Хеттский и лувийский пантеон

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 12 май 2023, 06:15

Kali писал(а):
08 май 2023, 05:57
Боги забеспокоились и начали искать Телипину;Отправляют пчелу на поиски бога. Как ясно из версии 2 мифа, пчела жалит бога и поднимает его из укрытия, а затем вытирает бога воском (KUB 33.5 II 4–9).

Затем в документальных источниках следует описание ритуальной процедуры, включающей в себя провозглашения, направленной на умилостивление, очищение и возвращение бога в состояние надлежащего порядка. Используются различные симпатические процедуры с использованием таких материалов, как, среди прочего, «солод» и «закваска» , фрукты и орехи, зерна, мед, масло, масло, — и сопровождаются высказываниями, вызывающими Телипину иметь такой же приятный характер (KUB 17.10 ii 3–32). Затем на передний план выходит громоподобный, неистовый гнев Телипину, когда он начинает гневное возвращение; и предпринимаются более ритуальные меры, влекущие за собой сжигание овечьей шерсти и дров.

12 В этом месте находится galaktar.
13 (О Телипину, пусть душа твоя) успокоится. В этом месте находится parhuena.
14 (Его) сущность (?) обращается к нему (Телипину).
—————————————————————————
15 В этом месте находится GIŠ šamama [
16 В этом месте находится смоковница. Просто как фига сладка
17. так и Телипину твоя душа
18. должна быть сладка таким же образом.
—————————————————————————
19 Как маслина хранит масло в сердце своем, так и виноград
20 хранит вино в своем сердце, поэтому Телипину
21 ты должен хранить (сохранять)] доброту в своем сердце и в
свою душу таким же образом. ———————————

22 В этом месте находится GIŠ liti и. Телипину, твою душу
23 она умащает. Как солод и пивной хлеб сочетаются в душе, Тэлипину,
24 да соединится душа твоя со словами этих смертных таким же образом. Так же, как пшеница
25 чиста, так да будет чиста душа Телипину. Как мед сладок, масло мягко, так пусть душа Телипину
27 будь таким же сладким и таким же мягким.
—————————————————————————
28 Смотри, хорошее масло на путях твоих, Телипину,
29 Я рассеял тебя Телипину,
30 ходите по пути, на котором рассыпано хорошее масло; пусть дерево šahi и дерево happuriyaš будут в порядке (в очереди).
31 Так же, как тростник (и) дерево lazzai в порядке,
32 так и ты, Телипину, будь в порядке таким же образом.
—————————————————————————
33 Телипину вернулся сердито. Со вспышкой молнии
34 часа в пути; он борется с темной землей внизу.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 14 май 2023, 07:55

Будучи убежденными политеистами, хетты не ограничивали число богов, которых они приветствовали и которым поклонялись. Напротив, их усердие (или одержимость) было таково, что в какой-то момент кто-то придумал справедливо известную фразу «тысячи богов Хаттуши» для описания их переполненного пантеона. Однако для современного глаза это изобилие принимает скорее вид кошмара: «Первое впечатление, которое возникает при взгляде на мир хеттских богов, — это хаос. К нам приходит бесконечное изобилие божественных имен и образов» (Goetze 1957a, 131, ). Действительно, хеттский «пантеон» представляет собой многогранный и постоянно развивающийся продукт столетий «теологической конвергенции» и систематизации. Ситуацию усложняет то, что сохранившиеся документы отражают в первую очередь официальный культ королевства и религиозные заботы королевского двора, мало что говоря о религиозной жизни простых людей. Большинство божеств, которые мы находим в текстовых источниках, имеют хеттское происхождение вместе с наследственными индоевропейскими (хеттскими и лувийскими) богами и демонами (Archi 1993; об официальном государственном пантеоне см. Schwemer 2006). Со временем политическая экспансия привела хеттов к соприкосновению с культурными богатствами северной Месопотамии и Сирии, а сирийские, хурритские и месопотамские боги вошли в Хаттушу в результате территориальных приобретений (Singer 1994; Schwemer 2008a). Современные попытки идентифицировать и отделить различные «национальные» или «культурные» нити этой многоцветной ткани вполне могли показаться хеттским глазам тщетными, поскольку вновь принятые боги почитались с таким же благочестием, как и «автохтонные» (Singer 1994, 90–90). 91).
Встреча с чужими культурами способствует систематизации и гармонии: этот процесс принимает формы синкретизма и Gleichsetzungstheologie (Wilhelm 2002; Schwemer 2006). В некоторых случаях в древних текстах сохранились самые ясные утверждения об интеллектуальном процессе, согласно которому два бога считались одним и тем же богом, которому поклонялись под разными именами.

Как правило, именно функциональное сходство служит катализатором синкретических процессов. Таким образом, функциональное сходство так называемых богов бури, типичных для богарных земледелий Анатолии, северной Сирии и Месопотамии, позволило сблизить хаттского бога Тару и хеттского и лувийского Тарухунта), а позднее также алеппского Ḫaddu и хурритский Тешуба (Schwemer 2007, 165–68; 2008b, 17–19).

Имена этого и других архетипических богов регулярно записываются хеттскими писцами с помощью шумерограмм и аккадограмм. Таким образом возникает множество местных богов бури (d10 или dIŠKUR) богов войны (dZA-BA4-BA4) и т. Но древние писцы не обязательно были в лучшем положении, чем мы: особенно в случае с богами бури создается впечатление, что хеттские писцы «иногда использовали эту шумерограмму [т. точный характер их был неопределенным» у хеттов даже существовал термин, обозначающий однотипных божеств, приближавшийся, таким образом, к нашей «ипостаси», а именно (d)kipikkišdu

Чаще всего пантеон провинциального городка, зафиксированный в культовом описи, имеет на вершине местного бога грозы. Это вовсе не удивительно, поскольку мы ожидаем, что бог погоды будет главным божеством в любом районе богарного земледелия, как это случилось в центральной Анатолии. В Анатолии верховный бог погоды с древних времен ассоциируется с быком: подобно быку, бог бури воплощает в себе два основных качества: сверхчеловеческую силу и оплодотворяющую силу (первое проявляется в виде грома и молнии, второе — в виде дождя). Вот почему боги бури часто изображаются в виде быков (или ассоциируются с ними), даже когда они появляются рядом с другими богами, представленными антропоморфно

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 15 май 2023, 04:46

Боги бури связаны с быками в древней Анатолии, и в этой черте сходятся доисторические традиции и сиро-месопотамские влияния и почти когнитивный универсал, где присутствуют бури и быки (и бог бури, и бык сочетают сверхчеловеческую силу с оплодотворяющей силой). Так, бог грозы часто изображался в виде быка,

Антропоморфные изображения бога бури в период Империи следуют последовательной иконографии, которую С. Хербордт удобно резюмировал следующим образом:
Они изображают бородатое божество с длинным прядью волос, спускающимся по его спине. Как правило, он носит высокий конический головной убор, короткий килт и туфли с загнутыми носками. В большинстве случаев бог погоды изображается с булавой на плече, хотя в некоторых примерах он держит булаву поднятой в «сражающей позе». Часто на поясе в ножнах висел меч с рукоятью в виде полумесяца. Только через иероглифические эпиграфы можно различить различные проявления бога погоды: Tarḫunta, Teššob, небесный бог погоды, бог погоды Халаба/Алеппо, бог погоды
бог Tarḫuntašsa (= бог погоды молнии) и бог погоды Kumman (n)

На всех этих изображениях бог держит в правой руке булаву с длинным древком и (более или менее стилизованным) круглым навершием, хеттское ḫattalla- (GIŠTUKUL),

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 15 май 2023, 04:55

Kali писал(а):
04 май 2023, 00:16
Курунта ( клинопись : 𒀭𒆗 d LAMMA ) — хеттский бог диких животных и охоты.

Знаком отличия Курунты был олень. Он стал царем богов после того, как сбросил Тархуна с неба. Бог-повстанец направляет человечество против богов и даже не заботится о могущественных богах. Из-за желания богов получить жертвы, не получая их, они объединяются против Курунты Он также является богом-спасителем Кархемиша ..
Курунтия, бог охоты и диких животных, был тесно связан с оленем. Изображения богов, стоящих на олене, встречаются уже в древнеассирийской глиптике (von der Osten-Sacken, 1988, 75–76), но личность этого бога, как бы «хозяина зверей», с уверенностью установить не удается. Бог на олене время от времени снова появляется в более ранней хеттской глиптике; основная часть сохранившихся изображений относится к периоду Империи.

Иконография оленьих богов характеризуется наличием хищных птиц, палок с изогнутыми концами, зайцев и других элементов, связанных с охотой и соколиной охотой

Эти элементы можно по-разному комбинировать; различия в атрибутах, а также в позе и одежде бога, по-видимому, отражают иконографические условности, а не конкретные проявления бога. По форме рогов можно распознать как минимум два разных вида оленей (благородный олень и лань). Бог-олень может быть представлен антропоморфно или в виде оленя ,Однако чаще всего он изображается в виде человека, стоящего на олене c оружием. Этот факт может означать сдвиг в сторону более воинственного характера бога

Описание оленьего бога сельской местности в городе Виянаванта гласит:
Олень Бог страны [сторона: божественное изображение] представляет собой 1 золотую статуэтку человека, [стоящего]; [он] носит (конический рогатый) шлем, в правой руке он держит золотой лук, [в] левой [руке] он держит беркута (и) золотого зайца. (У него есть?) 1 золотой кинжал с прикрепленными золотыми фруктами. Он стоит на золотом олене, стоя на (всех) четырех (ногах). (KUB 38.1+ обв. II 1′–6′, текст № 9)

Точно так же культовое изображение бога-оленя, найденное в KUB 38.2 obv. II 24′–26′ гласит: «Бог-олень: статуэтка человека, стоящего, глаза его инкрустированы золотом. В правой руке он держит серебрянное-копье, в левой держит щит. Он стоит на олене» (текст № 8).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 17 май 2023, 06:14

Пирва , также известный под различными именами Перва и Перува , был богом, которому поклонялись хетты и лувийцы в древней Анатолии . Он был связан с лошадьми. Есть также свидетельства того, что он считался воинственным божеством. Он впервые засвидетельствован в документах из Канеша , в которых упоминается священник на его службе. Он сохранил свою связь с этим городом в более поздних источниках, но ему также поклонялись в ряде других мест, включая Хаттусу

Пирва считался богом лошадей, и связь между ним и этими животными хорошо засвидетельствована. Доказательства включают как текстовые источники, связывающие его с лошадьми в предзнаменованиях, так и описания его иконографии. Известны два примера последнего, один из Шиппы и другой из Зипарива; в обоих случаях он описывается как мужская фигура, стоящая на лошади. Другими животными, связанными с ним, был лев. Пирву также можно было изобразить как грозного бога-воина. Об этом аспекте его характера лучше всего свидетельствуют районы, населенные лувийцами . Его эпитеты включают parḫant , «преследование, охота,скачущий "и, возможно, ma-a-ya-[...] / ma-ae-eš , "мощный".Первое может быть связано с его связью с лошадьми.

В ритуале, посвященном лувийскому богу погоды Тархунзу , который должен был обеспечить процветание виноградника, вместо этого Пирва сочетается с Ашкашепой. Им также поклонялись вместе в северо-западном лувийском городе Иштанува.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 17 май 2023, 06:15

Ашкашепа был хеттским божеством, которое предположительно было обожествленной горой, возможно, горой Эрциес . Он впервые засвидетельствован в договоре с Канешем и продолжает рассматриваться как одно из божеств, связанных с этим городом в более поздних источниках. Ему поклонялись в таких городах, как Хаттуса , Иштанува [ де ] и Карана [ де ] . Он также фигурирует в ряде международных договоров между правителями Хеттской империи и другими современными монархами как один из призванных божественных свидетелей.

Имя Ашкашепы можно перевести как « гений ворот». Слово ашка- означает «дверь» на хеттском языке . Это могло быть представлено в клинописи шумерограммой KÁ , что также означает ворота. Суффикс -šepa и его варианты, -šipa , -zipa и -zepa ,

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 17 май 2023, 06:18

Хасамели (также Хашамили ) был хеттским богом кузнецов и ремесленников. Связанный с дымом, Мурсили II в своих Анналах призывает его окружить и скрыть его, чтобы он был скрыт от врага при скрытом нападении.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 17 май 2023, 06:28

Иярри , также известный как Ярри , был богом, которому поклонялись хетты и лувийцы в Анатолии в бронзовом веке . Его ассоциировали с чумой и войной, его изображали лучником, чьи стрелы поражали людей. Хотя обычно считается, что Иярри был мужчиной, в одном тексте упоминается женская форма этого божества. Было высказано предположение, что его имя родственным имени греческого Ареса , хотя доказательства в пользу этой точки зрения не являются окончательными.

Свидетельства поклонения Иярри в хеттской и лувийской религиях происходят в основном из центральной Анатолии и включают такие документы, как формулы клятв, договоры и описания ритуалов. Храмы, посвященные ему, существовали в Харранашах и Гуршамашше. Он также засвидетельствован в ряде теофорических имен. Ссылки на него после падения Хеттской империи нечасты, и было предложено, чтобы он был в конечном счете заменен подобным богом, Шантой .

Иярри ассоциировался с чумой и войной. Считалось, что он вызывает эпидемии, и поэтому его также призывали в надежде остановить их распространение. Широко распространенное мнение о том, что он был богом войны, основано на его изображении как вооруженного божества, на тексте времен правления Муршили II, в котором он упоминается как на помощника царя в битвах, и на его включении в различные списки божеств

Атрибутами Иярри были лук и стрелы. Его можно было назвать «владыкой лука», EN GIŠ PAN. Ритуал против болезни, которая когда-то поразила хеттскую армию (KUB 7.54), упоминает его оружие в связи с его ролью бога чумы. Считалось, что его стрелы приносят чуму. Считалось, что его можно убедить атаковать врагов, а не жителей земли Хатти с ними. В одном тексте упоминается, что он мог быть изображен верхом на льве

Как в хеттских , так и в лувийских источниках Иярри иногда сочетался с Шантой , богом схожего характера, и к ним обоим можно было призывать вместе с группой божеств, известных как Марваинци , «темные». Они также были известны под хеттским именем Markuwaya (Marwainzi — лувийский термин) . В договорах времен правления Шуппилулиумы I Иярри появляется вместе с Заппаной, другим богом чумы. В известных текстах нет указаний на то, что какие-либо другие божества принадлежали к его кругу

Поклонение Иярри лучше всего засвидетельствовано в городах центральной Анатолии и в районах, населенных лувийцами . Петр Тарача считает его богом лувийского происхождения, хотя он также был включен во многие местные хеттские пантеоны. Поскольку он отсутствует в источниках, свидетельствующих о хурритском влиянии, предполагается, что даже если его происхождение было иностранным, он не достиг Анатолии через хурритское посредничество

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 17 май 2023, 06:29

Kali писал(а):
20 янв 2023, 09:21
Kali писал(а):
11 окт 2022, 04:20
Kali писал(а):
09 сен 2022, 02:12


Сандас (чаще пишется как «Сандан») был анатолийским (хеттским) богом-львом в классический период. Раньше его изображали рядом с рогатым львом, и он часто жил внутри костра, Во время церемоний изображение бога помещали в костер и поджигали.
САНДАН — хеттский бог-лев. Он получил власть над львами, победив многих из них в бою, и носил мех своей первой львиной жертвы (рогатого льва) в качестве плаща. Первоначально полубог Сандан стал полноправным божеством после того, как умер и был сожжен на костре. Изображения Сандана часто использовались для украшения погребальных костров, особенно для тех, кто, как считалось, погиб героически. Церемониальные изображения божества представляли его в центре небольших костров, которые затем поджигали. Элементы греческого Геракла кажутся основанными на Сандане, особенно его убийство Немейского льва, плащ из львиного меха и восхождение к полной божественности после того, как его сожгли на костре.
Шанта ( Санта ) был богом, которому поклонялись в Анатолии бронзового века лувийцы и хетты . Предполагается, что он считался воинственным божеством и что он мог быть дополнительно связан с чумой и, возможно, с подземным миром, хотя последнее предложение не является общепринятым. В известных текстах он часто появляется рядом с Иярри , божеством подобного характера. Он считался богом-покровителем города Тарса и, возможно, его мифическим основателем. Его также почитали дальше на запад, в Лидии . Он также засвидетельствован во множестве греко-римских источников, в которых он упоминается как Сандас , Сандес или Сандон

Первоначальная форма имени, Шанта, была написана клинописью как d Ša-anta или d Ša-and-da . Диакритический знак иногда опускается в транскрипции , что приводит к таким вариантам написания, как Санта или Санда. Было высказано предположение, что его имя происходит от глагола šā(i)- , «сердиться». Были предложены такие переводы, как «яростный» и «сердитый». Он изображался вооруженным луком и стрелами. Ритуал Зарпии, помимо того, что подчеркивает его связь с войной, также связывает его с чумой.

Отдельная традиция представляла Сандаса как титана , что косвенно засвидетельствовано в трудах Диона Златоуста и непосредственно позже в них, приписываемых Стефаносу Византийскому , где «Сандес» является потомком неба и земли и братом Кроноса ,

Утверждалось, что арамейцы идентифицировали Шанту как « Баала из Тарса». Божество по имени Баалтарс, «Баал из Тарса», действительно засвидетельствовано в текстах из этого города периода, когда он находился под властью персидских сатрапов (четвертый век до н. э.), но божество могло вместо этого быть отражением местной формы Tarḫunz

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 17 май 2023, 06:37

Марваинзи — группа лувийских богов в свите бога Санты . У хеттов они соответствуют маркувайя, а у лидийцев — маривда. Эти три имени восходят к уранатолийскому * marguaya- «темный». Вместе с богом чумы Иярри Марваинзи получили искупление, чтобы положить конец чуме в хеттской армии.

Самым ярким примером арзаванских божеств могут быть Marwainzi (лувийские) или Markuwaya (хеттские), «темные». В Ритуале Данданку они связаны с Иярри. В Ритуале Алли есть подношение Marwayan («темному»). И один из ритуалов авгуров (CTH 433.4) связывает DLAMMA с Markuwaya.

Иероглифическая лувийская надпись из Кулулу в Каппадокии (KULULU 2) (середина 8-го века ) упоминает «темных божеств (marwainzi) Сандаса. '. Другой из Кайсери использует maruwa-wani как эпитет бога Никаруха.

Надпись из некрополя Сардес (дата неизвестна, но, по крайней мере, на два столетия позже, чем КУЛУЛУ 2) призывает как покровительствующих божеств Санту, Кубабу и Mariwdas; Mariwdas должны быть такими же, как лувийские Marwainzi, и сочетание их с Sandas в формуле проклятия, таким образом, является поразительным религиозным упоминанием, связывающим центральную и западную Анатолию.

Ответить