Лилит

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 12 июл 2021, 03:17

В своей трансформации от вавилонской богини бури к еврейскому ночному демону, Лилит перенимает многие из своих основных характеристик; она демон ночи, мучитель женщин, соблазнительница мужчин и убийца детей. В древнем ближневосточном мире Лилит - демон или даже целый класс демонов, обладающий как мужскими, так и женскими атрибутами. Она - инкуб или суккуб, который охотится на мужчин и женщин, она может менять облик и порой даже выдавать себя за их супругов.

Она также, как видно из эпоса о дереве Хулуппу, враг почитаемой женской фигуры, богини Инанны, которая позже будет сопоставлена ​​как с Евой, так и с Шехиной. Она беспокоит домочадцев, прячась во тьме порога, пока женщины рожают, надеясь задушить их детей. Она в корне злая и жестокая, она пытается разрушить дом, брак, роды и жизнь детей. С самого начала Лилит глубоко укоренилась в вопросах секса, сексуальности и репродукции. С самого начала она одновременно демон, связанный с сексом (как инкуб и суккуб), и та, кто имеет власть над плодом полового союза, то есть детьми.

В раввинском иудаизме Лилит используется как отражение и выражение многочисленных мужских страхов и желаний относительно секса и сексуальности. Она будет упоминаться для освещения понятий сексуального желания, воспроизводства и происхождения детей от этого союза. Именно в этой среде миф о Лилит развился еще раз. В произведениях того времени она глубоко вовлечена во многие негативные аспекты сексуальности, включая прелюбодеяние, незаконнорожденных детей, нечистые мысли и преступные желания.

В Талмуде Лилит - опасная демоница, которая может угрожать человеческому роду и отнимать их жизни, доминирующая и, возможно, даже желанная женщина, которая может представлять сексуальный соблазн для еврейских мужчин.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 13 июл 2021, 03:17

Так, существует небольшая арамейская книга «Targum Scheni», второй targum (перевод-пересказ) Книги Эсфири. Дата ее возникновения спорна: книга была написана или в 3 в., или в 7-м, или даже в 11-м. Тема повествования — судьба досточтимой Эсфири во времена персидского царя Артаксеркса. Но в «Targum» включена также история посещения царицей Савской Соломона. Поводом служит большой праздник, устроенный персидским царем, на который прибывают «цари с Востока и Запада». Он сравнивается с праздником Соломона:

«Как повелитель зверей собрал Соломон вокруг себя птиц, полевых животных, вредных насекомых, духов, ветры и ведьм (Лилит), которые перед ним танцевали и провозглашали его величие. На этой большой сходке животных не было, однако, удода, царской нарочной птицы. Разгневанный царь приказал отыскать его под страхом смерти. Когда Удод наконец вернулся, он сообщил о своем посещении царицы Савской в городе ладана Киторе. То, что он рассказал, повергло царя в изумление.

Песок там дороже золота и серебра и лежит как навоз на улицах. Там растут деревья, какими они были при Сотворении мира. Люди пьют райскую воду. Войн там нет; натягивание лука неизвестно. Удод предложил доставить в цепях к царю безмерно богатую царицу. Любопытный Соломон послал нарочную птицу с посланием к царице.

В сопровождении огромной птичьей свиты удод встречает в Киторе царицу, которая в этот момент простерлась на земле в молитве солнцу. Опускаясь, стая птиц затмевает солнце, страну покрывают сумерки. Царица в отчаянии рвет на себе одежды. Тогда к ней приближается удод. Царица вынимает у него из-под крыльев письмо и начинает читать:

«От меня, царя Соломона, мир тебе и твоим слугам! Ты знаешь, что всемогущий Бог короновал меня царем полевых животных, птиц, духов, ветров и ведьм. Все цари из всех четырех сторон света покорены мною и пришли ко мне. Если ты захочешь и придешь ко мне, и спросишь о моем самочувствии, я окажу тебе самые большие почести перед всеми другими царями. Если же нет, я пошлю к тебе царей, войска и солдат. Ты спросишь, кто же те, которые принадлежат царю Соломону? Полевые звери — это цари, которые убьют тебя в поле, птицы — это всадники, которые растерзают твое тело, ветры, духи и ведьмы — это солдаты, которые задушат тебя в твоем доме и в твоей собственной постели».

После прочтения письма царица во второй раз разрывает свои одежды. Она совещается со своим тронным советом, который настоятельно не советует ей ехать в Иерусалим. Однако, невзирая на это, царица пускается в путь с кипарисами и жемчугом и драгоценными камнями. Ей удается достичь Иерусалима за три года вместо шести лет.

Незадолго до своего прибытия в город она встречает царского посланника Бенаяху, красота которого производит на нее глубокое впечатление. Прекрасный, как утренняя звезда, когда наступает день; великолепный, как вечерняя звезда, которая светит ярче всех других звезд; и прелестный, как лилия в пруду, — таким видит его царица и так поражается, что принимает Бенаяху за самого Соломона.

После выяснения этого недоразумения Бенаяху сопровождает царицу во дворец. Соломон принимает ее в тронном зале, который сделан из стекла. Поэтому царица подвергается обману зрения. Она думает, что трон Соломона стоит в воде. Поэтому она приподнимает платье, чтобы пройти к царю по воображаемой воде. Ее ноги оголяются. И, о ужас, они волосатые! Это вызывает у Соломона отнюдь не галантное замечание: «Твоя красота — красота женщины, твои волосы — это волосы мужчины. Волосы — украшение для мужчины и позор для женщины!»

Эти пренебрежительные слова являются концом приветствия Соломона и началом наших розысков. Тема волосатых ног в «Targum Scheni» дальше не развивается. Правда, другие предания ими занимаются. «Азбука Сиракида», собрание изречений 12 в., знает, что все тело царицы было покрыто волосами. Необычное явление, которое не могло остаться без последствий для оценки этой дамы. Фактически исчезает ее добрая слава, правда, в «Targum Scheni» этого не происходит, в отличие от более поздних преданий. В 1702 г. йеменский еврей Бен Иосиф недвусмысленно называет ее дьяволицей. Еще более удивительным, чем отождествление царицы Савской с волосатой дьяволицей, является ее отождествление с издавна пользующейся дурной славой женской демонической фигурой Лилит.

В одном из рассказов «Азбуки Сиракида» Соломон не ограничивается унизительным замечанием по поводу волосатых ног царицы. Он приказывает своим придворным колдунам изготовить мазь для удаления волос. Эта косметическая помощь вызвана не чистой любовью к ближнему, а желанием Соломона переспать с царицей, что, собственно, и происходит. Но последствия этого малоутешительны! Ребенок, появившийся от этой связи, Навуходоносор, бич израильской истории, которого ненавидели как разрушителя храма Соломона и виновника вавилонского пленения израильтян. Царица Савская становится матерью несущего погибель царя. Таким образом, она не утратила своего демонического характера, несмотря на волшебную мазь царя. Это послужит хорошим уроком для будущих поколений, что никогда не стоит угрожать Лилит.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 13 июл 2021, 03:17

Царица Савская фигурирует как могущественная королева таинственного государства Шеба в еврейской Библии и в мусульманском Коране, а также в ранних турецких и персидских картинах и средневековых произведениях. Ее реальное существование обсуждается, и никто не знает, где именно находилась «Шеба», но за последние 3000 лет ее легенда рассказывалась по всему миру, особенно в Эфиопии. Большинство считают, что королевство Саба было расположенным на юго-западе Аравии. В Коране также обсуждается встреча царицы Савской и Соломона. Исламские писатели называют ее Балкис и идентифицируют Шебу как королевство в Йемене. Некоторые исследователи предполагают, что королева могла быть из другой культуры: доаксумской эфиопской культуры Пунта. Упоминаемый в египетских источниках еще в 15 веке до нашей эры, Пунт снабжал Египет ладаном, специями и золотом - всем, что было связано с царицей и ее визитом к Соломону. Двумя ведущими локациями являются королевство Саба в современном Йемене и древнее царство Аксум в Эфиопии. Толкователи иногда называли его «Смарагдус», предполагая, что это край, полный изумрудов. Также думали, что страна находится на островах в Красном море, которые арабы называли Zemroud. Еврейские предания и толкования иногда так и писали «царица Змаргада», вместо «царица савеев». [вспомним что Красное море - это место, куда Лилит сбежала от Адама.]

Один еврейский и арабский миф изображает королеву как джинна, то есть получеловека-полудемона, во многих легендах говорится о том, что под личиной Царицы Савской скрывается сама Лилит. Фольклор ашкенази изображает ее соблазнительной танцовщицей, похитителем детей, демонической ведьмой. Персидская история о царице Савской совершила значительный скачок, указав ее родство. В персидской традиции царица считается дочерью китайского правителя и пери (паирики). Многие легенды описывают Королеву как получеловека-полудемона с козлиными ногами. [Весьма примечательно, но известно что раннее в эфиопском городе Аксум существовал культ козлиной богини Дхат Бадан.]

В эфиопском тексте XIV века « Кебра Нагаст» она предупреждает Соломона, чтобы тот не трогал ее, и он клянется, что не будет. Он говорит ей, что она не должна брать ничего, принадлежащее ему, и она соглашается. Однако Соломон обманывает царицу, оставляя ей воду, которую она пьет на ночь. Когда Соломон обвиняет ее в нарушении условий их соглашения, она освобождает его от клятвы, и они спали вместе. Королева забеременела, и девять месяцев спустя во время своего возвращения в королевство она рожает сына по имени Байна-Лехкем , более известного как Менилек, или «сын мудреца». Этот сын идет в Иерусалим и крадет Ковчег Завета у своего отца, чтобы вернуть его в Эфиопию. В конце концов, Менилек входит в эфиопскую столицу Аксум с ковчегом, где его помещают в храм. Согласно эфиопским преданиям , он до сих пор остается там.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 14 июл 2021, 03:19

В эфиопской версии легенды Соломон выглядит не столь достойно. Воспылав к царице страстью, он решил добиться ее хитростью: обещал не домогаться взаимности, если она поклянется не брать у него ничего без спросу. А на ужин приказал подать пересоленную еду. Ночью страдавшая от жажды женщина напилась из стоявшего рядом с ложем кувшина. Соломон тут же обвинил ее в краже и принудил к сожительству. Хорошо известна часть легенды – пересказ этой истории есть даже в фильмах Голливуда. Царь берет у Билкис всего одно обещание – не выносить из дворца и его покоев ничего, принадлежащего ему. Билкис очень хочет пить и тайно пьет из фонтана во дворце, Сулейман это видит и говорит, что теперь она принадлежит ему, потому что в ней его вода.

Царица, оказывается, понимала еще толк в астрологии, укрощении, диких зверей и составлении любовных заговоров. На мизинце она носила колдовской перстень с камнем, называвшимся "астерикс". Современные ученые не знают, что это такое, а в те времена было само собой разумеющимся, что самоцвет предназначался философам и влюбленным.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 14 июл 2021, 03:19

Очень смелая версия, изложена в интерпретации (или реконструкции) масонского мифа об Адонираме, сделанная французским поэтом-романтиком Жераром де Нервалем . Во 2-м томе книге Жерара де Нерваля «Путешествия на Восток» есть «История царицы Востока», она содержит богатейший фактический материал и размышления, которые были результатом его религиозных и фольклорных исследований. Но автор приводит и совершенно новую легенду, в которой царица Савская кокетливо ставит Соломона на место.

Как и на персидских миниатюрах, они восседают рядом, облаченные в роскошные одежды и показывающие друг другу свои богатства. Но царь кажется безжизненным, как каменная статуя, с лицом, похожим на маску из слоновой кости. Рядом с ним — «дочь Востока». «Вы — великий поэт», — восклицает царица, намекая на написанную Соломоном «Песнь Песней», но при этом отчитывает польщенного царя перед собравшимся обществом.

Она называет его повелителем рабов, бичует его женоненавистническую жестокость: ведь Соломон прогнал свою воспетую возлюбленную Суламифь. Царица не прощает ему того, что он осмелился сказать: «Женщина горше, чем смерть!» И очаровательным образом напоминает ему о его морщинах, обвиняет в мстительной старческой непримиримости. Все это она делает с сияющей улыбкой и уничтожающим кокетством. Так, царь посрамлен женщиной, «газельи глаза» которой рассказчик не преминул упомянуть. Умудренность Соломона всего лишь возрастная, его мудрость носит черты ограниченности и узости.

Но это еще не самое худшее: пожилому царю выпала судьба отвергнутого любовника. В лице архитектора храма Адонирама у него появляется соперник. И вот они однажды встречаются: мятущийся, не знающий покоя архитектор и царица. Оба открывают друг друга, и обнаруживается тайное родство: оба кочевые посланцы пустыни, оба находятся в противоречии с самодовольными и сытыми современниками. Оба происходят от потаенной сущности огня, ищут свое место в будущем и не находят его в настоящем. Нерваль это искусно аранжировал, ведь он возводит происхождение обоих к братоубийце Каину. Поэтому оба принадлежат к отвергнутому, преследуемому каинову роду, к роду строителей городов и золотых дел мастеров, певцов и ведьм, как это сказано еще в Библии. Царица Савская полюбила Адонирама. И знаком для царицы явилось то, что лишь к нему на руки пошла ее ручная птица Удод, не воспринимавшая Соломона. И бракосочетание Царицы и Соломона не состоялось, она со служанками опоила царя. И лишь то, что она не смогла снять с пальца царя подаренный ею в знак согласия на брак перстень с чудесным камнем астерикс (кстати, что это был за камень, ученые спорят до сих пор), стало подтверждением якобы состоявшегося брака. Билкис была уже беременной и бежала из дворца на встречу со своей любовью.

Счастья это не приносит, спокойной любви им не суждено. Адонирам становится жертвой инспирированной старческой злобой интриги, его убивают, и царица сразу же после этого возвращается в пустынные дали. По еще одной из версий той же легенды, Адонирам спасся и все-таки добрался до Царицы, они прожили счастливую жизнь вместе и он даже построил свою усыпальницу рядом с ее.

Версия очень правдоподобная, как впрочем, и многие, а то, что царица продолжала далее поддерживать легенду происхождения сына и платила дань Иудее – доказательство ее готовности поддерживать славу Царя, чтобы не навредить своему народу.

По официальной версии царица Савская доживала свой век в Эфиопии или Йемене, так и не выйдя замуж и правя вместе с сыном – Менеликом. А Соломон признал сына, когда тот приехал к нему и показал перстень - как доказательство отцовства Соломона. Соломон усадил его на трон рядом с собой. Соломон не мог забыть Царицу – эта истина прорывается сквозь все тексты и легенды. И по одной из версий, тысячи наложниц и жен у Сулеймана появились у него вообще лишь после нее.

Сильный правитель, умнейшая и мудрейшая юная Царица Савская была притягательнейшей из женщин, еще в глубине веков доказав, что любовь способна сжигать и царей. По большому количеству легенд Сулейман так и умер в тоске и страсти.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 15 июл 2021, 03:17

Показательно, что образ Лилит-искусительницы (то есть приближенный к мифологическому первоисточнику) гораздо более часто и полно обнаруживает себя именно в символистской прозе, нежели в поэзии, где образ Лилит весьма часто приобретает положительные коннотации, будучи при этом противопоставленным образу Евы.

Так, в стихотворении Ф. Сологуба «Я был один в моем раю» (1908) дана полемичная трактовка библейского сюжета о сотворении Евы. Сологубом вводится неканонический мотив о Лилит – первой жене Адама, причем ее присутствие рядом с лирическим героем (альтер эго которого и
является Адам) связано с первоначальным райским блаженством:

Я был один в моём раю,
И кто-то звал меня Адамом.
Цветы хвалили плоть мою
Первоначальным фимиамом.

И первозданное зверьё,
Теснясь вокруг меня, на тело
Ещё невинное моё
С любовью дикою глядело.

У ног моих журчал ручей,
Спеша лобзать стопы нагие,
И отражения очей
Мне улыбалися, благие.

Когда ступени горных плит
Роса вечерняя кропила,
Ко мне волшебница Лилит
Стезёй лазурной приходила.

И вся она была легка,
Как тихий сон, — как сон безгрешна,
И речь её была сладка,
Как нежный смех, — как смех утешна.

И не желать бы мне иной!
Но я под сенью злого древа
Заснул... проснулся, — предо мной
Стояла и смеялась Ева...

Когда померк лазурный день,
Когда заря к морям склонилась,
Моя Лилит прошла как тень,
Прошла, ушла, — навеки скрылась.


Характерно, что мотив демонической природы Лилит полностью снят - она «легка» и «безгрешна». С роковым же изменением жизни первого
человека в раю связывается Ева. Парадоксальным образом соединяется библейский сюжет о сне Адама, во время которого Бог сотворяет Еву («И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку». Быт. 2 : 21–22) и библейский же сюжет о древе познания, которое метонимически называется «злым». Таким образом, появление Евы ассоциативно связывается с началом печальной истории изгнания из рая, а утрата рая в свою очередь ассоциируется с утратой Лилит.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 15 июл 2021, 03:17

Сходная смысловая оппозиция присутствует и в стихотворении Н.С. Гумилева «Ева или Лилит» (1911): «

Ты не знаешь сказанья о деве Лилит,
С кем был счастлив в раю первозданном Адам,
Но ты всё ж из немногих, чьё сердце болит
По душе окрылённой и вольным садам.
(...)
У Лилит — недоступных созвездий венец,
В её странах алмазные солнца цветут:
А у Евы — и дети, и стадо овец,
В огороде картофель, и в доме уют.

Ева именуется «праматерью», «хранящей очаг» (образ более приближенный к канону, нежели сологубовский); Лилит же называется «девой», «с кем был счастлив в раю первозданном Адам». Иными словами, в авторской интерпретации противопоставлена любовь (воплощением которой является Лилит) и семья, хранительницей которой выступает Ева, причем последней неизменно сопутствуют если не негативные, то, во всяком
случае, подчеркнуто бытовые, «сниженные» смыслы. Можно привести еще целый ряд поэтических примеров, где Лилит выступает как светлое (отнюдь не демоническое) древнее женское божество: в стихотворении Н.С. Гумилева «Царица» (1909) возникает сравнение «светла, как
древняя Лилит».

Главной особенностью образа Лилит становится его амбивалентность – с одной стороны, она представляет собой идеал возлюбленной (акцентируется сюжет о первой жене Адама в раю), с другой–предстает как искусительница-губительница (в этом случае на первый план выходит связь с сюжетом иудейской демонологии).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 16 июл 2021, 03:18

Kali писал(а):
02 май 2021, 03:20
В Кумранских свитках в гимне 4Q184 (его, как правило, сопровождает поэтичное название — «Козни распутной женщины») есть похожие тексты о крылатой соблазнительнице:

Ноги ее спускаются, чтобы совратить, дабы шествовать во грехах. Платья ее – основания тьмы и множество злодеяний на полах ее, одежды ее – глубина ночи и облачение ее. Покровы ее - темнота сумеречная и украшения ее – язвы Преисподней. Одры ее – ложа преисподней, кровати ее - глубины могильные, обиталища ее - постели тьмы и во мраке ночи - тамариски ее. На Тьме основала она жилище свое, и обитает в шатрах Преисподней, среди костров вечных, и нет ей удела среди лучезарных.
Она начало всех путей беззакония. Горе! Она — разорение для всякого, кто наследует ее, и бедствие для всех союзников ее.
Стези ее — стези смерти, и дороги ее — пути греха. Врата ее — врата смерти, у входа в дом ее подстерегает Шеол.
Никто, из вошедших к ней, не возвращается и всякий, сопричастный ей, спускается в Преисподнюю.
В субботнее утро в шестом веке нашей эры в галилейской синагоге община собралась для чтения еженедельной главы Торы, которая началась с Чисел 5:11 , судебного процесса над обвиняемой прелюбодейкой (на иврите называемой сотой)

Яннаи, один из величайших поэтов синагоги, чьи произведения были обнаружены только в 19 веке среди сокровищ Каирской Генизы, взял этот текст как вдохновение для своей собственной композиции, превратив библейскую сцену в литургический театр. Его стихотворения пересказывают недельный отрывок Торы. В одном из отрывков многие исследователи видят намек на Лилит:

"Она - огонь, и ее имя - огонь, и она подобна огню
Женщина от мужчины: она воспламеняет тлеющие угли в груди мужчины."

"Но все ее пути ведут к смерти
В ее глазах: смерть
у ее ног: смерть
У ее ног будет танцевать ангел смерти"

Эти описания явно перекликаются из кумранскими свитками гимном 4Q184

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 25 авг 2021, 03:18

Соблазнительная женщина, чье сердце - «ловушка», а ноги «порождают зло», изображена в хорошо сохранившейся поэме, найденной среди свитков Мертвого моря в Кумране. Популярное название стихотворения (полностью цитируемое на боковой панели этой статьи) - просто «Соблазнительница»; ученые называют этот текст 4Q184, потому что это 184-й фрагмент из Кумранской пещеры 4. 1 Хотя фрагмент кумранского свитка датируется первым веком до нашей эры, само стихотворение, вероятно, намного старше.

Неназванный главный герой стихотворения обычно идентифицируется как блудница, которая ведет мужчин к греху и погибели. Поскольку кумранская община была изолированной сектой в пустыне Иудеи, где не было страха столкнуться с городской уличным проституткой, большинство ученых интерпретируют стихотворение как аллегорию. Они предполагают, что женщина из стихотворения представляет злого Духа по имени Лилит.

Некоторые сравнивают кумранскую соблазнительницу с аллегорической «странной женщиной» из Книги Притч 2:16 и 5: 3 . Эта коварная женщина, с уст которой «капает мед», и "мягче елея речь ее", является метафорой греха.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83869
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 26 авг 2021, 03:19

Коварная женщина из книги Притчей уводит людей с праведного пути. Самое интересное, что следует отметить в ее изображении, состоит в том, что, все ее ловушки почти полностью сексуальны. Эта отрицательная женская фигура, охватывает только сексуальный грех. В двух ее основных речах, 7: 10-20 и 9: 13-18, ее очарование сексуально, хотя последствия внимания к ней фатальны, ведущие к «глубинам шеола», указывая на ее темную, хтоническую сторону.

В кумранском свитке 4Q184 обсуждается фигура женщины, которая может быть явно связана из коварной женщиной из Притч. Текст начинается с представления женской фигуры, каждое действие которой греховно. Однако женская фигура 4Q184 кажется более космической по своим масштабам, чем простая «распутная женщина» из Притч 1–9. Ее одежда не просто вульгарная, как в Прит. 7:10 («одета, как блудница»), а соткана из самой Тьмы и Зла : "Платья ее – основания тьмы и множество злодеяний на полах ее, одежды ее – глубина ночи и облачение ее. Покровы ее - темнота сумеречная и украшения ее – язвы Преисподней". У есть «крылья», что делает ее похожей на летучую мышь (строка 4): "Основания тьмы и множество прегрешений на крылах ее, мрак ночной - облачение ее". Ее жилище находится в «сердце ночи», «основании мрака», «шатрах безмолвия» и «вечном огне».

Точно так же как женщина из Притч и крылатая демонесса из свитка 4q184, Лилит всегда связана с сексуальной сферой.

Ответить