot 5 традиция о трех «Стражах» принимает другой, на этот раз явно «енохический» оборот, связывая Уззу, Аззу и Азаэля с знакомой темой развращения человечества через ссылку на незаконную педагогику ангелов, мотив, известный уже в самой ранней енохической мифологии зла:

"Что делали люди поколения Еноха? Они бродили по миру из конца в конец…. Они низвели солнце, луну, звезды и созвездия… Как получилось, что у них хватило сил их сломить? Только потому, что Узза, Азза и Азаэль научили их колдовству, они низложили их и использовали их, иначе они не смогли бы низложить их. "

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 22 окт 2022, 03:33

Cобытия, описанные в 1 En. 8 (разращение человечества)произошло после того, как Наблюдатели пришли на землю, чтобы взять жен. Следуя этому толкованию, 1 Ен. 7 описывает, как действия своенравных ангелов породили архетипические недуги сексуальной нечистоты и насилия, а 1 Ен. 8 рассказывает об их последующей передаче от падших ангелов человечеству. Однако это не единственный вариант. С другой стороны, учение Азазеля о культурных искусствах можно интерпретировать как причинный фактор последующего происхождения Шемьязы и его воинства: введение Азазеля украшений и косметики побудило других ангелов соблазниться искусственно усиленной красотой человеческих женщин и, таким образом, спуститься на землю

Азазель изображается как передающий культурное искусство всему человечеству, в то время как другие Наблюдатели обучают своих жен магическим и гадательным навыкам. Хронология также согласуется с порядком событий в 9:6–10, где архангелы сначала рассказывают о том, как Азазель ввел грех в человечество, и только затем описывают действия Шемьязы и сексуальное осквернение Стражей человеческими женщинами.

Никельсбург предложил прямую текстовую основу для второй интерпретации. Он использует греческую версию Синцелла для реконструкции фрагментарного арамейского текста 1 Ен. 8:1-2 следующим образом:

"Азаэль научил людей делать мечи и оружие, щиты и нагрудники. И он показал им металлы земли и золота и работу их. И они сделали из них браслеты и украшения для женщин, и он показал им серебро, и сурьму, и краску для глаз, и отборные камни, и краски. И сыны человеческие сделали их для себя и своих дочерей, и они преступили и ввели в заблуждение святых. И было много безбожия на земле. И блудодействовали, и заблудились, и все пути свои сделали пустынными."

Эта реконструкция может найти поддержку в одной из самых ранних дошедших до нас ссылок на енохический миф об ангельском происхождении: во втором веке до нашей эры автор «Апокалипсиса животных» в Книге сновидений метафорически выражает ангельское происхождение, изображая падающую с неба единственную звезду, за которой только позже последовали другие звезды (1 Ен. 86:1–2). Здесь основная Идея о том, что падение Азаэля предшествовало падению других ангелов и стало причиной их падения

Если развращающие учения Азаэля и других Стражей вытекают из их движимого похотью нисхождения с небес, то Стражники полностью виноваты в деградации земной жизни и человеческой морали в ранней истории человечества. Но если учения Азаэля привели к нисхождению других ангелов, то человечество не менее виновно; Азаэля, возможно, привнес насилие и распущенность, но его ученики-люди (и, в частности, испорченные женщины) восприняли его учения с таким энтузиазмом, что они, в свою очередь, стали причиной падения его ангельских братьев.

В 1 Эн. 6–11, Наблюдатели обучают трем типам знаний: культурным искусствам, связанным с обработкой металла и орнаментом (8:1–2), магическим навыкам, таким как колдовство и фармакология (7:1 cd; 8:3ab) и гадание по космологическим явлениям (8:3c–g)

1 En. 8:1–2 использует учения Азаэля по металлообработке и косметологии, чтобы объяснить распространение насилия и беспорядочных половых связей среди допотопных мужчин и женщин в результате их охотного приобретения оружия, украшений и косметики. Димант предлагает интригующее предположение, что это описание незаконных ангельских наставлений также может быть связано с ранним изложением Заповедей Ноахида. По ее мнению, темы учений Азаэля напоминают парадигматические грехи идолопоклонства, убийства и блуда — три греха, часто встречающиеся в раввинистических списках заповедей, обязательных для язычников (например, b.Sanh. 56a–57a; Gen.Rab 34:8)

Никельсбург, например, предполагает, что 1 En. 8:1–2 может отражать интерпретацию Быт. 4:22–24, направленную на объяснение того, как именно Тувал-Каин научился «ковать все орудия из бронзы и железа»

Ряд ученых предположили, что на традицию Азаэля оказали прямое влияние греческие мифы о Прометее. Азаэль и Прометей восстали против неба и привнесли навыки человечеству. В качестве наказания оба связаны. Более того, «Прикованный Прометей» включает добычу «меди, железа, серебра и золота» среди учений Прометея о «каждом искусстве, которым владеет человек» . Дэвид Сутер, например, утверждает, что 1 En. 8:1-2 является преднамеренной «аллюзией на греческую мифологию», которая выражает «как знание, так и неодобрение эллинистической культуры».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 23 окт 2022, 03:32

Повествование о Стражах (1 Ен. 6–11) принадлежит к самому раннему текстовому слою 1 Еноха и представляет собой одну из самых ранних традиций собрания. В главах 6–11 существуют два различных повествования: повествование о Шемихазе и повествование об Асаиле. Основная часть этой ранней традиции содержится в рассказе о Шемихазе (1 Ен. 6:1–7:62). Согласно рассказу о Шемихазе, группа сыновей неба (6:2), которых в тексте называют Стражами («Ирин» в Дан. 4:10), мельком видит дочерей человеческих, желает их и решает спускаться к ним. Их предводитель Шемихаза считает этот план греховным и не хочет нести ответственность в одиночку (6:3). Поэтому Стражи, чтобы осуществить свой план, клянутся объединиться на горе Хермон (1 Ен. 6:6). Потом Наблюдатели». . . начали [входить к ним[женщинам], и осквернять себя с ними, и (они начали) учить их] чародейству и колдовству

История Азазеля (1 Ен. 8:1-2) — это не пересказ истории Стражей; это скорее комментарий к некоторым элементам повествования. В нем упоминается Азазель, который обучал мужчин обработке металлов, изготовлению оружия и драгоценностей, а женщин — знаниям о тенях для век, драгоценных камнях и красках минерального происхождения. За разделом, посвященным учению Азазеля, следует отчет об учениях Шемихазы и его товарищей ; они учили толкованиям небесного предзнаменования, каждый Страж учил знакам природного явления, которое было включено в его имя (1 Ен. 8:3-4).

Шемихаза и Стражи обучают людей магическим практикам: «колдовству (ḥršh) и наложению чар (ksph) [и обрезанию корней (греч. ридзотомия); и показывают им растения. . ». (1 Ен. 7:1). Первые два существительных являются общим термином для магических практик. «Обрезка корней» означает, по всей вероятности, изготовление растительных ингредиентов для магии и изготовление амулетов, содержащих травы и корни. Азазель и его товарищи обучают людей металлургии, изготовлению оружия и драгоценностей. Женщин они учат искусству макияжа и косметики, самым драгоценным и отборным камням и всевозможным цветным краскам (1 Ен. 8:1). Металлургия и кузнечное дело очень тесно связаны с понятием магии. Кузнецы считались колдунами в системе верований древнего и современного Ближнего Востока. Оружию, сделанному кузнецами, приписывалась магическая сила. Драгоценности изначально служили амулетами с апотропной функцией. Хорошо известно древнее магическое происхождение макияжа, особенно рисования глаз и губ, равно как и магия драгоценных камней.

Грехи Стражей заключаются в нарушении ими космического порядка и общении с земными женщинами, а также в их обучении магии. В результате этого процесса они стали нечистыми (1 Ен. 7:1; ср. 4Q531 1, 1). Книга Гигантов квалифицирует их отношения как случай зенута (4Q203 8, 9), одной из основных категорий этической нечистоты. По аналогии смешение небесных и земных существ также может быть нарушением килаима, запрета на смешение категорий. Грехи великанов, сыновей Стражей, это насилие, кровопролитие (каннибализм), грехи против животных, птиц и рыб и питье крови (1 Ен. 7:4-5).

Ответить