Мінойска релігія

[Kali]

Гефест ( Ἥφαιστος ‎), грецький бог вогню , ковалів і ремісників (див. художники ). Ім'я з невизначеною етимологією не має певного підтвердження в рядку B, хоча існує можливість прочитати теофорне ім'я в мінойській мові Кнос.

Гефест (давньогрецька: Ἥφαιστος,Хофест) вже присутній у мікенському пантеоні, в напис у рядку Б з епітетом Апайхо(Haphaistos); крім того, на табличках мікен Apiqoita , апікота повторюється, що, можливо, натякає на відомий епітет Amphigyheis божественного каліки.

ми можемо прояснити значення його імені як «знавець вогню», «володар вогню». Дорична форма Άφαιστος
складається з двох компонентів: аккадабу(батько, експерт, майстер), іišātu(вогонь) =abu-išā=Апайхо=Άφαιστο

Аккадська мова може прояснити значення мікенської апікіта,знаменитий епітетAmphigyheis, часто перекладається як «кульгавий»; буквально «кульгавий на обидва боки». Перший компонент - це appu(ніс, обличчя), який також функціонує як подвійний appā, з якого грецьке έίμφω і ланський ambo(обидва, один і той інше); другий компонент походить від аккад qutû(знищувати); та appu + qutû = Api-qoita = Amphigyḗeis.


У Гомера Гефест настільки тісно пов’язаний з вогнем, що ранні вчені відчули спокусу вивести бога з елемента: він володіє вогнем (наприклад, Іл. 9. 468) і допомагає боротися з ним Скамандру ( Іл. 21. 328–82) ; у формулі його ім'я вжито метонімічно до вогню ( Іл. 2. 426 та ін.). З іншого боку, він є божественним майстром-майстром, який виготовляє щит Ахілла та чудодійні автомати, триноги, що само рухаються ( Іл. 18. 373–9), золотих служниць (там же, 417–21) або сторожових псів для короля. Алкіній (1) ( Od. 7. 91–4, за східними зразками).

Він пов’язаний з містеріями Кабірі, батьком яких він був (Hdt. 3. 37; Самофракійська міфологія згідно зі Страбоном 10. 3. 20 і далі, 472 C), і чия ритуальна структура може походити від таємних товариств ковалів. Гомерівські сінти вважалися догрецькими фракійцями (увійшов Стефан Візантійський під керівництвом Λῆμνος ‎) або етрусками ( Τυρσηνοί ‎, схол. Ап. Род. 1. 608), а культ у лемнійському святилищі Кабірі починається ще до грецького поселення; таким чином, негрецькі елементи відіграють певну роль у цьому культі, посилюючи маргінальність Гефеста. Його дуже рано ототожнювали з римським Вулканом (F. Coarelli, Il foro romano: periodo arcaico (1983), 177) і з етрусськими сетланами (див. релігія, етруський).

[Kali]

Гефест, ймовірно, пов’язаний із написом у лінійному літарі B ( мікенською грецькою мовою ) 𐀀𐀞𐀂𐀴𐀍 , A-pa-i-ti-jo , знайденим у Кноссі . [ 5 ] Напис опосередковано засвідчує його поклоніння в той час, тому що вважається, що він читає теофорне ім'я (H)āpʰaistios , [ 5 ] або Hāphaistion . [ 6 ] [ 7 ] Грецький теонім Hēphaistos, швидше за все, має догрецьке походження, оскільки форма без -i- ( аттичний Hēphastos ) демонструє типову догрецьку варіацію та вказує на оригінальне s y

Гефест носить багато епітетів . Значення кожного епітета: [ 8 ]

Amphigyḗeis часто перекладається як «кульгавий»; буквально «кульгавий з обох боків» vel sim. ( Ἀμφιγυήεις )
Kyllopodíōn «клишоногий» або «тягнучий» ( Κυλλοποδίων )
Khalkeús "мідник" ( Χαλκεύς )
Klytotékhnēs «відомий майстер» ( Κλυτοτέχνης )
Polýmētis «проникливий, хитрий» або «з багатьма способами» ( Πολύμητις )
Айтнайос «Етнейський» ( Αἰτναῖος ), завдяки тому, що його майстерня нібито розташована нижче гори Етна . [ 9 ]
Поліфрон «геніальний, винахідливий» (Πολύφρων)
Agaklytós «дуже відомий, славний» (Ἀγακλυτός)
Aithalóeis theós «копітний бог» (Αἰθαλόεις θεός)

Дехто стверджує, що його походження було міфом про «демона вогню, що вийшов із землі» — що він також асоціювався з газом, «який бере вогонь і горить [і] вважається багатьма людьми божественним», і що лише пізніше був вулкан, який вважався кузнею Гефеста.

Грецькі колоністи в Південній Італії асоціювали Гефеста з богами вулканів Адраном (з гори Етна ) і Вулканом з островів Ліпарі . Кажуть, що мудрець першого століття, Аполлоній з Тіани , зауважив: «По всій землі є багато інших гір, які горять, але ми ніколи не покінчимо з цим, якщо ми призначимо їм велетнів і богів, таких як Гефест. ".

Тим не менш, володіння Гефеста над вогнем сходить до Гомерової «Іліади» , де він використовує полум'я, щоб висушити води річки Скамандр , щоб змусити її однойменне божество , яке атакувало Ахілла , відступити.

[Kali]

Адран або Адранос ( давньогрецька : Ἀδρανός ) — бог вогню , якому поклонялися сікелі , стародавнє населення острова Сицилія . Його поклоніння відбувалося по всьому острову, але особливо в місті Адранус, сучасне Адрано , поблизу вулкана Етна . За словами Еліана , біля його храму в цьому місті містилося близько тисячі священних собак.

Кажуть, що Адран жив під горою Етна до того, як був вигнаний грецьким богом Гефестом або Вулканом . Згідно з Гесіхієм , Адран був батьком Паліків ,

Деякі сучасні коментатори припускають, що Адран, можливо, був пов’язаний з богами з подібними іменами Адаром і Адраммелехом з Персії та Фінікії відповідно, які також були уособленнями сонця чи вогню загалом.

[Kali]

Велханос , власне Вельханос ( давньогрецька : Ϝελχάνος , Welkhános ), Гельханос ( Γελχάνος , Gelkhános ) або Ельханос ( Ελχάνος , Elkhános ), — давньомінойський бог, пов'язаний із рослинністю та якому поклонялися на Криті .

На культ Велханоса, ймовірно, вплинуло месопотамське божество Думузід . Після підйому мікенської Греції та контакту з мінойцями культ Вельханоса вплинув на культ Зевса , якого іноді греки називали Зевсом Вельханосом. Інші можливі впливи включають римське божество Вулкан .

За словами Артура Еванса , культ дерева був одним із найважливіших аспектів мінойської релігії на стародавньому Криті . Фестські монети зображували Зевса Велханоса з півнем на колінах. Ці монети також зображували його з дубом . Його також зображували з биком . Враховуючи подібність імен, було припущено, що Велханос мав вплив на Вулкан з римської міфології .

Велханос часто зображувався на монетах Феста сидячим серед гілок дерева. Ці стародавні критські монети із зображенням Куроса Велханоса, що сидить на дереві, є такими прикладами.Поклоніння Велханосу було широко поширеним і тривалим, а не маловідомим регіональним культом. Фестиваль Велчанія відзначався здавна, і він тривав століттями аж до елліністичної епохи. «Написи в Гортіні та Літтосі записують свято Велханіа, показуючи, що Велханій все ще широко шанувався на елліністичному Криті».

«Вельханос був юним чоловічим божеством Стародавнього Криту; Його вважали формою Зевса, і йому поклонялися у формі Божественного Хлопчика. Його титулували як « ho megas kouros » «о велика молодість». Його святилища часто були в гірських печерах або в зелених лісах».

1. Хоча мікенські записи є дещо мізерними та буденними за своїм змістом, вони проливають нове світло на культи божеств у давньогрецькій релігії. На основі цих нових даних підтверджено ряд попередніх теорій, а інші потрібно відкинути або виправити. щодо культів, шанування та функцій двох головних богів, Зевса та Діоніса. Мікенські письмові свідчення свідчать про існування в Егейському регіоні в епоху пізньої бронзи культу як Батька неба Зевса, так і – згідно з міфом, його «прийомного сина» – бога рослинності Діоніса в Егейському регіоні в Доба пізньої бронзи. На Криті останній постає не як син Зевса, а радше як суперник ще більшої гідності. Інше божество, Дріміос, як одержувач пожертвувань, згадується в PY Tn 316 як син Зевса: di-ri-mi-jo di-wo i-je-we dat. /Drimiōi Diwos hiewei/ «Дріміосу, сину Зевса», якщо i-je-we не є помилкою писаря для i-je-<re>-we «жрець».

2. В. Буркерт вважає, що ще з мікенського періоду «Зевс був одним із найважливіших богів, можливо, навіть найвищим богом: місяць названий на його честь». 2 Проте на підставі приношень богам, згаданим на мікенських табличках, неможливо зробити висновок, що бог Зевс займав особливе місце в мікенській релігії. Так, наприклад, на KN Fp(1) 1 + 31, 9,6 л оливкової олії пропонується di-ka-ta-jo di-we, що є тією ж кількістю, що зареєстрована для pa-de та qe-ra-si-ja. У PY Tn 316, щодо змісту якого було найбільше тлумачень, одна золота посудина та одна людина 3 пропонуються di-we в його храмі (Diwyon) – те саме, що пропонується всім божествам, згаданим на планшет;. Особливе значення має табличка KH Gq 5, на якій один глечик меду (*209 VAS 1) пропонується di-we в «храмі Зевса», тоді як два глеки пропонуються Діонісу. Порівняно з іншими табличками, в яких йдеться про жертви меду божествам, такими як KN Gg(3) 705 і Gg(1) 702, помітно, що всі отримують одну амфору, як і Зевс, тоді як найбільший дар меду (той з двох амфор) жертвують Діонісу. У KN Fp 1 також, у місяці de-u-ki-jo-jo di-ka-ta-jo di-we OLE S 1, da-da-re-jo-de /Daidaleon-de/, святилище з аллативом -de, пропонуються дві амфори OLE S 2.

З іншого боку, місяць був названий на його честь (KN Fp 5, di-wi-jo-jo), і його ім’я можна знайти в чіткому культовому контексті на основних місцях, де були виявлені мікенські таблички.


На перший погляд здається, що є випадки, коли деякі божества на мікенських табличках записуються своїми епітетами: pa-ja-wo-ne (KN V 52.2), можливо, для Аполлона, e-nu-wa-ri-jo (l.c.), як інше ім’я для Ареса (?), і e-ne-si-da-o -ne (KN M 719.2), можливо, як епітет до Посейдона. Тим не менш, дуже малоймовірно, що o-po-re-i в таблицях TH Fq є іншою назвою Зевса.

Жерар Капдевіль встановив походження римського бога вогню Вулкана від критського бога Вельханоса , насамперед через припущення про близьку схожість їхніх імен. Критський Велханос — молодий бог середземноморського або близькосхідного походження, який володіє вогнем

Вулкан ( лат . Vulcanus , архаїчно збережене написання також Volcanus , обидва вимовляються [wʊɫˈkaːnʊs] ) — бог вогню , включаючи вогонь вулканів , пустель , металообробки та кузні в давньоримській релігії та міфах . Його часто зображують з ковальським молотом. Вулканалії були щорічним фестивалем, який проводився 23 серпня на його честь. Його грецький аналог — Гефест , бог вогню та ковальства. У релігії етрусків він ототожнюється з сетланами .

Походження назви неясно. Римська традиція стверджувала, що це пов’язано з латинськими словами, пов’язаними з блискавкою ( fulgur, fulgere, fulmen ), яка, у свою чергу, вважалася пов’язаною з полум’ям. Передбачається, що його ім'я було не латинським, а пов'язане з ім'ям критського бога Велханоса , бога природи і підземного світу. Жерар Капдевіль знаходить спадкоємність між критським мінойським богом Вельханосом і етруськими вельчанами .

Волкан може представляти бога вогню на ім'я *Volca і додається до суфікса -no- , типового додатка, що вказує на область бога в індоєвропейських мовах . *Volca , отже, може бути спорідненим із санскритськими словами ulkā («стріляюче полум’я») та/або várcas- («блиск, блиск»).

Свято Вулкана, Vulcanalia, відзначалося 23 серпня кожного року, коли літня спека створювала найбільшу небезпеку згоряння посівів і зерносховищ. Під час свята розводили багаття на честь бога, у які кидали в жертву живу

[Kali]

Велханос був верховним богом ранньої критської релігії, де засвідчено свято βελχάνια ( Вельханія), а також місяць Ϝελχάνιοσ (Вельханій): глосса Гесихія стверджує, що «Вельханос — це Зевс серед критян». Він був першим богом печери гори Іда , де мав оракул, і його також шанували на Кіпрі.

Фестські монети зображували Зевса Велханоса з півнем на колінах. Ці монети також зображували його з дубом . ] Його також зображували з биком .



Його ім'я дуже схоже на ім'я латинського бога Вулкана,
Через його ототожнення з Гефестом у грецькій міфології Вулкан став вважатися виробником мистецтва, зброї, заліза , коштовностей і обладунків для різних богів і героїв, включаючи блискавки Юпітера.

[Kali]

Ким були мінойці? Їхню цивілізацію на Криті довгий час вважали першим великим суспільством Європи бронзового віку . Розквіт мінойської цивілізації, яка поширилася на Криті в третьому тисячолітті до н. е., припав на 18-16 століття до н. е., наприкінці середнього бронзового віку та на початку пізнього бронзового віку . Острів усіяний чудовими палацами, включаючи лабіринт Кносса, Феста та Маллії, а мінойське мистецтво та традиції захоплювали та впливали на середземноморський світ протягом тисячоліть.

Незважаючи на свою знамениту спадщину, мінойська цивілізація залишається оповитою таємницею. Ми не знаємо, якою мовою розмовляли на Криті, а писемність ранньої мінойської цивілізації — критські ієрогліфи та лінійний літер А — уникали спроб перекладу понад століття. Незважаючи на обширні археологічні дослідження історії Криту, мінойська цивілізація завжди підтримувала тісні зв’язки зі світом міфології. Сер Артур Еванс, перша людина, яка провела масштабні розкопки на Криті, назвав суспільство на честь міфологічного царя Міноса. Пейзаж Криту служить місцем для незліченних легенд, у тому числі про місце народження Зевса, лабіринт, де Тесей убив Мінотавра, і в’язницю, з якої Деадал та Ікар втекли зі своїми злощасними крилами.

Мінойський народ може бути пов'язаний з групами, які мігрували з Анатолії тисячоліттями раніше; якщо це правда, це дозволить дослідникам використовувати підказки з відомих індоєвропейських мов, щоб допомогти розшифрувати досі невідому мову мінойської цивілізації.

[Kali]

Яке відношення має стародавній егейський світ на заході до біблійного світу на сході? Досить багато, за словами фахівця з археології Егейського моря Луїзи Хічкок.
Термін «Егейське море» відноситься до Греції в бронзовий вік і включає мінойську цивілізацію , яка населяла Крит (бл. 1900–1450 рр. до н. е.), а також мікенську цивілізацію, яка населяла материкову Грецію (бл. 1500–1200 рр. до н. е.) і Крит (бл. 1450–1200 рр. до н. е.).

В Егейському світі мінойці та мікенці вели широку торгівлю зі своїми східними сусідами. Завдяки археології ми змогли помітити, що мінойці, наприклад, імпортували мідь, олово, золото та слонову кістку з Близького Сходу, тоді як близькосхідні цивілізації, здається, імпортували художні стилі з Егейського світу . Схід і Захід навіть обмінялися культурними іконами та релігійними традиціями.

Донедавна не було археологічних доказів мінойських фресок за межами островів Егейського моря. Під час нещодавніх розкопок у Єгипті, Сирії та Туреччині, а також у ханаанському палаці Тель-Кабрі в Ізраїлі було виявлено мистецтво, що демонструє егейські риси .

Мистецтво Егейського моря в Тель-Кабрі було вперше виявлено в 1989 році, коли Аарон Кемпінксі та Вольф-Дітріх Німейєр виявили підлогу з шаховою дошкою із зображеннями флори Егейського моря, а також 2000 розфарбованих гіпсових фрагментів, що демонструють характеристики, схожі на мінойські фрески.

[Kali]

Мінойські стародавні символи
Священні символи мінойської релігії, зображені на рельєфах, кам'яній кладці та фресках, асоціювалися з родючістю, природою та зв'язками між мінойськими богами та людством. Загальні священні символи включали:

Подвійні роги . Найпоширеніший мінойський священний символ, також відомий як роги бика. Подвійні роги були знайдені на вінцях вівтарів або верхівок священних будівель, таких як церемоніальне крило Кносського палацу. Їх точне значення невідоме. Можливо, вони асоціювалися з букранієм або головою бика — символом однієї з найсвященніших тварин мінойців. Однак немає жодних доказів того, що цей символ був пов’язаний із певним культом бика.
Подвійна сокира або Лабрис була найважливішим мінойським релігійним символом, який часто асоціювався з рогами бика або вирізьблений на камені та вазах. На рельєфах часто зображувалися жіночі фігури, інтерпретовані як богині або жриці, які їх тримали. Священна природа лабриса, можливо, пов’язана з його роллю в жертвоприношеннях биків, які проводилися як частина релігійних ритуалів.
Крижовий вузол . Створений для зв’язування та захисту від богів, сакральний вузол був стилізованим символом, утвореним зі шматка кольорового матеріалу, зав’язаного в центрі, а вільний звисав вільно. Сакральні вузли часто прикрашають фігури зі слонової кістки.
Священне дерево . Зображене на фресках, воно являло собою живе дерево, яке часто садили в священних огородах палаців. Зазвичай поруч розташовувався вівтар. Дерево було символом тісного зв'язку, встановленого мінойцями між богами та природою

Збереглося багато релігійних предметів, які використовувалися в обрядах мінойців. Вони включають:
Вівтарі . Це були прямокутні або квадратні оброблені камені, часто увінчані священними рогами. Приклади можна знайти в Кносському та Фестському палацах. Вівтарі використовувалися для кривавих жертв і безкровних жертв, таких як фрукти та предмети.
Столи пропозиції . Ці круглі кам’яні плити використовувалися для суцільних безкровних жертвоприношень, а також для рідких жертв зі столів ліпацій у формі перевернутої піраміди. Столи жертвоприношень часто зустрічаються в гірських святилищах, багато з яких написано лінійним шрифтом А.
Керної . Ці спеціальні посудини мали дві або більше порожнин для підношення фруктів або насіння. Це могли бути прямокутні або круглі кам'яні плити з поглибленнями або глиняні посудини з двох або більше з'єднаних чашок. Підношення, що містяться в керної, були розроблені, щоб забезпечити хороший урожай або діяти як подарунок подяки. Їхня функція відома, оскільки керной зберігся в християнських обрядах на острові Крит.
Ріта або вази для лиття . Виготовлені з напівдорогоцінного каміння, металу чи глини посудини для ливіння мали форму тварин, раковин або просту конічну чи овальну форму. Вони заповнювалися через один отвір, а жертва виливалася з іншого.
Трубчасті підставки . Ці посудини у формі труби, які використовувалися для зберігання ваз для ливіння або кошиків з іншими приношеннями, мали багато ручок і часто прикрашалися зміями, головами биків і козлів.
Люстральні чаші . Люстральні чаші часто були священним предметом у напівпідвальних приміщеннях релігійних крил палаців і використовувалися для ритуального купання.

[Kali]

Одіссей , повернувшись додому і видавши себе за онука Міноса, розповідає про свою нібито батьківщину Крит:

Κρήτη τις γαῖ' ἔστι μέσῳ ἐνὶ οἴνοπι πόντῳ,
καλὴ καὶ πίειρα, περίρρυτος· ἐν δ' ἄνθρωποι
πολλοί, ἀπειρέσιοι, καὶ ἐννήκοντα πόληες.
ἄλλη δ' ἄλλων γλῶσσα μεμιγμένη· ἐν μὲν Ἀχαιοί,
ἐν δ' Ἐτεόκρητες μεγαλήτορες, ἐν δὲ Κύδωνες,
Δωριέες τε τριχάϊκες δῖοί τε Πελασγοί.

Є земля, що зветься Кріт, серед темного, як вино, моря,
прекрасна та родюча земля, надводне море; в ньому багато
народу, незліченна кількість, і дев’яносто міст.
Мова з мовою змішана. Є ахайці ,
є великодушні етеокритяни , є кідони ,
і дорійці в їхніх трьох родах, і благородні пеласги .

У першому столітті нашої ери географ Страбон зазначив наступне про поселення різних «племен» Криту:

τούτων φησὶ Στάφυλος τὸ μὲν πρὸς ἔω Δοριεῖς κατέχειν, τὸ δὲ δυσμικόν Κύδωνας, τὸ δὲ νότιον Ἐτεόκρητας ὧν εἶναι πολίχνιον Πρᾶσον, ὅπου τὸ τοῦ Δικταίου Διὸς ἱερόν· τοὺς μὲν οὖν Ἐτεόκρητας καὶ Κύδωνας αὐτόχθονας ὑπάρξαι εἰκός, τοὺς δὲ λοιποὺς ἐπήλυδας, […]

Про них [народів у наведеному вище уривку] Стафіл каже, що дорійці займають область на сході, кідони — західну частину, етеокритяни — південну, містом яких є Прасос, де знаходиться храм диктайського Зевса; і що етеокритці та кідони, ймовірно, є корінними жителями, але інші прибульці, […]

Дійсно, більше половини відомих етеокретських текстів походять із Прайсоса (Πρᾶσος Страбона); інші були знайдені в Дреросі (сучасний Дрірос).

[Kali]

міф про Мінотавра, Тесея та лабіринт походить з Криту та на ньому. Ця історія про богів, королів і героїв може здатися просто хорошою історією, але вона також повна символізму, можливо, зберігаючи елементи історичних подій.

Певні аспекти міфу могли стосуватися релігійних вірувань Криту бронзової доби , зокрема мінойської культури . Центральне місце займає емблема бика , однієї зі священних тварин мінойців. Мінотавр у лабіринті міг бути символом ритуалів поклоніння бикам, центром яких були палацові комплекси Криту. В основі цього поклоніння лежить концепція священного шлюбу між небом і землею — мінойським богом із головою бика та самим островом Крит.

Бик асоціюється з небом. Астерій, одна з версій імені Мінотавра, означає «небо». Одним із священних символів мінойців є двоголова сокира або лабіри , від яких і походить слово лабіринт. Лабрис також є символом бога сонця. Таким чином, бик Посейдона/Мінотавра стає небесами, які спаровуються з Критом, представленим царицею

Асоціація юнаків і дівчат з Мінотавром у лабіринті може стосуватися не актів жертвоприношень, а поклоніння, пов’язаного з цим священним культом. Відлуння елементів міфу знаходимо в релігійних церемоніях, зафіксованих на фресках Кносса. Мінойський обряд стрибка бика, в якому брали участь юнаки та молоді жінки, є одним із них, як і весняні танці, у яких молоді танцюристи плели візерунок, схожий на лабіринт, у церемоніальних дворах палацу.

Міф також міг зберігати фрагменти історичних фактів. Можливо, це натякає на події періоду мінойського панування в грецькому світі.

Мінос, можливо, був іменем правлячої династії мінойського Криту під час його розквіту, а не окремого царя. Місія Тесея на Крит могла бути алегорією повстання грецьких підвладних народів, які були зобов'язані сплачувати данину в Кносс. У цьому контексті Кнос стає лабіринтом. Термін «лабіринт» (як уже згадувалося, узятий від лабірів , одного із священних символів Кносса, на думку деяких, означає «будинок подвійної сокири»).

Міф у цьому контексті міг би зберегти спогад про час, коли лабіринти кімнат і коридорів Кносса були захоплені бунтівною грецькою силою, яка шукала не міфічного звіра, а самого Міно як представника гнобительської династії.