Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 1118
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 18 апр 2021, 03:18

В других вариантах легенды о Азазеле и Шемхазае есть одна деталь, которая здесь не отражена вовсе, но она может быть существенна: эта пара ангелов прикована железными цепями в горах Тьмы, и всякий год цепи стираются до толщины пальца, и они тогда получают право прийти в мир. И «...всякий, кто сумеет оскверниться ими, может узнать у них тайны колдовства».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 1118
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 15 июл 2021, 03:17

Ирин. «Бодрствующие», или «стражи». Класс ангелов, упомянутый в книге Даниэля: «И видел я в видениях головы моей на ложе моем, и вот, сошел с небес Бодрствующий» (Даниэль, 4:10). Согласно апокрифической литературы, именно эти ангелы сошлись с женщинами допотопного поколения, породив расу гигантов:

"Итак, убегайте блуда, дети мои, и приказывайте женам вашим и дочерям вашим, да не украшают голов и лиц своих для обмана помыслов, ибо всякая женщина, прибегающая к этим ухищрениям, обречена на муку вечную. Ибо так обольстили они Стражей, бывших до Потопа. Те постоянно смотрели на них, и возжелали их, и замыслили дело: приняв человеческое обличье, сошлись с женщинами в образе мужей их. А те, вообразив в вожделении своем, породили Гигантов, ведь показались им Стражи достигающими небес." (Завещание двенадцати патриархов, Завещание Реувена, 5:5-7)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 1118
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 18 июл 2021, 03:18

В 14-й главе Откровения Авраама, иудейского псевдоэпифа, содержится загадочное предание о необычайной силе, данной главному отрицательному персонажу этого повествования — падшему ангелу Азазелю. В этом апокрифическом произведении небесный наставник Авраама предупреждает своего земного подопечного, героя веры, о том, что Бог наделил его эсхатологического противника Азазеля особой волей и “тяжестью,” в отличие от противостоящих ему. Эта загадочная “тяжесть” (слав. тягота), которой был наделён демон, долгое время была своего рода загадкой для исследователей. Исследователи выдвинули гипотезу, согласно которой славянское слово “тягота,” найденное в Отк. Авр. 14:13, может быть техническим термином для передачи еврейского слова Кабод (слава). Поэтому высказывание, в котором встречается это слово, может быть переведено следующим образом: “Бог... даровал ему [Азазелю] славу и волю....”

Символика Кабод обладает совершенно особым божественным статусом. Атрибут, который принадлежит самому Яхве , и судя по текстам Библии, тесно связан с интенсивным светом, теплом и сиянием. Лишенный всякой формы, он воспринимается как всепоглощающая тяжелая огненная жидкость.

Во второй, апокалиптической части этого произведения, Авраам получает загадочное откровение от Божества о дарованной Азазелю необычайной силе. Предания, отражённые в главах 20, 22 и 29, содержат указание на власть Азазеля в мире, которой он обладает, и сопровождаются мыслью о том, что “Сам Бог дал ему власть над злыми.” Во второй части Откровения, в которой человечество описывается в качестве разделённого на две части – одна из которых находится на правой стороне, а другая на левой и представленные, соответственно, избранным народом и язычниками. Эти две группы обозначены в тексте апокрифа как “удел Божий” и “удел Азазеля.”

Так, уже в самом начале своего восшествия на сцену, в 13-й главе, где Азазель впервые появляется перед читателями, он описывается в виде существа, обладающего особой властью. Патриарх Авраам видит Азазеля в образе нечистой птицы, но текст откровения даёт понять, что это явление вовсе не отражает настоящий облик демона, чьё подлинное обиталище, как несколько раз отмечается в тексте, находится в подземном мире. Поразительно, что это подлинное жилище великого демона в недрах земли обладает теми же видимыми приметами, что и дворец Божества, будучи описанным в качестве расположенного в самой сердцевине пламени теофании.

В 14-й главе объявляется действительное место пребывания Азазеля, обитель главного демона отождествлена с печью земли. Более того, и сам Азазель изображён в качестве “пламенеющего полена”. Это описание Азазеля, раскалившегося в пламени своего собственного достояния, более чем любопытно. Оно ассоциируется с огненной природой Божественного жилища, которое в Откровении Авраама показано в виде вышнего очага огня. Такое огненное средоточие небесного присутствия составляет парадоксальную параллель к огненному виду подземного обиталища отрицательного персонажа.

Такая удивительная образность возвращает нас к преданию об Азазеле, которое мы находим в Отк. Авр. 14:5, где, согласно мнению некоторых исследователей, явление демона выглядит как огонь Ада. Такое определение сущности Азазеля через образ подземного пламени очень любопытно в виду упомянутой ранее идейной установки, относительно которой огонь выступает как наиболее характерная черта теофании, выражающий самое присутствие Божества. Подобно Божеству, понимаемому в Откровении Авраама как Огонь небес, восседающий на престоле из пламени, демон тоже обозначен как огонь подземного мира.

Так, в Отк. Авр. 31:5 упоминается “огонь языка Азазилова”. Так же, как огонь Божий уничтожает в яростном пламени идолов и идолопоклонников, так и огонь, исходящий от Азазеля, имеет силу уничтожать всех “последовавших за идолами.” Но в этом контексте трудно понять, является ли пламя Азазеля пламенем Божьим, потому что далее в тексте (см. Отк. Авр. 31:3) Божество говорит, что он предназначил “насмешников” над Ним стать “пищей огня адова, бесконечно сгорающей в воздухе подземных глубин.”

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 1118
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 19 июл 2021, 03:18

Авторы Откровения Авраама представляли Азазеля одним из существ, наделённым божественными свойствами. Дальнейшее развитие загадочного предания о характере падшего ангела, напоминающее о его Божественном обличии, принимает ещё более парадоксальную форму в 23-й главе, где Авраам созерцает в видении начало и развитие всей человеческой истории. Азазель тоже присутствует в этом важном откровении: здесь он изображен в виде совратителя Адама и Евы...

В начале этого таинственного видения Божество повелевает Аврааму взглянуть себе под ноги и приготовится к “созерцанию творения.” Далее, Аврааму, стоящему у престола и смотрящему вниз, себе под ноги, открывается то, что в тексте называется “подобием неба” - то есть Ад.

В этом тайном видении, открывшимся патриарху с высочайших небес, читатель находит ещё одну поразительную иллюстрацию дуалистического мировоззрения Откровения Авраама. Но самый загадочный эпизод в ряду этих таинственных изложений о “подобии небес” мы встречаем ниже, в главе 23, где созерцатель видит Азазеля под райским древом. В этом эпизоде (Отк. Авр. 23:4–11) раскрывается следующая весьма таинственная традиция, основанная на нетривиальных символических образах:

... И смотрихъ въ образование и течесте очи мои на страну овощника Едемъ, и видѣхъ ту мужа велика зѣло въ высоту и страшна въ шириню, бесприкладна зракомъ, съплетшася съ женою яже и та сравняшеся мужесцѣмь зрацѣ и възрастѣ. И бѣсте стояща под единемъ садом едемьскимъ. И бяше плодъ сада того яко видъ грезда виничьна. И за садомъ бяше стоя яко змии образомъ, руцѣ же и нозѣ имыи подобно чловѣку и крилѣ на плещю его: S о десную и S о шюю его. И держаше в руку гръздъ садовныи. Залагаше оба яже видѣхъ съплетшася. И рекохъ: “Кто еста съплетшася к себе или кто есть сыи меж нима или что есть плодъ егоже ѣста, Крѣпце Превѣчне?” И рече: “Се есть свѣть чловѣчь – се есть Адамъ. И се есть помышьление ихъ на земли – си есть Евьга. А еже межю има, то есть бесцестие начинания ихъ въ погыбель – самъ Азазилъ.” (Отк. Авр. 23:4-11).

Интересно то, что находясь у Престола Божия, в самом центре Божественного присутствия, патриарх получает видение другого, демонического присутствия в низшей сфере: он созерцает обличье Азазеля во время грехопадения в Эдеме, где демон изображается переплетённым с первозданными людьми. Это изображение интересно тем, что местом обитания Азазеля оказывается первозданный образ древа, насажденного в Эдемском саду. Атрибуты великого демона поразительны и загадочны. Об Азазеле говорится, что он имеет двенадцать крыльев — шесть справа и шесть слева, подобно херувимам.

Несомненно, в данном отрывке текста перед читателями предстает то самое бесславное Древо Познания Добра и Зла, – зловещий символ изначального падения первой человеческой пары. Особенности этой сцены, включая указание на “виноградные грозди” как плод этого дерева, вызывают в памяти ряд знакомых мотивов, которые иудейское предание ассоциирует с райским древом. Некоторые моменты этой сцены кажутся нам знакомыми, но не все. Одна новая деталь, поражающая воображение читателя, заключается в том, что Азазель изображен между сплетенными телами первозданных людей.

Такое необычное изображение демона и первозданной пары долгое время было загадкой для многих исследователей славянского апокалипсиса. Хотя образ сплетшихся первозданных людей известен из иудейского фольклора, описание в Откровении Авраама открывает перед нами новую, довольно загадочную символику. Исследователи уже отмечали эротическое измерение этого изображения. Так, было предложено, что объятия демона с первородной парой указывают на некий эротический союз трёх существ (ménage à trois). Но какой богословский смысл стоит за этим чудовищным соединением, в которое оказались вовлечены демонический дух и человеческая пара?

Можно ли предположить, что эта сцена, описывающая загадочный союз архидемона с первозданными людьми, представляет собой не только скандальную иллюстрацию первородного греха Адама и Евы, но и является одной из самых таинственных и противоречивых сцен, изображающих эпифанию Азазеля? Ведь вполне возможно, что здесь, как и в некоторых других эпизодах Библии и псевдоэпиграфов, эротическая образность и символика супружеского союза могут быть использованы как средства изображения эпифании.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 1118
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 20 июл 2021, 03:18

Недавно опубликованные Кумранские свитки содержат дополнительный материал из Четвертой пещеры в котором упоминаются падшие ангелы (нефилим), а так же имя Азазеля, появившимся в Документе I, строка 7: 11. Хорошо известно, что Азазель впервые упоминается в Левите 16 как козел отпущения в День искупления, но его конкретное значение расплывчато. «Козел Азазеля» - это только средство передвижения в данном кумранском документе.(«Неопубликованных фрагментов псевдоэпиграфической литературы из Четвертого Кумранского ежегодника Восточного общества Университета Лидса, IV, (1962-1963) ), Leiden 1964

Отрывочный текст из Книги гигантов, найденный в Кумране (4Q203) так же упоминает Азазеля. В этом документе наказание за все грехи падших ангелов возлагается на Азазеля. Более поздние раввинские материалы также связывают жертвенное животное, известное из ритуала козла отпущения, с историей ангельских мятежников. Так, например, б. Йома 67б записывает следующую традицию:

Школа Р. Измаила учила: Азазель - [он был так назван], потому что он получает искупление в связи с делом Узы и Азаэля ».

Понятно, что в славянском апокалипсисе, как и в енохических и кумранских материалах, Азазель представляется уже не жертвенным животным, а ангельским существом. Уже в своем первом появлении в главе 13: 3-4 [15] он изображен нечистой (нечистой) птицей. Птицеподобный вид Азазеля указывает на его ангельскую форму.


Раввин Моше бен Нахман (רמב"ן) в своем комментарии к Лев. 16:10 пишет:

"Святой, да будет благословен Он, повелевает нам в Йом ха-Киппурим (День Искупления), чтобы мы выпустили козла в пустыне «князю», который правит пустыней, и это (козел) подходит потому что он - его хозяин, а разрушение и растрата исходят от его силы, которая, в свою очередь, является причиной звезд меча, войн, ссор, ран, чумы, разделения и разрушения ... Также в его части находятся дьяволы называемые «разрушителями» на языке наших раввинов и на языке наших писаний « se'irim » (демоны)."

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 1118
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 21 июл 2021, 03:18

В Апокалипсисе Авраама в главах 13 и 14, небесный наставник Авраама, по-видимому, выполняет одно из центральных таинств церемонии искупления, посредством которого нечистота переносится на Азазеля и отправляется в пустыню, что дает нам понимание сути ритуала Йом-Кипур.(В этом ритуале первосвященник, помечает двух главных животных для совершения обряда, предназначая одного козла для Яхве - убивая его, а другого в качестве козла для Азазеля, отпуская его живым в пустыню". Рассмотрим, например, таинственное обращение ангела к Азазелю в Апокалипсисе . Ab. 13: 7-14:

«Негоже тебе, Азазель‚ потому что доля Авраама на небесах, а твоя на земле. Потому что ты избрал ее и полюбил обитель скверны своей. Поэтому Превечный Сильный Владыка сделал тебя жителем земли. Из-за тебя существует злой дух лжи, и из-за тебя гнев и напасти на поколениях неправедных людей. Потому что не допустил Превечный Сильный праведным быть телом в твоей власти, для того чтобы укрепилась ими праведная жизнь и гибель неправедности. Слушай, Советник, ты будешь посрамлен мной, потому что не всех праведников дано тебе испытывать. Отойди от этого человека! Ты не сможешь соблазнить его, потому что он враг тебе и тем, кто следует за тобой, и любит то, что ты пожелаешь. Вот одеяние, которое на небесах раньше было твоим, отложено для него, а тлен, который был в нем, перейдет на тебя»

Данное изречение, кажется, выполняет так называемую «функцию переноса», когда священнослужитель перекладывает грехи Израиля на голову козла отпущения во время праздника Йом-Киппур. Это, по-видимому, также может объяснить, почему речь ангела содержит команду ухода ( Апок. Ab. 13:12: «Отойди от этого человека!»), Скорее похожую на формулу отправки, данную козлу отпущения в Мишна, Йома, 6:4:

…И они вымостили путь для него из-за вавилонян, которые обычно тащили из него шерсть с криком
«Возьми [наши грехи] и уходи! Возьми [наши грехи] и уходи!»

В Отк. Авр., 14:1–5 содержится описание того, каким образом после своего собственного ритуального проклятия Азазеля ангел затем наставляет Авраама в премудростях ритуала изгнания козла отпущения:

«Да станешь ты головней печи земной! Иди, Азазель‚ в непроходимые земли! Власть твоя — над теми, кто с тобой, над людьми, рождающимися со звездами и облаками, доля которых — ты и которые через твое бытие существуют. А праведность — враг твой. Потому исчезни от меня через собственную гибель!» (Отк. Авр., 14:1–5)

Азазеля отправляют в место, непригодное для обитания человеческих существ, напоминая о словоупотреблении, использованном в Лев., 16, где о козле отпущения говорится, что его отправляют «в землю непроходимую», «в пустыню». Но при этом он обладает властью над "людьми, рождающимися со звездами и облаками"

В этой климатической точке апокалиптической церемонии Йом Киппур Азазель, берет на себя жертвенную роль в главном очищающем таинстве еврейской традиции, заняв пост космического козла отпущения, которому предначертано нести нечистоту священнослужителя в преисподнюю. Это таинственное бремя неоднозначного жертвенного агента, отправляющего свой зловещий «дар» не божественному, а демоническому царству, озадачило поколения толкователей, которые часто задавались вопросом, было ли это жертвоприношение жертвенной частью Другой Стороны. Таким образом, в Книге Зоар и некоторых более поздних иудейских мистических писаниях козел отпущения часто понимался как «главное приношение, целиком предназначенное для« Другой Стороны ».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 1118
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 22 июл 2021, 03:18

Книга гигантов является апокрифической еврейской книгой, что повествует о спустившихся с небес ангелов и судьбе их потомства. Книга гигантов является допотопным рассказом , который был получен в основном в манихейской литературе и известен в Турфане . Однако самые ранние известные традиции книги берут начало в арамейских копиях Книги гигантов среди свитков Мертвого моря .

Книга гигантов представляет собой обширное повествование библейской истории о рождении «гигантов» в Бытие 6.1-4 . В этой истории, гиганты пришли в бытие , когда смотрителя «сыны Божии», который Бог первоначально направил не землю с целью наставления и воспитания человечества «в надлежащих ритуалах и этическом поведении», были соблазнены земными женщинами, вступили с ними в половую связь и породили гибридную расу гигантов. Потомство ангелов называли нефилимами , гибборимами или рефаимами , будучи земными полукровками, они боролись против Бога и его праведных последователей, число которых уменьшалось по мере того, как мир был захвачен злом.

Фрагменты Кумрана, которые начали обнаруживаться в 1948 году, рассказывают, как небольшая группа гигантов - потомков « падших ангелов », называемых Наблюдателями, включая Охию и Хахию, которые были сыновьями Шемхазая. , вождя Стражей, а также Махуэй, сын-великан Стража Барак'эля , видят сны, которые предсказывают библейский Потоп. Эти тревожные знамения сообщаются собранию падших ангелов, которые первоначально организовали свое тайное общество на горе Хермон. Краткое упоминание о гиганте Охия находится в Вавилонском Талмуде (Нида, гл. 9), в котором говорится следующее: («Sihonו») и Ог [из Книги Чисел] были братьями, поскольку они были сыновьями Охии, сына Самхазая". Таким образом, по-видимому, представлены имена сыновей Охии, внуков Шемхазая. Один из них по-видимому, избежал потопа (Числ 13; Второзаконие 2: 2, 3:11, 13; Нав 12: 4)

Согласно Книге Еноха Потомство падших ангелов не было полностью истреблено во время потопа. Однако их духи, происходящие от бессмертных небесных существ (ангелов), не могут быть полностью уничтожены, но также не могут вернуться на небеса. Они остаются связанными с Землей как злые духи, сеющие хаос среди человечества и вызывающие как зло и грех:

"И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться на земле злыми духами и на земле будет их жилище.Злые существа выходят из тела их; так как они сотворены свыше и их начало и первое происхождение было от святых стражей, то они будут на земле злыми духами, и будут называться злыми духами. А духи неба имеют свое жилище на небе, а духи земли, родившиеся на земле, имеют свое жилище на земле. И духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушения на земле, и причинять бедствия; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы." (Книга Эноха)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 1118
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 23 июл 2021, 03:18

В еврейской Библии говорится, что рефаимы были частью «анаким» {ענקים} - прилагательного на иврите, означающего «великаны». Это означает, что рефаимы {רפאים} были нацией гигантов, которые жили в основном в земле Моав.

Еврейское имя «Рефаим» происходит от еврейского корня R-Ph-A {ר-פ-א}, что означает «лекарство», «лечение» или «выздоровление» (на иврите слово «доктор» - «Рофе» {רופא }) и связан с распространенным древним верованием, что «Рефаимы» обладали особой способностью «лечить себя и выздоравливать».

Из-за этой уникальной особенности «Рефаим» в других упоминаниях еврейской Библии ассоциируется с «шеолом» {שאול} (Адом), как можно увидеть в следующем примере из Книги Исайи:

"Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их." (Исайя 14:9)

Рефаим обозначает «тени» или «духи» и служит поэтическим синонимом метим (מֵתִים; Ис. 26:14; Пс. 88:11). Таким образом, это относится к обитателям преисподней (Прит. 9:18). Это второе значение также встречается в финикийских источниках. Угаритский материал наиболее проблематичен, потому что соответствующие тексты, относящиеся к Rapaūma , фрагментарны и трудны для интерпретации. Эти Rapaūma , как и их финикийские аналоги, имеют божественную природу и называются ilnym ( I AB 6:46 и далее; Pritchard, Texts, 141; COS I , 357–58), буквально «божественными». Большинство ученых предположили, что Угаритская Rapaūma была концептуализирована древними как «обожествленные и увековеченные королевские предки». Другие, однако, пытались вообще отрицать какой-либо обожествленный статус, утверждая, что Rapaūma
представляли живых королей и их культовых соратников. В угаритских текстах подчеркивается их божественная природа, но в то же время постулируется, что они были исключительно классом божественных воинов на службе бога.

В другом значении рефаимы снова упоминаются в Исайе:

"Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них."(Исайя 26:14)

Комментаторы давно заметили, что Рефаимы, упомянутые в этом стихе, отождествляются с тираническими правителями Израиля. Возможно, этот текст представляет собой пророческую полемику против популярных иудейских верований, подобных тем, которые были приняты в Угарите ранее, а именно, что ушедшие монархи приобретают квазибобожественный статус и каким-то образом способным даровать определенные благословения преданным.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 1118
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 24 июл 2021, 03:20

Азазель - вождь Се'иримов, или козлоподобных демонов, обитавших в пустыне. Самые примитивные семитские племена приносили им жертвы. В Ветхом Завете говорится, что Иеровоам назначил священников для Сеиримов. Но Иосия уничтожил места их поклонения. (2 Цар. 23:19).

Сеирим, или волосатые демоны, как само слово, упоминаются в Левите 17:7 и 2 Паралипоменон 11:15 как ′′ козлы ". Исаия 34:14 говорит, что ′′ козлы-демоны ′′ приветствуют друг друга у развалин Едома вместе с другими дикими животными.

Название ′′ Азазель ′′ может быть получено от ′′ азазаза ′′ и ′′ эль ′′, что значит сильный Бог ′′. Считается, что культ Азазеля, возможно, произошел от ханаанского бога Асиз.

Азазель также упоминается как Иблис или Эблис, джин или демон исламских преданий, имя которого означает «Отчаяние». Согласно легенде, когда Бог повелел ангелам поклоняться Адаму, Азазель отказался, утверждая (в Коране): «Почему сын огня должен падать ниц перед сыном глины?» После этого Бог изгнал Азазеля с Небес и изменил его имя на Эблис.

Ответить