Азазель Шемхазай і інші впавші ангели

[Kali]

Битва Азаїла проти філістимлян
Нарешті, Біблія описує поразку Газаїла над филистимлянами: «Того часу Газаїл, сирійський цар, пішов, і воював проти Ґату, і здобув його» (2 Царів 12:17). Доктор Арен Маїр , багаторічний керівник розкопок у Телль-ес-Сафі/Гат, зазначає, що було знайдено багато доказів знищення Хазаеля на місці: «У нас є докази системи облоги, яку він побудував навколо місця (найдавніша відомі археологічні докази системи облоги у світі), а також численні докази повного знищення на всьому місці. Це величезне руйнування призвело до кінця філістимського Ґату». 13 У 2021 році команда Телль-ес-Сафі/Гат оголосила, що, на їхню думку, знайшла точне місце, де армія Хазаїла пробила стіни міста Ґат.

Хазаїл був одним із найсильніших царів Араму-Дамаска. «Ступінь могутності Хазаїла можна побачити в тому, що Салманазер двічі (у 841 і 838 роках) намагався взяти Дамаск, але зазнав невдачі. Це також видно з того факту, що написи, виявлені в Греції в Етрурії та Самасі, згадують Хазаїла як «нашого Господа»… Більше того, ім’я Хазаїла все ще прив’язане до Дамаска в ассирійських записах більше ніж через століття після його смерті». 15 Як ми неодноразово переконувалися, археологія підтверджує точність історичних подій, записаних у Біблії. Водночас конкретні відкриття висвітлюють геополітику світу, в якому жив Хазаїл, цар Араму-Дамаска.

[Kali]

Азіз ( араб . عزيز , романізоване : ʿAzīz ; іврит : עָזִז , романізоване : ʿAzīz ; аккадське : 𒀀𒍣𒍪 , романізоване: ʿEzīzū )

[Kali]

У стародавній арабській міфології Азізос або Азіз ( Пальміра : 𐡰𐡦𐡩𐡦 ʿzyz ) — пальмірський араб, бог ранкової зорі . Його зображують верхи на верблюді зі своїм братом- близнюком Арсу , хоча в одному джерелі сказано, що «Азісос зображений як вершник, тоді як Арсу — верблюдоносець». Його окремо шанували в Сирії як бога ранкової зорі, Фосфора , разом із астральним богом Монімом , Геспером.

Юліан назвав Азіса Аресом у своїй праці «Гімн царю Геліосу». Він каже: «Тепер я знаю, що Арес, якого сирійці, що населяють Емесу, називають Азізос...»

Арсу був богом , якому поклонялися в Пальмірі , Сирія .

Божество, відоме з сирійських і північних аравійських земель, представлене або як чоловік, або як жінка (найчастіше). Арсу був пов'язаний з вечірньою зорею .

Часто зображується верхи на верблюді в супроводі свого брата- близнюка Азізоса ; обидва вважалися захисниками караванів. Його поклоніння також підтверджується матеріальними доказами, знайденими в храмі Дура-Європос . У храмовому комплексі був рельєф із зображенням Арсу верхи на верблюді. Напис під фігурою говорить: «Скульптор Ога зробив (це) «Арсу, вершнику на верблюді, за життя його сина». Ймовірно, він був пов’язаний з планетою Меркурій на ранній стадії.


У дакійському написі Азізос названий Deus bonus puer Phosphorus [добрий молодий бог Фосфор]. Він зображений у стародавньому сирійському місті Пальміра як вершник у супроводі свого брата- близнюка -верблюда Арсу (також названого Монімос у пізніших творах). Теїксідор вважає Арсу уособленням вечірньої зірки . Обидва боги вважалися захисниками торговців. У творі імператора Юліана « Гімн царю Геліосу » Азізос зображений як аналог грецького бога війни Ареса , а Монімос прирівнюється до Гермеса , бога торгівлі та мандрівників. Відповідно до Юліана, культ Азіза і Моніма був пов'язаний з культом Геліоса в стародавньому місті Емес ; він також розповідає, що Азізос передує Геліосу в священних процесіях.

На семітській мові корінь ʿzyz означає «могутній» або «потужний».

[Kali]

Через спорідненість аравійського Азізу із зіркою Венера, особливо Хан Дж. В. Дріверс запропонував інтерпретувати пару як ранкову та вечірню зірки. Автор дотримується цього тлумачення і ототожнює Аршу/Азізу з Азізосом/Монімом. Немає обговорення проблеми прирівнювання Монімос = Арсу = вечірня зірка. У районі Пальмірени немає жодного натяку на те, що Арсу має будь-яку спорідненість із зіркою Венерою. Арсу в Пальмірі показує аспекти Ареса/Марса та Гермеса/Меркурія (те, що бачить автор), але не зірки Венери. Астральні символи на пальміренських кубиках важко зрозуміти і не підходять як доказ. Для кращого розуміння пари Арсу та Азізу варто поглянути на інших богів-близнюків у цій місцевості. На жаль, автор лише коротко згадує про існування більш подібних богів-близнюків у районі Пальмірени. Ці божества мають різні імена та з’являються в різних комбінаціях: Абгал і Ашар, Абгал і Маан, Ашлам і Ашар, Ашар і Саад, Саад і Маан, Салман і «‘rgy’ .» . У храмі Абгала в Хірбет Семріні було знайдено фрагмент стели з літерами ΤΩΡ, які, ймовірно, завершуються як (ΚΑΣ)TΩΡ. Цей маленький доказ шанування Діоскурів дуже важливий. Це показує, що різні божества могли розумітися як Діоскури. Їх об'єднали в різні пари, але це не означає, що їх усіх можна ідентифікувати. Крім того, немає жодного натяку на астральний характер божеств. В іконографії вони зображені як боги-вершники з військовим спорядженням. Ми знаходимо ці види божеств від Греції до Індії. Іконографічні мотиви дуже схожі, але місцева ідентичність розкриває різні концепції та божества. Цей фон проливає інше світло на пару Азізоса та Арсу з Пальміри. Ймовірно, вони є лише подальшим місцевим варіантом богів-близнюків, і тому їх не слід занадто швидко ототожнювати з Азізосом і Монімосом. Існує більше дебатів щодо едеської пари, щоб зрозуміти їх у місцевій вавілонській традиції, що помічає автор, але не береться серйозно до уваги.

[Kali]

Рельєфне різьблення Азізоса верхи на дромадері з регіону Телль-Халаф і Харран (I–III століття нашої ери)


Рельєф із зображенням Арсу з храму Адоніса, Дура-Європос

[Kali]

Серед багатьох божеств, які характеризують пальмірський пантеон, бог Арчу займає досить помітне місце, як в епіграфічному, так і не менше в іконографічному матеріалі. Можливо, найяскравішим проявом позиції Арчу є два греко-пальмірські написи 132 та 144 років нашої ери, знайдені відповідно в храмі Ба’альшамін. Тут перераховано чотири храми, один з яких належить ’Арсу, у двох грецьких написах згадується як Арес.

В обох написах четверте святилище називається «Сад Богів», безсумнівно, місце для поклоніння богам «Aglibôland Malakbel Можливо, «Сад Богів» може бути розташований в районі, що оточує стародавнє священне джерело Ефка2. У свою чергу, починаючи з 1980 року археологічні дослідження в районі на захід від агори Пальміри, в результаті яких було знайдено пальмірський напис на вівтарі, присвяченому ’Arçû і датований 63 роком нашої ери, довели, що тут була його святиня З 1980 року два пізніші (279-280 рр. н.е.) двомовні написи, знайдені на захід від Тетрапілону і посилаються на «велику базиліку» (тобто портик) Арес-'Ару, ще більше підтвердили розташування цього храму та його продовження існування

Плем'я Маттабол, одне з чотирьох видатних племен або кланів у Пальмірі, згадується як автор цих двох написів і одного з храму Арсу5. Відомий фрагмент вівтаря, який походить від чоловіка цього племені, також присвячений Арсу і який може бути датований приблизно 506 роком нашої ери. Крім того,
(недатований) рельєф, знайдений у храмі Бел, присвячений «Божеству-покровителю Садів і богу ’Ar$u і богу Рахіму» (gd’dy gny’wl ’r$w wlrfym)У 1899 році тут також було знайдено напис, який у наступній розповіді відіграватиме помітну роль, частково завдяки темі рельєфу, що супроводжується текстом, частково завдяки самому тексту, який виглядає так: « для Ar§u і ‘Azizu, добрі та винагороджуючі боги» (рис. l,a). На жаль, датування сумнівне, але, ймовірно, це або 113 рік нашої ери, або 1238 рік д н ери.


На рельєфі ліворуч зображено людину, яка кладе кадильну жертву на маленький вівтар. Відразу праворуч від нього видно вершника на верблюді в римському військовому костюмі: шолом і кірасу, озброєного круглим щитом, у правій руці тримає спис9. Ліворуч видно вершника, який також тримає списа та круглий щит, прикрашений зіркою, яка заповнює щит. Судячи з позицій двох вершників по відношенню до особи, що приносить жертву, і в порівнянні з написом, де спочатку згадується «Арсу», останнього слід ототожнювати з вершником на верблюді, а вершника з „Азізу”. «Азізу також відомий як вершник з пальмірського рельєфу (рис. l,b), напис на якому «Азіз, добрий»10. Те, що ’Ar§u бачили як вершника на верблюді, мабуть, також підтверджено стелою з Дура-Європос, на якій зображено стоячого воїна зі списом і щитом; напис під фігурою: «Ога, скульптор зробив (це) ’Арсу, вершнику на верблюді, за життя його сина»


Якщо, отже, можна встановити, що Арсу в позі верхи - за винятком двох можливих винятків12 - зображений і розглядається як бог верхи на верблюді, ми можемо доповнити рельєф, який показує Арсу верхи на верблюді, відповідний рельєф з Хірбет ас-Суан (Пальмірена); рельєф, який є фрагментом і крім анепіграфічного, праворуч показує людину, яка приносить фіміам вершнику на верблюді зі списом і щитом, ліворуч передня частина коня, вершник якого зараз відсутній, безсумнівно, був «Азізу». (рис. 3)13. Точно відповідне зображення Арсу, який отримує приношення фіміаму, знайдено на рельєфі з Дура Європос, хоча добре збережений рельєф не показує жертвоприношення; натомість ліворуч видно долоню, увінчану півмісяцем,а праворуч над вершником видно розетку, ймовірно, з астральним значенням (рис. 4)14. Подібний вершник на верблюді, ймовірно ’Arçû, можна побачити на пальміренській тессері RTP, 177 (фас а) (рис. 5). На тессері RTP, 184 (фас а) видно навантаженого верблюда, над яким написано ім’я ’Ar$û (рис. 6)15. Ця тессера може бути доповнена RTP, 176, передня частина якої (лицьова сторона a) показує верблюда, що стоїть, а інша (лицьова сторона b) має напис, який можна перекласти «сторожовому, 'Arçû» або «до милостивий, «Arçû» RTP, 175, грань b, має ті ж назви, але в зворотному порядку, тоді як на грані а зображено погруддя воїна в шоломі з німбом навколо голови між двома штандартами, кожен з яких несе стоячу фігуру з кірасою (рис. 8). Цілком природно, як і Дж. Старкі, інтерпретувати фігури як сонце, оточене «Azîzû» та «Ar$û» у їхній якості ранкової та вечірньої зірки17. Як воїна в кірасі та шоломі з оперенням, але стоячи, озброєного списом і щитом, ім’я 'Arçû вказано на RTP, 170 (фас а) (рис. 9), тоді як RTP, 192 (фас а, пошкоджено на зверху) також згадується «Arçû» зі списом і щитом. Сцена жертвоприношення на RTP, 178 (лицьова сторона a), як і два вищезгадані рельєфи, показує жертву фіміаму, яка тут дається верблюду, що стоїть, імовірно, символізує ’Arçû (рис. 10). На обличчі b зображено стоячого священика, який у кожній руці тримає прапор із статуеткою; з кожного боку по три розетки, імовірно, астрального значення. Крім того, він зображений як воїн зі щитом і списом на RTP, 196 (фас а), де міститься напис «’Arçû is great» (рис. 11). До цієї тессери можна додати RTP, 190 (фас а) з написом «Великий Арчу»; внизу між двома баранячими головами видно зірку; грань b внизу показує верблюда на колінах,угорі бюст без головного убору, розміщений у формі півмісяця з перевернутими кінцями, що завершується кулею. Цю тему можна побачити на RTP, 197 (лиця a), де показано ’Ar$u стоячи, у кірасі та спираючись правою рукою на списа, з круглим щитом на правому плечі, а в лівій руці з мечем; ліворуч напис «’Ar$u Bel»

Важливе становище 'Арсу в Пальмірі, підкреслене двома раніше згаданими греко-пальмірськими написами, в яких перераховуються чотири головні святині, серед яких 'Арсу, можливо, як буде згадано пізніше, можна пояснити тим фактом, що бог характер 'Арсу має коріння далеко в північній аравійській і північно-західній семітській релігії Кілька рельєфів з Пальміри та Пальміри підтверджують, що Арсу є видатним богом у пальмірському пантеоні.

[Kali]

Більш детальна ідентифікація ’Ar$u та ‘Azizu як астральних божеств повинна брати за точку відліку рельєфний напис для ’Ar$u та ‘Azizu, згаданий на стор. 6 і в примітці 8. Останній бог з'являється в ряді латинських написів з Дакії та Алжиру під ім'ям Azizos deus bonus puer phosphorus, тобто. д. як ранкова зірка, яка разом із вечірньою зорею становить пару богів, які називаються Діоскури. Написи, про які йде мова, які, імовірно, стосуються сирійських солдатів на службі у Римі, датуються періодом від імператора Коммода (180-192) і далі - останній, однак, знайдений у Ламбейсісі, Нумідія, у 270-27531. Оскільки 'Азізу, «юнацька Ранкова зірка Фосфор» (як сформулював Дрійверс) як один із двох верхових богів, згаданих на рельєфі храму Бел (рис. l,a), легко ототожнити 'Arsu з вечірня зірка або Гесперус. Це правда щодо обох богів, що їхні астральні функції та положення добре узгоджуються зі значенням їхніх імен. ‘Азізу — «могутній, сильний або сильний» від загальносемітського azz, тоді як ім’я ’Ar§u, також із загальносемітського, утворено від r^w «милостивий, м’який». Подібно до ранкової зірки, ‘Azizu/Azizos є тим, що потужно прокладає шлях крізь темряву для сонця, що сходить, тоді як ‘Ar$u у формі вечірньої зірки віщує захід сонця, м’який спокій і безпеку
які на Сході слідують за спекою та активністю дня32. Спільним для обох богів є, однак, їхній характер озброєних захисників і супутників - на пальміренському рельєфі символізують спис і щит

[Kali]

Підкріплюючись цитатами неоплатонічного письменника Ямвліха (народженого в Халкіді в Сирії), культ сонця в сирійській Едесі описується наступним чином:
Мешканці Едеси, місця, яке з незапам'ятних часів було священним для Геліоса, пов'язують з ним Монімоса та Азізоса. Ямблі хос, від якого я взяв це та все, ...каже, що таємне значення, яке слід витлумачити, полягає в тому, що Монімос — це Гермес, а Азізос — Арес, засідателі Геліоса... Тепер я знаю, що Арес , якого сирійці, що населяють Едессу, називають Азізосом, йде перед Геліосом у процесії»

Ім’я «Монімос» є грецьким перекладом імені бога Муніма, яке походить від загальносемітського n’m: «милосердний, милостивий» означає «той, хто виявляє милосердя, прихильність» і чиє існування як бога Пальміри. ми знаємо про нього з 1972 року з рельєфу, згаданого вище, датованого 138 роком нашої ери, який зображує вершника зі списом . Як уже стверджував редактор рельєфу Дж. Старкі, значення імен означають, що Мунім є не ким іншим, як ’Ar$u, якому, таким чином, поклонялися в Едессі під ім’ям Монімос, пліч-о-пліч з Азізосом


Як випливає з цитати Юліана та Ямвліха, Азіз ототожнюється з Аресом в Едесі, тоді як Арес у двох раніше згаданих написах з Пальміри передає ім’я «Ar$u». В обох місцях ототожнення Ареса з Азізосом і 'Ar$u відповідно, звичайно, зумовлене військовими або військовими функціями трьох богів - до яких, мабуть, слід додати - що стосується 'Ar$u - гомофонію з Ім'я Арес. Більш вражаючим на перший погляд є ототожнення едеського Mon imos під псевдонімом ’Ar^u з Гермесом (Меркурієм). Але скоріше ніж вираження невизначеності, яку західні джерела можуть демонструвати в елліністичні часи, коли слід враховувати східні божества, ототожнення Монімоса/'Арсу з Гермесом (Меркурієм) може бути наслідком добре відомої функції Гермеса як охоронець і захисник, не в останню чергу великої рогатої худоби - точна паралель до 'Арсу як бога верхи на верблюді, який проводить і захищає караванів і худоби під час часто небезпечних подорожей сирійською пустелею. Те, що люди в Пальмірі також зрозуміли, що ’Ar$u поділив цю захисну функцію з Гермесом-Меркурієм, підтверджує Пальмірська тессера RTP, 174: обличчя a показує те, що імовірно ’Ar$u стоїть, у шоломі, туніці та кірасі, тримаючи списа в правій руці, зі щитом під пахвою; на обличчі b Гермес зображений у шоломі, прикрашеному двома маленькими крилами, у лівій руці — жезл (кадуцей), у правій — гаманець; ліворуч — навантажений верблюд. Довгий час було відомо дуже мало екземплярів цієї тессери, але в ході археологічних досліджень околиць храму Ар$у було знайдено ще 120 екземплярів37. На основі цього іконографічного зв’язку між ’Ar$u та Гермесом (Меркурієм) було б, однак, необдуманим припустити, що в Пальмірі ці два боги вважалися ідентичними. Проти цього говорить частково той факт, що ім’я Гермес як таке взагалі не зустрічається в Пальмірі38, частково той факт, що Гермес-Меркурій, як і Арес-'Ару, видно у згаданому раніше декорі стелі в Таламосі Норд у Храм Бел, де бюст Гермеса з чарівною паличкою розміщено по діагоналі Ареса-'Ар$у39. Зв'язок між 'Ar$u - Аресом і Гермесом-Меркурієм, який окрім щойно згаданих тессерів, також припускається на RTP, 170 і RTP, 182, де 'Ar$u носить крилатий шолом добре відома функція цього бога як опікуна та захисника є такою ж характерною для 'Ару в його якості як захисник каравану. Ця функція добре узгоджується з можливим тлумаченням титулу, який, як ми бачили вище, приписується ’Ar§u на двох згаданих тессерах: «той, хто охороняє»

[Kali]

Те, що вони фактично вважалися місцевими сирійськими варіантами Діоскурів, можливо, можна зробити висновок з деяких написів з Хірбет Семріне, на північний захід від Пальміри. Ця місцевість була місцем поклоніння для кількох менш видатних божеств, часто з арабськими іменами, і, подібно до «Азізу-'Арсу, викликаних парами, наприклад, Абгал-Ашар, Маан-Шаар і Шалман-Абгал43; крім того, це характерним є те, що вони часто називаються під назвою gny\, що є арабською djinnayya, що походить від djinn, що спочатку означає «демон», але в написах з Пальміри є синонімом арамейського «lh», «бог»44. Їх часто називають «добрими й винагороджуючими божествами {(gnyj» — як підкреслює Дж. Старкі — це позначення, характерне для степових і пустельних божеств45, і саме як такі степові боги вони з’являються іконографічно на рельєфах із своїх невеликих місцевих місць поклоніння у Пальмірені, але раніше згадане особливе становище Арсу, на яке вказує його римський військовий костюм, також з’являється там, де він зображений серед місцевих. степових божеств, наприклад, на рельєфі з Умм ас-Салабіха поблизу Алеппо (рис. 16)46.
Таким чином, від Хірбет Семріне, чиїм найвидатнішим богом, згідно з написами, здається, був Абгал, ми знаємо фрагмент рельєфу, що показує верхню частину фігури в шоломі, що несе списа та щит; вище, праворуч від голови можна прочитати напис «Абгал», а ліворуч від цього «Азізу», фігура якої відсутня на рельєфі47. Інший фрагментарний рельєф з Хірбет Семріне, але, можливо, імпортований, показує вершника та в нижньому правому куті залишки грецького напису, що містить літери T Q P, безсумнівно, щоб бути відновленим як грецька форма імені Кастор48. Навіть якщо можна вважати, що Кастор тут відноситься до Абгала, було б найбільш природним, беручи до уваги раніше згаданий культ Азіза і Моніма в Едесі та неодноразово згадуваний пальміренський рельєф з «Азізу верхи на коні», припустити, що Кастор із Семрінського рельєфу зображено 'Azîzû

Azîzû» як Кастор у Семріні випливає з комбінації «Azîzû-’Arçû в Пальмірі, що останній представляє вечірню зірку під псевдонімом Поллукс. Подібно до інших згаданих парних сузір’їв, у яких фігурує Абгал, ’Arçû та ’Azîzû з їхньою військовою технікою, таким чином, належать до степових або пустельних божеств,