Хеттский и лувийский пантеон

[Kali]

Бог погоды Нерика — хеттский бог погоды , которому в основном поклонялись в хеттском городе Нерик , чей культ был перенесен в Каштаму и Такупшу на двести лет после того, как хетты уступили Нерика каскианам . Его также называли Нерак или Нериккил .

В древней Анатолии боги погоды были правителями неба и гор. Они ниспосылают гром, молнию, тучи, дождь и бурю. Богу погоды Нерика также поклонялись как посланнику дождя, и божеству плодородия.

[Kali]

Кашку («сияющая звезда») был хаттским богом Луны. Он известен из мифа о «падении Луны с небес», в котором он падает со своего места в небе и приземляется на рыночной площади города Лазан [ де ] . Разгневанный бог погоды Тару облил его дождем и ударил ветром,

[Kali]

культ бога-бури , хорошо засвидетельствованный уже в XV в., по существу характерен для хурритской традиции.
Как и когда именно культ бога бури из Алеппо был принят в Аттусе, пока невозможно детально реконструировать на основе доступных источников. Так называемая хроника Пунану предполагает, что культ бога грозы Алаба уже был введен во времена Аттусили I в связи с походами этого царя в северную Сирию

В иероглифических лувийских надписях бог грозы Halaba называется Тархунза, как и следовало ожидать, в арамейских — Хадад, а в ассирийских и вавилонских текстах он упоминается как Адад. Имя Тешуб больше не использовалось как обычное имя северносирийского бога бури, но продолжало жить как имя подчиненного бога, отдельного от Тарунзы, по крайней мере, в Тил Барсипе (Телл Ахмар 1 и 6) и , как сообщает ономастикон

[Kali]

Город Алеппо, столица королевства Ямхад, был центральным культовым центром бога погоды на древнем Ближнем Востоке. Город служил культовым центром бога бури с раннего бронзового века. (Schwemer 2008a: 162) Преобладание алеппанского бога бури на древнем Ближнем Востоке подтверждается тем фактом, что, хотя богам бури или погоды поклонялись под разными именами в разных областях, храмы и святыни в нескольких городах были посвящены определенным - связанный с алеппанским или галебским богом бури.

[Kali]

наиболее важными древними ближневосточными богами бури являются семитские Хадда — западно-семитские Хадда, Хадду, Хадад (Сирия-Палестина, Верхняя Месопотамия), аккадские Адад, Адду (Вавилония, Ассирия)—, сирийско-палестинские Баалу ( Baaal), хурритский Tessub (Tessob) вместе с урартским Teiseba (Сирия, Месопотамия, курдская горная область, Анатолия), хаттским Taru и хеттско-лувийским Tarhun(t) (Анатолия).

[Kali]

Тешуб, Тессоб, Тешшуб (хурр. Tessob, Tessub, ср. урартск. Teiseba) — хурритский бог грозы, почитавшийся во всей Малой Азии.

Тешуб возглавлял пантеон хурритских богов. У хаттов Тешубу соответствовал бог Тару.


Как божество, связанное с погодой, Тешуб мог изображаться как разрушительным, так и защищающим. Отдельные погодные явления, включая ветер, молнию, гром и дождь, можно было назвать его оружием. Также считалось, что он способствует росту растительности и создает реки и родники. Его высокое положение в хурритской религии отражало широко распространенное значение богов погоды вСеверная Месопотамия и близлежащие районы, где, в отличие от юга, сельское хозяйство зависело в основном от осадков , а не от орошения . Считалось, что его власть распространялась как на смертных, так и на других богов, как на земле, так и на небе.

Согласно «Песне возникновения» , Тешуб родился из расколотого черепа Кумарби после того, как он откусил гениталии Ану во время конфликта из-за царской власти. Эта традиция также упоминается в других источниках, включая гимн из Алеппо и лувийскую надпись. Также известно единственное изолированное упоминание о том, что бог луны Кушу был его отцом.

В Анатолии он также оказал влияние на хеттского Tarhunna и лувийского Tarhunz, хотя всем этим богам также поклонялись отдельно друг от друга.
В угаритском алфавитном письме имя постоянно переводилось как tṯb ( 𐎚𐎘𐎁 ), с единственным подтверждением другого варианта, tṯp ( 𐎚𐎘𐎔 ). В текстах из одного и того же города, написанных стандартной силлабической клинописью, встречается несколько вариантов, например, te-šab, te-šub, dIŠKUR-ub and d10-ub . В лувийских иероглифах имя могло быть передано как ти-су-пи ( Язылыкая ) или DEUSFORTIS-su-pa-sa ( Телль Ахмар ), с дополнительной сокращенной формой, TONITRUS- pa-sá/ti-sa- pa , Тиспа или Тисапа, засвидетельствованное теофорическими именами из Кархемиша .

Помимо фонетического слогового написания, имя Тешуба могло быть представлено клинописью шумерограммой d IŠKUR . Этот же знак также может быть прочитан как /im/, «ветер» или «буря». Поэтому шумерограмма иногда переводится как d IM в ассириологической литературе, хотя транскрипция d IŠKUR считается предпочтительной. Еще одним засвидетельствованным логографическим написанием имени Тешуба является d 10, хотя оно начало использоваться позже, чем d IŠKUR Для обозначения Тешуба в иероглифических лувийских надписях использовались две логограммы: DEUS L.318 и DEUS FORTIS; они отличаются от логограммы бога погоды по умолчанию в этой системе письма, DEUS TONITRUS.

Принято считать , что имя Тешуб является родственным урартскому теониму Тейшеба . Этот бог упоминается только в источниках первого тысячелетия до нашей эры. Урартский и хурритский языки принадлежали к той же языковой семье , что и хурро-урартские языки , но они уже разделились в третьем тысячелетии до нашей эры, и присутствие Тейшебы в урартском пантеоне нельзя считать результатом происхождения языка от хурритского.


Тейшеба́ (урартск. DIM, Dte-e-i-še-ba) — урартский бог грома и войны, Существует также версия, что бог Тейшеба был заимствован урартами из Месопотамии не напрямую, а посредством хеттской мифологии. Известный урартский город Тейшебаини, располагавшийся на холме Кармир-Блур в Армении, был назван в честь бога ТейшебыСогласно урартским клинописным текстам жертвоприношение для бога Тейшеби должно было составлять 6 быков и 12 овец.


Также предполагалось, что существует связь между именами Тешуб и Тишпак , месопотамского бога , считающегося городским божеством Эшнунны
Две основные роли, отведенные Тешубу в хурритской религии , — это роль бога погоды и царя богов . Он считался и разрушительной фигурой, и защитником человечества. Он управлял громом и молнией. В мифах различные погодные явления, в том числе бури, молнии, дождь и ветер, служат его оружием.Он отвечал за обеспечение роста растительности, посылая дождь. Как продолжение его связи с растительностью и сельским хозяйством, он мог быть связан с реками.В хурро-хеттском ритуале (CTH 776) он упоминается как создатель рек и родников.

Считалось, что царская власть Тешуба распространялась как на богов, так и на смертных. Согласно хурритской традиции, его владения включали и небеса, и землю, но море и подземный мир были областями, враждебными ему. Соответственно, Его называли «владыкой неба и земли» (EN AN ú KI). Этот эпитет может быть получен из сирийской традиции. Двумя наиболее распространенными титулами, применяемыми к нему, были ewri , «господин», и šarri , «царь». ​​Контекст, в котором использовался термин ewri , отличался от контекста šarri , так как первый относился также к обычным историческим правителям, а последний ограничивался сферой мифа. Другие родственные эпитеты Тешуба включают šarri talawoži , «великий царь» и šarri ennāže, «царь богов». Также известно, что одна из церемоний в его честь вращалась вокруг понятия šarrašši,, «царства». ] В одном тексте он упоминается как eni ennāže , «бог богов».

[Kali]

Тару был богом погоды , которому в древней Анатолии поклонялись хетты . Он ассоциировался с быком, и мог изображаться в образе этого животного. Предполагается, что имена хеттских и лувийских богов погоды, Тарунна и Тарунз , будучи этимологически индоевропейскими , должны были напоминать имена Тару в результате культурного влияния хаттов на другие культуры региона.

Тару был хеттским богом погоды . Термин «хаттиане» относится к коренным жителям северной части древней Анатолии. Считалось, что как бог погоды он управляет такими явлениями, как гром и молния ; кроме того, он отвечал за благополучие людей и животных, а также за рост растений. Гимн, посвященный ему, awan kaitgaḫillu d Taru elli lipḫaippin , скорее всего, сосредоточен на гарантии процветания зерна ( kait ). [4]

В клинописи имя Тару писалось как dTa-a-ru, dDa-a-ru или спорадически dŠa-a-ru . Он также может быть представлен шумерограммами d IŠKUR и d , как и имена других богов погоды. Было высказано предположение, что имя Тару может означать «бык» на хаттическом языке . Связь между ним и греческим словом taurus , и в более широком смысле с терминами, относящимися к быкам в различных индоевропейских и семитских языках .языков, также предлагалось, но вопрос остается нерешенным. Тем не менее предполагается, что Тару можно охарактеризовать как бога-быка. Он мог быть изображен в териоморфной форме как это животное. Быки, не сопровождаемые какими-либо другими фигурами на печатях из Канеша , могли представлять его. В дополнение к его символическому животному, его атрибутами были булава и молния .

[Kali]

Шувалият — хеттский бог. Его хурритский эквивалент — Ташмишу .

Шувалият — брат самого важного хеттского бога Тарунны . В хурро-хеттской «Песне об Улликумми » Шувалият появляется как ветер или буря, путешествующая с богом погоды Тарунной. Он также визирь и старший брат Тарунны.

Ташмишу ( Tashmishu ) был хурритским богом . Он считался братом Тешуба , и предполагается, что у него был воинственный характер.

Фолькерт Хаас предположил, что имя Ташмишу произошло от хурритского слова ташми , которое он переводит как сильный. Суффикс -шу известен также по имени одного из быков Тешуба, Шеришу, и по различным хурритским личным именам, таким как Аннивашу или Экаммешу.

Ташмишу был одним из многочисленных богов-воинов в хурритском пантеоне. В мифах его положение представляется подчиненным своего брата Тешуба , а в одном отрывке из « Песни об Улликумми » он прямо обращается к нему «мой господин». Он служил его суккалом (сопровождающим божеством), хотя, как отмечает Даниэль Швемер, эта роль в ритуальных текстах также может быть отнесена к богу Тену. Он предположил, что последний был заимствован из религиозной традиции древнего Алеппо, где месяц был назван в его честь. Однако Альфонсо Арчи приписывает Тену хурритское происхождение.

[Kali]

Бог погоды Зиппаланды был хеттским богом погоды , которому поклонялись в хеттском городе Циппаланда . У бога погоды Зиппаланды было несколько имен, таких как Зиплантил, Васеззили, Васеззил и Васеззашу.

В древней Анатолии боги погоды были правителями неба и гор. Они ниспосылают гром, молнию, облака, дождь и бурю. Богу погоды Зиппаланды также поклонялись как посланнику дождя. Ему также поклонялись как божеству плодородия. Кроме того, Васеззили называли среди богов «львом» и, следовательно, божественным героем.

Семья
В официальном государственном пантеоне хеттов бог Погоды Зиппаланда Васеззили считался сыном Тарунны , «бога Погоды Хатти»

[Kali]

Тару был богом погоды , которому в древней Анатолии поклонялись хетты . Он ассоциировался с быком, и мог изображаться в образе этого животного. Предполагается, что имена хеттских и лувийских богов погоды, Тарунна и Тарунз , будучи этимологически индоевропейскими , должны были напоминать имена Тару в результате культурного влияния хаттов на другие культуры региона.

Считалось, что как бог погоды он управляет такими явлениями, как гром и молния ; кроме того, он отвечал за благополучие людей и животных, а также за рост растений. Гимн, посвященный ему, awan kaitgaḫillu d Taru elli lipḫaippin , скорее всего, сосредоточен на гарантии процветания зерна ( kait ).

В клинописи имя Тару писалось как dTa-a-ru, dDa-a-ru или dŠa-a-ru . Он также может быть представлен шумерограммами d IŠKUR и d 10, как и имена других богов погоды. Было высказано предположение, что имя Тару может означать «бык» на хаттическом языке . Связь между ним и греческим словом taurus , и в более широком смысле с терминами, относящимися к быкам в различных индоевропейских и семитских языках .языков, также предлагалось, но вопрос остается нерешенным. Тем не менее предполагается, что Тару можно охарактеризовать как бога-быка. Он мог быть изображен в териоморфной форме как это животное.Быки, не сопровождаемые какими-либо другими фигурами на печатях из Канеша , могли представлять его. В дополнение к его символическому животному, его атрибутами были булава и молния