Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 13 дек 2021, 04:36

Аналогичное повествование есть и в иудаизме. Еврейское агадическое повествование, известное как «Мидраш Шемазая и Азаила» ​​. Этот необычный рассказ, сохранившийся по крайней мере в четырех версиях на иврите и одном переводе на арамейском языке. Самая ранняя письменная регистрация в мидраше одиннадцатого века, сборник мидрашей «Берешит Раббати» Р. Моше ха-Даршана

Рав Йозеф сказал: Ангелы заметили, что Святой, благословен Он, был встревожен, потому что Он сотворил людей (ср. Быт. 6: 6–7). Сразу два ангела, которых звали Шемазай и Азаил, встали перед Святым, благословен Он, и сказали Ему: «Владыка Вселенной! Разве мы не говорили Тебе в то время, когда Ты создавал Свой мир: «Не создавай людей», как свидетельствует Священное Писание, «зачем Ты созерцаешь (создаешь) смертных и т. Д.» (Пс. 8: 5)? . Святой, да будет Он благословен, ответил им: «А мир? Что с этим будет? » Они сказали Ему: «Нас хватит». Он сказал им: «Мне открыто и известно, что если бы вы были в их мире, злой импульс получил бы контроль над вами так же, как он получил контроль над людьми, [и] вы были бы хуже, чем они . » Они сказали Ему: «Дай нам силу жить среди сотворенных существ, и Ты увидишь, как мы освящаем имя Твое». Святой, да будет Он благословен, сказал им: «Я уже даровал вам такую ​​силу».
Они немедленно спустились [на землю], и злой импульс овладел ими. Увидев красоту смертных женщин, они сбились с пути и не смогли подавить свою похоть, как свидетельствует Священное Писание, «и сыны Божьи видели и т. Д.» (Быт. 6: 2).
Шемазай увидел девушку по имени Асира. Он пристально посмотрел на нее [и] сказал ей: «Покорись мне!» Она ответила ему: «Я не подчинюсь тебе до тех пор, пока ты не научишь меня Невыразимому Имени, которое, когда ты произносишь его, [вновь] вознесешься на Небеса». Он сразу научил ее, она произнесла это, и она вознеслась на Небеса. Святой, да будет Он благословен, сказал: «Поскольку она удерживала себя от греха, я сделаю ее примером, чтобы она была отмечена в мире». Он сразу же запер ее [в небеса] среди семи звезд Плеяд. Когда Шемазай и Азаил увидели это, они встали, женились на женщинах и родили детей. . . .
[В этот момент вторгаются две связанные традиции, взяты из Пирке де-рабби Элиэзер, которые разрешают ожидаемые физические трудности предполагаемого совокупления между «эри» ангелами и «сильными» людьми, а затем идентифицируют двусмысленное «Ne lim» из Бытия 6: 4 и Числ 13:33 как потомство, порожденное этим маловероятным союзом. Затем цитируются другие имена отдельных «детей» и два библейских соотношения.]
Р [ав] Иосиф сказал: В то время, когда было принято решение о приходе Всемирного потопа в мир, Святой, да будет Он благословен, послал Мехагрона в качестве посланника к Шемазаю. Он сообщил ему: «Святой, благословен Он, замышляет уничтожить мир». Шемазай встал и громко плакал и сетовал, и горевал о мире и о своих сыновьях, «ибо каждый из них обычно съедает тысячу верблюдов, тысячу лошадей и тысячу всякого скота [ежедневно]. Как теперь они выживут? » [Затем в тексте рассказывается о двух зловещих снах, которые снятся сыновьям Шемазая, которые предвещают грядущий Всемирный потоп.]
Они сказали о нем, то есть о Шемазай, что он покаялся и подвесил себя вверх ногами между небом и землей, потому что у него не было оправдания своему поведению перед Святым, благословен Он, и по сей день он остается подвешенным между небом. и земля в покаянии. ʿАзаил, однако, не раскаялся и был назначен начальником всех типов красителей и косметики для женщин, которые побуждают мужчин к сексуальной безнравственности, и он все еще упорствует в своей развращающей деятельности. Посему Израиль приносит предложения и бросает один жребий Господу, чтобы Он принял искупление за все грехи Израиля, и один жребий Азазелю, чтобы он понес бремя грехов Израиля.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 14 дек 2021, 03:18

«И они следовали тому, что Шайтаны воспевали о колдовстве во время правления Сулеймана, и Сулейман не был неверующим, но Шайтаны не верили, они учили людей колдовству, и это было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуту и ​​Маруту, но эти двое никого не учили, пока не сказали: «Конечно, мы только испытание, поэтому не будь неверующим». Уже тогда мужчины научились у этих двоих магии, с помощью которой они могли вызвать разделение между мужчиной и его женой; и они не могут причинить им вред никому, кроме как с позволения Бога" (2: 102)

(В объяснении этого священного стиха говорится, что) Шайтаны учили магии, которая была ниспослана двум ангелам Харуту и ​​Маруту в Вавилоне, и эти двое никого не учили, пока не сказали: «Несомненно, мы только испытание, поэтому не будь неверующим».

Айяши сообщил, что однажды Амир аль-Муминин Али читал проповедь с кафедры мечети Аль-Куфа, когда некий Абдулла бин Аль Каваа сказал: «Просветите нас о красной звезде, которой является Венера. сказал: «Однажды Всевышний заставил ангелов увидеть состояние людей, которые были заняты непослушанием Богу». Ангелы по имени Харут и Марут сказали: «Это люди, чей прадед Адам был тем, кого Ты создал своей рукой, и именно ему ты просил ангелов поклониться». Теперь они вот так тебя ослушаются! Бог ответил: «Если Я пошлю вас на землю с осознанием страстей и желаний, вы также будете грешить, как они, и ослушаетесь Меня». Они заявили: «Клянусь вашей честью! Мы никогда не ослушаемся Тебя ».

Бог запутал их страстями и желаниями, как людей, и послал их на землю с приказом, что они никогда не должны заниматься идолопоклонством, никогда никого не убивать неправомерно, никогда не допускать прелюбодеяния и никогда не пить вино. Затем они начали направлять и наставлять людей на Земле.

Эта звезда (Венера) была очень красивой женщиной. Она пошла к одному из этих двух ангелов, чтобы получить какое-то решение. С первого взгляда на нее этот ангел влюбился в нее и сказал ей, что правда с вами (и мое суждение будет в вашу пользу), но только тогда, когда вы дадите мне контроль над вами. Женщина обещала это сделать и назначила время для их встречи. Затем она пошла к другому ангелу. То же самое произошло и с ним, и она дала ему такое же обещание и назначила время для их встречи. Когда оба ангела достигли места встречи в назначенное время и увидели друг друга, их головы склонились от стыда. Но вскоре приличия ушли от них, и они сказали друг другу: я пришел сюда с той же целью, с какой пришли вы. Оба попросили женщину разрешить им заняться с ней сексом. Она заставила их пасть ниц перед своим кумиром, заставила их пить вино, убить нищего и, наконец, сказал им, что она не будет довольна ими, пока они не научат ее пути восхождения на небеса.

Эти два ангела днем ​​решали споры между людьми, а ночью поднимались на небеса. Они отказались учить женщину, как попасть на небеса, и она в ответ не исполнила их желание. Наконец ангелы согласились и с последним желанием женщины и научили ее подниматься на небеса. Чтобы поэкспериментировать, она произнесла слова, которым она научились, и сразу достигла небес, в то время как двое стояли с широко открытыми глазами. Бог превратил женщину в форму звезды.

Объясняя этот стих, имам аль-Хасан аль-Аскари сказал, что имам ас-Садик сказал, что после времен Нуха (Ноя) многие люди начали обманывать других с помощью магии (колдовства и т. Д.). Бог послал двух ангелов, чтобы они могли показать людям, что такое магия, и объяснить им, почему людям запрещено ее использование.

Желающие магии узнали магию Сатаны, которую они спрятали под троном Соломона (Сулеймана), и приписали эту магию Сулейману. Делая это, они получали выгоду как от чар, так и от того, что было у Харута и Марута. Через них они начали устраивать заговоры и вредить, а также вызывать конфликты и разлуки между людьми. Они также предавались злословию. Они писали что-то об определенном предмете или человеке, а затем сжигали это в разных местах, чтобы это привело к вражде или дружбе между двумя сторонами.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 23 дек 2021, 03:43

Kali писал(а):
08 ноя 2021, 03:20
Kali писал(а):
05 ноя 2021, 03:19
Гора Хермон (араб. جبل الشيخ‎ — Дже́бель-эш-Шейх, букв. «гора шейха»; ивр. ‏הר חרמון‏‎ — Хермо́н; происходит, вероятно, от ‏חרם‏‎ [хе́рем] — «запрет») горный массив в горной цепи Антиливан.

На вершине горы Хермон находится священное здание из тесаных каменных блоков. Известный как Каср-Антар , это самый высокий храм древнего мира, который был задокументирован в 1869 году. Надпись на известняковой стеле, была переведена следующим образом: «Согласно приказу величайшего и Святого Бога, те, кто дают клятву (исходят) отсюда ». Никельсбург связал надпись с клятвой, взятой ангелами при Шемхазае - их лидере, когда они вместе дали клятву , и были связанные проклятием, из-за того что брали человеческих жен в Книге Еноха (1 Енох 6: 6). Говорят, что Хермон стал известен как «гора клятвы» .
Все храмы горы Хермон (около тридцать святынь и храмов), которые рассеяны вокруг склонов горы Хермон в Ливане, Сирии и Палестине, таинственным образом ориентированы на Каср-Антар, самый высокий храм древнего мира, расположенный на высоте 2800 метров на
вершине Джебель-эль-Шейка или горы Хермон.

Согласно Книге Судей : до того, как колено Дана заняло землю, город был известен как Лайша ( Судей 18: 7 и Исайя 10:30 , ישה) или Лаиш (Джозуа 19:47, Судей 18) - корень которого еврейские поэты относились также к льву ( Иов 4:11 , Притчи 30:30 и Исаия 30: 5 ). Египтяне прокляли Лаис в текстах проклятия.

Библия описывает колено Дана с 600 мужчинами, жестоко победившее народ Лаиса и сожгшее город дотла, а затем построившее свой собственный город на том же месте. В повествовании говорится, что Лаиш впоследствии стал известен как Дан, после завоевания племени. Затем они возвели святилище, наполненное идолом, украденным у Михея (и позже получившим одного из двух золотых тельцов Иеровоама) и обслуживаемое священником, внуком Моисея, которое использовалось до «времени пленения земли»

Согласно 4 Царств 10:29 и 2 Паралипоменон 13: 8 , Иеровоам воздвиг двух золотых тельцов как богов в Вефиле и Дане. Однако некоторые исследователи Библии полагают, что Иеровоам на самом деле пытался превзойти святилище в Иерусалиме ( Храм Соломона), создав престол для Бога, который охватил все царство Израильское, а не только небольшое пространство над Ковчегом Завета в Иерусалиме;
Фактически, Ваал иногда ассоциируется с бычьим символом, и точка зрения, что золотые тельцы Иеровоама представляли Ваала, уже засвидетельствована в апокрифах(Tob. 1.5). Однако, хотя некоторые современные ученые приняли эту точку зрения, в настоящее время она в целом отвергается. Примечательно, что революция Ииуя, которая «стерла с лица земли Ваала» (4 Царств 10,28), не удалила золотых тельцов: "Впрочем от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Ииуй, - от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане." (4 Царств 10,29), что ясно указывает на то, что они не воспринимались как символы Ваала. Точно так же пророк Илия, который был непреклонен в своем противостоянии Ваалу, не осуждает золотых тельцов

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 24 дек 2021, 03:19

Kali писал(а):
07 ноя 2021, 03:18
Эрмон - гора, которая была священной достопримечательностью с бронзового века и упоминалась в эпосе о Гильгамеше. Первые поселения датируются 200 г. до н.э. Гора Хермон упоминается (15 раз) в Библии как Хермон. Баал Хермон (Владыка Хермона) - это место напротив входа в Емаф, где жили хивиты, которых Бог оставил, чтобы испытать Израиль (Суд 3: 3). Он также использовался для обозначения границы Манассии с Васаном и горой Хермон (1 Паралипоменон 5:23). Хотя точное местонахождение неизвестно, оно было в Заордании на склонах горы Хермон. Иногда с ним отождествляется Ваал-Бог. Несомненно, это было место поклонения ханаанскому богу плодородия Ваалу. Местность Баал-Хермон (Суд. 3 : 3), кажется, относится к вершине самой горы - пику Хермона .

Баал Гад - библейское место под горой Хермон, которое, по-видимому, было священным для Гада , бога удачи. Возможно, название местности означает «Владыка удачи». Находится недалеко от истока реки Иордан. Баал-Гад описывается как самая северная точка, завоеванная израильтянами (Нав., 11:17; 12: 7), и, соответственно, «земля, которая еще осталась» (то есть, которую племена не завоевали), простирается »… от Ваала-Гад под горой Ермон ко входу в Емаф »(Нав. 13: 5) или, как в параллельном отрывке,«… от горы Ваал-Ермон до Лево-Емафа »(Суд. 3: 3). Точное местонахождение Баал-Гада не известно, но источники ясно указывают, что он должен располагаться в южной части Ливанской долины, у подножия горы Хермон, недалеко от Дана.

Библия восхваляет росу Гермона ( Пс. 133: 3 ), ее львов ( Песнь 4: 8 ) и кипарисы ( Иез. 27: 5 ). В классические времена Иероним упоминает, что на горе стоял храм (Onom. 21: 13–14). Греческая надпись на каменном столбе (на данный момент принадлежит Британскому музею), найденная возле пика гласит, что только тем, кто «принес присягу», было разрешено продолжать путь туда. Арабы называют ее Джебель аль-Шейх («гора вождя»).
Любопытно, что хотя в Ветхом Завете имя Ваал встречается 58 раз в единственном числе (всегда с артиклем), оно также встречается 19 раз во множественном числе, `` Ваалы '' (habbe'dlim) (Judg. 2.11, 13, 3.7, 8.33, 10.6, 10; 1 Sam. 7.4, 12.10; 1 Kgs 18.18; Jer. 2.23, 9.13 (ET 14); Hos. 2.15, 19 (ET 13, 17), 11.2; 2 Chron. 17.3, 24.7, 28.2, 33.3 and 34.4. ) В угаритских текстах говорится, что Ваал, ``Владыка '', был эпитетом (хотя и стал личным именем) одного великого космического божества, Хадада, так что местные Баалы были, по сути, просто локальными проявлениями этого конкретного божества. Хотя иногда фраза «Ваалы» может быть способом обозначить ханаанских богов в целом, кажется, что чаще это действительно, способ обозначить разные проявления одного бога, Ваала. Интересно, что в списке угаритских пантеонов (KTU21.47.5-11) имя Баал повторяется семь раз, предполагая, что для угаритцев он мог появляться в различных проявлениях. В Ветхом Завете некоторые из этих проявлений находятся в определенном географическом месте. Таким образом, есть Баал-Гад (Нав. 11.17, 12.7, 13.5), Баал-Хамон (Песн. 8.11), Ваал-Хацор (2 Царств 13.23), Ваал-Хермон (Суд. 3.3; 1 Пар. 5.23), Баале -Иуда (2 Цар. 6.2), также известный как Кириаф-Ваал (Нав. 15.60,
18.14) или Ваала (Нав. 15.9; 1 Пар. 13.6), то есть Кириаф-Иарим; Ваал-Меон (Числ. 32.34; 1 Пар. 5.8) или Бет-Ваал-Меон (Нав. 13,17), Ваал-Феор (Втор. 4.3; Ос. 9.10; Пс. 106.28; ср. Чис. 25.1-5, 31.16). ; Нав. 22,17), Ваал-Перазим (2 Цар. 5.20; 1 Лет. 14,11), Ваал-Шалиша (4 Цар. 4,42), Ваал-Фамар (Суд. 20,22), Baalah (Навр. 15,11, 29), Баалат ( Нав. 19.44), Баалаф-Бир (Нав. 19,8), Бамоф-Ваал (Нав. 13,17), Веалоф (Нав. 15,24) и в Египте Ваал-Цафон (Исх. 14.2, 9; Числ. 33,7). Недавние исследования палестинских топонимов с компонентом Ваала предполагают, что они
возникли примерно во время появления израильтян в Ханаане. В дополнение к вышеупомянутым местным проявлениям существует также ряд эпитетов Ваала, которые сами по себе не ограничиваются конкретным святилищем. Опять же, как также будет показано ниже, имя Баал-Зебуб (2 Царств 1:2, 3, 6, 16) представляет собой искажение имени Ваал-Зебул, вариант имени zbl b'l, «Принц Ваал», В угаритских текстах засвидетельствован универсальный Ваал, хотя в 4 Царств 1 он конкретно связан со святилищем в Экроне. Ханаанского бога с храмом в Сихеме называют Ваал-Бериф «Ваалом завета» (Суд. 9.4), и Девтерономист также представляет его как более широко почитаемого израильтянами в Судей. 8.33. Иногда они рассматривались как отдельные божества, но кажется более естественным рассматривать их как варианты с одним и тем же именем.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 31 дек 2021, 03:19

Kali писал(а):
20 фев 2021, 03:17
Кумранские фрагменты, которые начали обнаруживаться в 1948 году повествуют что у Шемхазая было двое сыновей от земных женщин - Охья и Хахья. Согласно Вавилонскому Талмуду (глава 9), у них тоже были дети - внуки Шемхазая, и одному из них по имени Ог(ивр. ‏עוֹג‏‎)- царю аморреев, удалось спастись от Потопа (Числ 13; Второзаконие 2: 2, 3:11, 13; Нав 12: 4). В исламской мифологии царь Ог известен как великан Удж ибн Анак (j ibn' Anâq), хотя и не упоминается в Коране. Его матерью была некая Анак (أناق بنت آدم) - дочь Адама, которая родилась в ходе кровосмесительной связи. По некоторым сведениям, Анак родилась одна, без брата-близнеца, или, по другим сведениям, она была сестрой Каина, и он после убийства Авеля привез ее в Йемен, где женился на ней. Исламские источники повествуют что она первая совершила блуд и поступила плохо на земле, возможно подразумевается греховная связь с падшими ангелами. Шемхазая также считают родственником древних арабских богинь в доисламский период - Аль-Уззы и Аль-Лат, которых связывали с планетой Венерой.

В некоторых исламских традициях упоминается загадочная дочь Адама по имени Анак. О ней мало что известно; например, соответствующая запись в « Энциклопедии ислама» просто заявляет, что «Анак» - это «имя, данное арабами дочери Адама, сестре-близнецу Сета, жене Каина. Анак всегда упоминается в связи с ее сыном, великаном Огом, который, как предполагалось, был единственным существом за пределами Ковчега, пережившим Потоп во времена Ноя, и который, как предполагалось, был убит Моисеем.

Однако ее имя также может означать «несчастье» или «бедствие» или использовать слово ināq («объятия»). Однако это слово также означает « каракал » (разновидность рыси ) (чаще в более полной форме anāq al-arḍ ). Говорят Анак первая начала практиковать злую магию на земле и была первой Ведьмой.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 01 янв 2022, 03:26

Две части информации, восходящие к Wahb b. Мунаббих относительно Анак состоит в том, что она мать великана Ога и что она была одной из дочерей Адама. Однако мы можем найти рассказ о дочери Адама в Вахб б. Китаб ат-тиджан Мунаббиха: Вахб сказал, что Ибн Аббас сказал, что их соперничество было из-за сестры Кабила, которая родилась с ним во чреве. Она была красивой. Хабил попросил жениться на ней, но Кабил ответил: «Я женюсь на ней». Хабил сказал ему: «Она тебе дозволена». Габил сказал ему: «Я принесу жертву вместе с тобой. Тот, чья жертва будет съедена огнем, женится на ней ». Они принесли жертву: огонь поглотил жертву Хабила, а жертва Кабила осталась нетронутой. Хабил желал ее, и [Кабил] набросился на него и убил его. (Библейская история Каина и Авеля)

Некоторые считают Анак виновницей первого убийства на Земле. Тем не менее, ученый аль-Сидами процитировал отрывок из Вахба б. Китаб аль-мубтадах Мунаббиха в его Самх ан-нуджум аль-Тавали фи анбах аль-аватиль ва-ль-тавали. В самом деле, он написал: «Поскольку речь расширилась до упоминания ʿŪj b. - Anaq, давайте упомянем его и его мать. В аль-Камусе сказано, что Анак родилась в доме Адама - мир ему и благословении - жил, он жил до времен Мусы, и описывает ее природу как отвратительную. [Аль-Камус] останавливается [здесь]. Его мать - Анак бинт Адам [рожденная] из его [собственной] почки. Один сказал, что ее зовут Анак, а алиф стоит перед кафом, и она была первой из потомков Адама, совершившей преступление на земле. Она практиковала магию (siḥr) и грешила среди бела дня. Бог создал для нее двадцать пальцев на каждой руке, длина каждого пальца была два локтя на локоть, и в каждом пальце было по два острых гвоздя, похожих на два мощных серпа. Местом ее внутреннего круга (majlis) на земле была долина ( jarīb). Когда она совершила проступок, Бог создал для нее львов, похожих на слонов, волков, похожих на верблюдов, и пантер, подобных ослам. Он дал им силу против нее, поэтому они убили ее и съели.

В «Китаб аль-мубтадах» [можно прочесть, что] Хава(Ева) родила Анак в собственном животе. Единственными одинокими детьми, которых она родила, были Shīth и этот зловещий (mashʾūma) [младенец]. У нее было видение во сне, что змея (hayya) с большой головой вылезла из нее, и как будто она немедленно полетела, упала на землю, задохнулась и распухла, и она не смотрела ни на одно лицо, пока оно не горело, как огонь и дым. Она описала Адаму свое видение (ruʾyā). Он сказал: «Я обрадую тебя,ты зачала ребенка, и мы должны просить у Бога спасения от его зла!» Хавва чуть не умерла на месте. Она взглянула на нее, и это не было похоже на появление других ее детей, потому что Бог сделал внешность [Анак] ужасающей, а ее характер - неустойчивым. Это описание Анака заслуживает тщательного анализа. Во-первых, отрывок утверждает, что Анаак была «[рождена] из почек [Адама]» (li-ulbihi), что означает, что она происходит непосредственно от Адама. Однако аль-Хинами цитирует отрывок из Китаб аль-мубтад, который полностью противоречит этому первому утверждению, а именно, что Анак была попыткой Хаввы произвести потомство самостоятельно. Результат таких родов без полового акта - ужасное существо. Анак также представлен как одна из двух детей (вместе с Shīth), рожденных без брата-близнеца или сестры. Это означает, что неназванная сестра Кабила не может быть Анак. Однако существует большое противоречие между этим отрывком и другими описаниями Анак, приписываемыми Вахбу б. Мунаббих: «Сообщается, что Анак была самой красивой дочерью Адама, в то время как цитата аль-Хинами рассматривает ее как ужасную причуду природы.

В AlʿIṣāmī Анак представлена в некоторых источниках как та, кто совершила грехи средь бела дня и практиковала магию. AlʿIṣāmī не указал свои источники этой информации. Однако рассказы о ней как о самой первой ведьме можно проследить от Akhbār al-zamān (Книга Чудес) до Ibrāhīm b. Waṣīf Shāh (al-Waṣīfī, fl. 357–462/968–107031). Анак бинт Адам родилась одна, без брата. Она была ужасна и имела две головы. У нее было по десять пальцев в каждой руке, и на каждом пальце было по два ногтя, похожих на острые серпы. Alī b. Abī Ṭālib упомянул ее, и он сказал: «Она первая, кто совершил проступок на земле, она совершила разврат (al-fujūr), она грешила средь бела дня, она покорила демонов (istakhdama l-shayāṭīn) и имел власть над ними с помощью магии (al-siḥr). Бог - Славный и Высокий Он - ниспослал Адаму- ​​мир ему! - имена, которые заставили демонов повиноваться, и Он приказал ему передать их Хаве и заставить ее носить [имена] на себе, чтобы они были амулетом (ḥirz) для нее. Он так и сделал, и Хава сохранила [имена], и она была защищена ими. ʿАнак воспользовалась отсутствием ее внимания, пока она спала. Она взяла [имена] от нее, она заставила демонов (istajlabat al-shayāṭīn) прийти к ней под этими именами, она творила магию (ʿamilat al-siḥr) она произнесла гадательные предзнаменования (takallamat bi-shayʾ min al-kihāna) и грешила средь бела дня. Она сбила с пути многих потомков Адама.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 02 янв 2022, 03:20

Богослов аль-Куруби в своей коранической экзегезе (тафсир) из Q 5:22, посвященной племени гигантов (qawman jabbārīna), рассказывает историю Ога, которого он классифицирует как одного из гигантов. Он заявляет, что «аль-Калби сказал, что Адж(Ог) является потомком Харута и Марута, когда они занимались сексом с женщиной и сделали ее беременной. Харут и Марут - два падших ангела из Q 2: 102.53. Они те, кто учил магии (siḥr) в Вавилоне среди демонов и людей.

Бог заставил их спуститься на землю и вселил в них человеческие инстинкты. Не прошло и месяца, как их соблазнила женщина, имя которой было Бидхухт на набатейском, Нахид на персидском и аз-Зухара на арабском. Она пожаловалась им, и они попросили ее уступить их предложению. Она отказалась, если они не следовали ее религии, не выпили вина и не убили кого-то, кого Бог запретил. Они ей ответили, они выпили немного вина и согрешили этим. Человек увидел их, и они убили его. Она спросила их, какое имя они использовали, чтобы подняться в небо, и они научили ее. Она произнесла это и поднялась. Она была превращена в планету (kawkab).

Например, Hūd b. Muḥakkam al-Hawwārī заявляет в своем тафсире, что «аз-Зухара спустился к [двум ангелам] в образе самой красивой женщины, чтобы пожаловаться». Позже он уточняет: «Согласно Али, они упомянули, что он сказал:« Она была известна под именем Анахид »

Примерно в то же время аль-Табари рассказал историю Харута и Марута в различных версиях, но одна из них представляет особый интерес: Муса б. Харун сообщил, что Амр сообщил, что Асбах сообщил от ас-Судди о романе Харута и Марута, и что они клеветали на жителей земли в своих суждениях. [Бог] сказал им: «Я дал сыну Адама десять аппетитов, и они грешат из-за этого». Харут и Марут возразили: «О наш Господь! Если бы ты дал нам эти аппетиты и сбил нас, мы бы правили по справедливости ». [Бог] ответил им: «Идите вниз! Я дал тебе эти десять аппетитов, а затем властвуй среди людей ». Они спустились в Бабил Дунбаванд, и они оба царствовали, пока не наступила ночь, поэтому они снова поднялись, а затем, когда наступило утро, они снова спустились. Так продолжалось до тех пор, пока к ним не пришла женщина и не пожаловалась на своего мужа. Они восхищались ее красотой. Ее звали аз-Зухара по-арабски, Бидхухт по-набатейски и Анахид по-персидски. Один [из двух ангелов] сказал другому: «Я считаю ее привлекательной!» Другой ответил: «Я хотел сказать тебе, но мне было стыдно рядом с тобой». Другой сказал: «Вы хотите, чтобы я ей сказал?» а другой ответил: «Да! Однако как мы справимся с Божьим наказанием? » Другой возразил: «Надеемся на милость божью!» Когда она пришла [вернулась], чтобы пожаловаться на своего мужа, они рассказали ей [о своем увлечении]. Она сказала: «Нет, если только вы не вынесете приговор в мою пользу против моего мужа», и они вынесли приговор в ее пользу против ее мужа. Затем она рассказала им время, когда они должны были встретиться с ней в неких развалинах. Итак, они присоединились к ней. Когда кто-то хотел вступить с ней в половую связь, она сказала: «Я ничего не буду делать, пока вы не сообщите мне слова (калам), которые вы используете, чтобы подняться в небо, и слова, которые вы спускаетесь с него». Они проинформировали ее, она произнесла формулу и пошла наверх. Бог заставил ее забыть о способах вернуться вниз, поэтому она осталась на своем месте, а Бог сделал ее планетой (кавкаб).

Во-первых, этот текст повествует о том, как любовница Харута и Марута стала небесным телом (кавкаб), а аль-Анак - также имя звезды в арабской астрологии. Возможно, аль-Куруби также имел в виду этот элемент, когда идентифицировал Анака и аз-Зухара. Более того, Али был, по-видимому, первым, кто передал исламскую легенду о Венере в связи с Харутом и Марутом, и первым, кто передал легенду об Анаке как о первой Ведьме.

Жорж Дюмезил считал Харута и Марута заимствованием из ведической религии. Более того, он сравнил рассказ аль-Табари с некоторыми
мифологическими близнецами. Например, Хаурватар и Амеретат - две из шести сущностей Амеша Спента в Авесте. Они представляют здоровье и жизнь соответственно. Он также сравнил эти две сущности с близнецами Насатья или Асвином, врачами среди богов. Согласно Махабхарате, они жили как на земле, так и в небе, но обычно на земле. Они увидели красивую женщину по имени Суканья и влюбились в нее. Когда они сказали ей, она ответила, что она жена Чьяваны. Итак, поскольку они были врачами, они предложили омолодить ее мужа при условии, что она выберет между своим нынешним мужем и одним из двух близнецов после излечения. Она согласилась, но выбрала своего первоначального мужа, и близнецам было позволено стать полными божествами. Это повествовательное повествование содержит те же элементы, что и рассказы Харута и Марута: они жили между землей и небом, они влюбились в замужнюю женщину и использовали свои знания, чтобы удовлетворить ее. Конечно, истории заканчиваются по-разному: Суканья выбирает мужа, а Венера оставляет его; и близнецы Насатья награждаются за свои действия, в то время как Харут и Марут наказываются за свое непослушание.

Возвращаясь к Уджу(Огу) как к сыну Харута и Марута, другие источники могут пролить дополнительный свет на происхождение этих персонажей, например, Книга Еноха и Мидраш Абкир. Действительно, Книга Еноха фокусируется на падших ангелах, которые вступают в сношение с человеческими женщинами, которые рождают гигантов. Мидраш Абкир описывает рассказ, очень близкий к исламской легенде о Харуте и Маруте из толкования Корана. В этой истории падшие ангелы, которые учат человечество магии, - это Шемхазай, Узза и Азазель. Они преследуют красивую женщину, Нааму, и ей удается получить от них имя Бога, которое они используют. Итак, падшие ангелы теряют свои силы, и Наама убегает от них. Наконец, Бог награждает женщину за ее целомудрие, превращая ее в небесное тело - Венеру.

Имена ангелов, возможно соответствующие Харуту и ​​Маруту, - Азазил и Шемхазай (Шемьяза греческой версии Книги Еноха), и у Шемхазая, как говорят, есть два сына, Хия и Хива, что происходить от Шемхазая и жены Хама.

Есть и другие аналогичные истории. Например, в Ibrāhīm b. Waṣīf Shāh’s «Akhbār al-zamān» мы можем прочитать о допотопном (и легендарном) египетском царе-маге Адиме, что два ангела, упавшие с неба, жили во время его правления. «Считалось, что Адим многому научился из их знаний до того, как они отправились в Бабил. Египтяне и копты говорят, что они были двумя демонами, которых звали Махла и Махала.
(Anāq bt. Ādam, the Islamic Story of the Very First Witch Jane Coulon)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 06 янв 2022, 03:20

Азазель (Азаэль) - архидемон Иудейской пустыни и царь сейрим, козлиных духов.По еврейскому обычаю в День искупления приносили в жертву двух козлов. Один был принесен в жертву Яхве, а другой, обвиненный в грехах людей, был взят живым в пустыню, чтобы освободить его для Азазеля (Левит 16: 8).

Исследователи считают, что ритуал Азазеля в День искупления был частично направлен на то, чтобы предоставить невежественным людям видимый знак удаления грехов года, частично для того, чтобы отменить культ Сейрим, заменив их на одного личного ангела, Азазеля как лидера толпы безличных и опасных Сейрим. Азазель, по-видимому, был одним из духов, обитающих в пустыне, получившим название и место и облаченным в атрибуты, достаточно хорошо известные тем, для кого был предназначен ритуал, какими бы неопределенными для нас они ни были. Хотя это был еврейский обычай, его корни считаются доудейскими. Азазель может принадлежать к древнему, ныне забытому пантеону. Его имя иногда используется как синоним Сатаны. Апокалиптическая литература первых веков нашей эры описывает грешников, наказанных в огне Азазеля. Лех ле-Азазель (буквально «Иди к Азазелю») - это эквивалент «Иди в ад» на современном иврите.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 08 янв 2022, 03:19

Грехи Стражей заключаются в их нарушении космического порядка и смешении с земными женщинами, а также в их обучении магии. В результате этого процесса они стали нечистыми (1 Ен. 7:1; ср. 4Q531 1, 1). Книга Гигантов квалифицирует их отношения как случай зенута (4Q203 8, 9), одной из основных категорий этической нечистоты. По аналогии смешение небесных и земных существ также может быть нарушением килаима, запрета на смешение видов. Согласно библейской системе, практика магии является этической нечистотой. Грехи Великанов, сыновей Стражей, — это насилие, кровопролитие (каннибализм), грехи против животных, птиц и рыб и питье крови (1 Ен. 7: 4-5).

В рассказе о Шемьязе Стражи обучают людей магическим практикам: «колдовству (ḥršh) и заклинанию (ksph) [и обрезанию корней (1 Ен. 7:1). Первые два существительных являются общим термином для магических практик. «Использование корней» означает, по всей вероятности, приготовление растительных ингредиентов для магии и изготовление амулетов, содержащих травы и корни. Азаил и его товарищи обучают людей металлургии, изготовлению оружия и драгоценностей. Женщин они учат искусству макияжа и косметики, самым драгоценным и отборным камням и всевозможным цветным краскам (1 Ен. 8:1). Металлургия и кузнечное дело очень тесно связаны с понятием магии. Кузнецы считались колдунами в системе верований древнего и современного Ближнего Востока. Оружию, изготовленному кузнецами, приписывалась магическая сила. Драгоценности изначально служили амулетами с апотропной функцией. Хорошо известно древнее магическое происхождение макияжа, особенно рисования глаз и губ, равно как и магия драгоценных камней.

Первая стадия зарождения зла – это дисфункция в космическом порядке, результат смешения небесных и земных существ, поступок, рассматриваемый как грех, связанный с половыми отношениями (зенут), и случай этической нечистоты. Грехи небесных существ (кровопролитие, поедание крови) снова считаются грехами, которые оскверняют грешника и землю, в которой он или она живет; поэтому зло в мире происходит от грехов, приводящих к нечистоте (этическим нечистотам). Инициаторами грехов являются небесные существа, которые спускаются к земным женщинам, движимые их желанием. Наблюдатели осознают природу своих поступков. Они даже соглашаются вместе совершить этот грех коллективно и связывают себя клятвами. В повествовании не упоминается человеческая ответственность. Традиция Стражей часто упоминается в кумранских текстах, подразумевая, что это источник зла в мире. С другой стороны, библейская история Быт. 2-3 почти никогда не упоминается в Кумране. Автор(ы) енохической истории в Книге Стражей сознательно использует месопотамские знания, чтобы теоретизировать о происхождении зла. Носителями зла и нечистоты являются демонические существа, отпрыски стражей.

1 Енох, 10:11–15 говорится о том, что другие мятежные ангелы, включая в том числе и их главаря Шемихазу/Семъйязу, будут в конце концов заключены в бездну:

"Извести Семъйязу и его соучастников, которые соединились с женами, чтобы развратиться с ними во всей их нечистоте. Когда все сыны их взаимно будут избивать друг друга и они увидят погибель своих любимцев, то крепко свяжи их под холмами земли на семьдесят родов до дня суда над ними и до окончания родов, пока не свершится последний суд на всю вечность. В те дни их бросят в огненную бездну; на муку и в узы они будут заключены на всю вечность. И немедленно Семъйяза сгорит и отныне погибнет с ними; они будут связаны друг с другом до окончания всех родов ."



Ученые полагают, что главы 6–11 Первой книги Еноха представляют собой синтез двух исходно независимых преданий, одно из которых было связано с Шемихазой, другое — с Азаилом. Согласно некоторым исследованиям, литературная традиция, повествующая о Шемихазе, была первичной , и она первоначально не включала эпизод с Азаилом, отраженный в 1 Енох, 10:4–8 . Так, Джордж Никельсбург полагает, что интерполяция предания об Азаиле основывается «в значительной мере на независимом мифе о восстании этой ангельской фигуры» . Некоторые исследователи ранее пытались объяснить культовые аллюзии в 1 Енох, 10 с помощью гипотезы о том, что повествование о наказании Азаила возникло в результате смешения традиций 16‑й главы Книги Левит и более раннего рассказа о Шемихазе .

Так, в 1 Енох, 90:24 бездна также охарактеризована как место наказания падших «звезд»:

"И суд совершился прежде всего над звездами, и они были судимы, и оказались виновными, и пришли к месту осуждения, и их бросили в глубокое место, наполненное огнем, пылающее и наполненное огненными столбами ."

Как и в Книге Стражей, в этом енохическом тексте особое внимание уделяется наказанию главы падших ангелов. В 1 Енох, 88:1 описания кар, которым подвергается Азаил, претерпевают дальнейшие изменения и облекаются в еще более загадочные эзотерические образы. Однако, несмотря на эти добавления, место наказания демонического козла отпущения, равно как и в Книге Стражей, охарактеризовано как тесная, глубокая, темная и пустынная бездна.

Еще один литературный памятник периода Второго храма, Книга Юбилеев, произведение, авторы которого стремились согласовать откровение Моисея с енохической традицией, также содержит похожий сюжет подземного заключения падших ангелов. Так, в Книге Юбилеев, 5:6 предлагается следующее описание:

"И на Ангелов Своих, которых Он посылал на землю, Он весьма разгневался, так что решил истребить их. И Он сказал нам, чтобы мы связали их в пропастях земли. И вот они были связаны в них и разобщены ."

Аналогично в Книге Юбилеев, 5:10 говорится о сходном предании:

"После сего они (их отцы) были связаны в пропастях земных до дня великого суда, когда придет наказание на всех, извративших свои пути и свои дела пред Г‑сподом ."

В обоих текстах осужденные ангелы заключены в особом месте эсхатологического возмездия, определяемом в Книге Юбилеев как глубины земли.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 15 янв 2022, 03:19

Tabari CommentI, 341, 10

«Магия — это искусство дьявола, и они учат этому людей в Вавилоне, и те, кто учат этому, — двое мужчин, одного из них зовут Харут, а другого Марут»

Табари I, 340:
«Существовало два вида Магии, одна наученная бесами, одна — посланными ангелами».

The Book of the Creation and History.

«Добавлено, что ангелам был дан выбор между наказанием в этом и будущем мире (жизни). Они выбрали первое, поэтому они подвешены за волосы в яме в земле Вавилонской. Их можно найти и через них познать искусство магии."

Эль-Хасан читает «малик» = царь вместо «мелак» = ангел в отрывке Корана 2.96. Также говорят, что это были два язычника из Вавилона.

Харут и Марут, согласно суре 2, 96, являются служителями Бога. «Они никому не причиняют вреда этим, но только с позволения Бога». Хотя следует признать, что в обыденном мусульманском сознании они являются злыми духами.

Tabari CommentI 347, 23: История женщины, которая приехала в Медину вскоре после смерти Пророка и сказала, что была в Вавилоне и видела Харута и Марта.

348, 17: «Как Харут и Марут учат людей черной магии».
Там же. 344,8: (а) «Когда Харут и Марут, избранные представители ангелов, спустились на землю, Венера тоже спустилась, в образе персидской женщины. А персы называли ее Бедухут (Ибн Аббас)

Ответить