Хеттский и лувийский пантеон

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 20 янв 2023, 09:21

Kali писал(а):
11 окт 2022, 04:20
Kali писал(а):
09 сен 2022, 02:12
Kali писал(а):
20 июн 2022, 03:18
Сандон (иногда пишется Сандес, Сандан или Санда) был богом в древнем Тарсе, визуально представленным в виде человека в митре, несущего меч, цветок или (обычно) топор, который стоит на спине рогатого и крылатого льва. Связанный прежде всего с войной и погодой, Сандон был главным богом киликийского пантеона, по крайней мере, с начала второго тысячелетия до нашей эры. Древние греки и римляне отождествляли Сандона с Гераклом. Большой памятник Сандону существовал в Тарсе по крайней мере до третьего века нашей эры.Во время церемоний изображение бога помещали в костер и поджигали.

У нас есть некоторая информация об этом боге Тарса благодаря эллинистическим и римским монетам, серии небольших глиняных табличек из Тарса, нескольким отрывкам классических авторов, нескольким хеттским и лидийским надписям, а также ономатологии, содержащей его имя. . На глиняных плитах изображен памятник Сандасу в виде здания на высоком фронтоне, с полуколоннами, щитами и мечами на фасаде и треугольным верхним фронтом или тимпаном с его барельефным изображением между двумя круглые циппи (или бетили, или стелы?); В левой руке Сандас держит топор и корону, правая поднята, на плече у него лук и колчан; на бедре висит небольшой меч;. Оружие и щиты показывают, что Сандас был богом-воином. Также в хеттских текстах он является воином и стреляет своими стрелами.

Сандасу поклонялись, по крайней мере, в трех храмах: в Лайуне (Анти-Тавр), городе Тарамека и Ишува. Его имя означало «яростный, гневливый».

. Как бог войны или воин, Сандес может быть опасен для своих врагов, поэтому считается, что его имя происходит от лувийского «ша(и)» — «сердиться». В целом его сила положительна для его последователей. В Тарсе козел-лев был чудовищем-хранителем, защищавшим город и людей вместе с Сандасом; он мог стать разоряющим чудовищем только за пределами Тарса, во вражеской стране
Сандас (чаще пишется как «Сандан») был анатолийским (хеттским) богом-львом в классический период. Раньше его изображали рядом с рогатым львом, и он часто жил внутри костра, Во время церемоний изображение бога помещали в костер и поджигали.
САНДАН — хеттский бог-лев. Он получил власть над львами, победив многих из них в бою, и носил мех своей первой львиной жертвы (рогатого льва) в качестве плаща. Первоначально полубог Сандан стал полноправным божеством после того, как умер и был сожжен на костре. Изображения Сандана часто использовались для украшения погребальных костров, особенно для тех, кто, как считалось, погиб героически. Церемониальные изображения божества представляли его в центре небольших костров, которые затем поджигали. Элементы греческого Геракла кажутся основанными на Сандане, особенно его убийство Немейского льва, плащ из львиного меха и восхождение к полной божественности после того, как его сожгли на костре.
Шанта ( Санта ) был богом, которому поклонялись в Анатолии бронзового века лувийцы и хетты . Предполагается, что он считался воинственным божеством и что он мог быть дополнительно связан с чумой и, возможно, с подземным миром, хотя последнее предложение не является общепринятым. В известных текстах он часто появляется рядом с Иярри , божеством подобного характера. Он считался богом-покровителем города Тарса и, возможно, его мифическим основателем. Его также почитали дальше на запад, в Лидии . Он также засвидетельствован во множестве греко-римских источников, в которых он упоминается как Сандас , Сандес или Сандон

Первоначальная форма имени, Шанта, была написана клинописью как d Ša-anta или d Ša-and-da . Диакритический знак иногда опускается в транскрипции , что приводит к таким вариантам написания, как Санта или Санда. Было высказано предположение, что его имя происходит от глагола šā(i)- , «сердиться». Были предложены такие переводы, как «яростный» и «сердитый». Он изображался вооруженным луком и стрелами. Ритуал Зарпии, помимо того, что подчеркивает его связь с войной, также связывает его с чумой.

Отдельная традиция представляла Сандаса как титана , что косвенно засвидетельствовано в трудах Диона Златоуста и непосредственно позже в них, приписываемых Стефаносу Византийскому , где «Сандес» является потомком неба и земли и братом Кроноса ,

Утверждалось, что арамейцы идентифицировали Шанту как « Баала из Тарса». Божество по имени Баалтарс, «Баал из Тарса», действительно засвидетельствовано в текстах из этого города периода, когда он находился под властью персидских сатрапов (четвертый век до н. э.), но божество могло вместо этого быть отражением местной формы Tarḫunz

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 20 янв 2023, 09:26

Иярри , также известный как Ярри , был богом, которому поклонялись хетты и лувийцы в Анатолии в бронзовом веке . Его ассоциировали с чумой и войной, его изображали лучником, чьи стрелы поражали людей. Хотя обычно считается, что Иярри был мужчиной, в одном тексте упоминается женская форма этого божества. Было высказано предположение, что Иярри мог развиться от месопотамского бога Эрры или что он находился под его влиянием. Другое предложение считает его имя родственным имени греческого Ареса , хотя доказательства в пользу этой точки зрения не являются окончательными.

Иярри ассоциировался с чумой и войной. Считалось, что он вызывает эпидемии, и поэтому его также призывали в надежде остановить их распространение. Широко распространенное мнение о том, что он был богом войны, основано на его изображении как вооруженного божества, на тексте времен правления Муршили II , в котором он упоминается как на помощника царя в битвах, и на его включении в различные списки божеств, где он обычно появляется в непосредственной близости от богов, обозначенных шумерограммой

Иярри ассоциировался с чумой и войной. Считалось, что он вызывает эпидемии, и поэтому его также призывали в надежде остановить их распространение. Широко распространенное мнение о том, что он был богом войны, основано на его изображении как вооруженного божества, на тексте времен правления Муршили II , в котором он упоминается как на помощника царя в битвах, и на его включении в различные списки божеств, где он обычно появляется в непосредственной близости от богов, обозначенных шумерограммой

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 20 янв 2023, 09:34

Хасамели (также Хашамили ) был хеттским богом кузнецов и ремесленников. Связанный с дымом, Мурсили II в своих Анналах призывает его окружить и скрыть его, чтобы он был скрыт от врага при скрытом нападении. Он может быть связан с греческим Гефестом .

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 20 янв 2023, 09:36

Кешуй , также известный как Кишу , был хурритским богом войны. Он также был включен в хеттский пантеон . Он редко упоминается в известных источниках, а его происхождение и значение его имени остаются неизвестными.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 21 янв 2023, 05:43

Шулинкатте был хеттским богом хеттского происхождения. Он считался божеством войны . Кроме того, он мог выполнять роль защитника дворцов и домов. В местной традиции Нерика он считался отцом бога погоды Нерика . Теоним Шулинкатте имеет хаттское происхождение. Оно состоит из слов katte , «король», и шули , неизвестного значения, и предположительно может быть переведено как «царь шули ». Это может быть представлено логограммой d U.GUR . На этом основании было предложено интерпретировать первую часть его имени как «меч», но это мнение не нашло широкой поддержки. Также засвидетельствовано написание d ZA.BA 4 .BA 4 .

Шулинкатте был богом войны. По сохранившемуся описанию статуи Шулинкатте, он мог быть изображен стоящим на льве, с мечом в одной руке и отрубленной головой человека в другой. Эта иконография отражает его характер воинственного бога. Изображен молодым человеком по тексту KUB 57.105. Также известна строка из хвалебной песни, приписываемой «женщинам Нерика», посвященной Шулинкатте, написанная на хаттическом языке, хотя с уверенностью можно перевести только несколько слов, в том числе катте («царь»), izzi («благоприятный») . и karam («вино»).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 22 янв 2023, 06:40

Tarḫunz / Tarhunt (Именительный падеж: Tarḫunz, Tarhunzas) был богом погоды и главным богом лувийцев. В отличие от хеттского Тарунна и хурритского Тешшуба , его колесница была запряжена лошадьми, а не быками. Обычно бог погоды приобретает явные черты бога плодородия, как, например, на позднелувийских изображениях, изображающих Тархунзу с гроздьями винограда и колосьями. Один из его эпитетов, piḫaššašši («молния»), особенно почитался в Тарунташе , которая когда-то была столицей Хеттской империи. Тарунт пишашшаши был даже избран личным богом-хранителем короля Муваталли II . Предполагается, что греческий крылатый конь Пегас, несший молнию Зевса, получил свое название от этого лувийского эпитета.

Согласно позднелувийским текстам, Тархунз наделял царя царской властью, мужеством и шел перед ним в битвах. Он принес победы и завоевания. В формулах проклятия Тархунз призван «разить врагов своим топором». Часто его называют «Тархунз Небес». Его самым важным культовым центром был Алеппо , где культ восходит к бронзовому веку. Хеттский царь Шуппилулиума I назначил своего сына Телипину священником и королем Алеппо.

Как «Тархунза виноградника» ( Tarhunzas Tuwarsas ), ему поклонялись в Табале . Король Варпалавас из Туванувы изобразил его с колосьями и гроздьями винограда на рельефе Ивриза . Рядом с рельефом находится природный источник, подчеркивающий плодородие бога погоды. Ему приносили в жертву коров и овец в надежде, что он взрастит зерно и вино.

На позднелувийских рельефах Тархунза изображен в виде бородатого бога в короткой юбке и в шлеме. В правой руке он держит топор или молот, а в левой держит связку молний. Часто его изображают стоящим на быке

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 22 янв 2023, 07:04

Kali писал(а):
04 сен 2022, 04:41
Kali писал(а):
15 июн 2022, 03:18
Kali писал(а):
14 июн 2022, 03:19
Бог бури Каратепе был определен в лувийских надписях как Тархунза Усанувами, а в финикийской версии - как Baal Krntryš. Значение эпитета Krntryš до сих пор хранит свою тайну. Исследование предположений, имеющие высокую вероятность для слова Krntryš, представлены в соответствии с иконографическими особенностями бога бури Каратепе. Эти предложения представляют собой комбинацию слов, обозначающих зернохранилище (лувийское karuna, финикийское ‘qrnt) и вино и виноградник/склад вина (лувийское tuwarsa-tuwarisa, финикийское trš, множественное число tryš).

Бог бури Тархант/Тархунза был главным божеством неохеттского лувийского пантеона (Hutter 2003: 220). В новохеттских провинциях основные черты бога бури проявляются вариациями, и они иконографически изображаются двумя разными способами. Бог бури иногда изображается как воин, несущий оружие, такое как двуглавый топор, трезубец-молния, меч и булава, а иногда как сила, приносящая изобилие, с колосьями и гроздьями винограда (Kohlmeyer 2000: Pl. 8; Hawkins). Существенными чертами бога бури являются то, что он несет облака и ветры и делает урожай и виноградники продуктивными. Черты бога грозы Каратепе и значение Krntryš, которое упоминается в финикийских текстах, неизвестны. Эпитеты богов содержат значение, представляемое атрибутом, или указывают на такие города, как Тархунзас в Алеппо и Тарсус-Баал. Однако до сих пор не удалось найти слово, похожее на Krntryš или на название города. Многие ученые считают, что эпитет Krntryš является несемитским словом (Barnett et al. 1948: 61; O’Callaghan 1949: 189; Dupont-Sommer 1949: 222; Gibson 1982: 60). По этой причине для эпитета со слабой вероятностью были предложены названия городов и прилагательные и адекватно убедительного объяснения дать не удалось. Альт (1948: 121-124), Барнетт (1953: 142) и Ваттиони (1968) предложили город Келендерис; Альт (1950: 282) предложил город Криндион и название Курунта; Dupont-Sommer (1948: 173) предложил сочетание греческого κάρανος («вождь») и Tarse; Honeyman (1948: 43-57) предложил комбинацию kuirwan(a)-tarayas «господин Тарса»; и Bossert (1953: 183) предложил греческое слово κράντοριος («государь»)

Röllig (1967: 42) указал, что слово Kurunta — это имя царя на хеттском языке, и впоследствии предложил комбинацию Krn-Tarhuis. Он связал слово krn с эпитетом bēl-kurrinni, связанным с Kaḫat-Tešub (Röllig 2001: 49). Weippert (1969: 211-213) предложил комбинацию kr-natariyassis, где Tarhuis является лувийской формой прилагательного, которая не подтверждена. Якубович (2008: 42) истолковал эпитет Крнтрыша как kuranatarīs < kuwalanatallīs («Ваал армии») и дал ему лувийский эквивалент «Высокоблагословенный» Тархунт. Наконец, Шмитц (2009: 119-60) преобразовал архаичное греческое слово κορυνη («булава») в korunētērios («несущий булаву») в этимологически недействительной форме и использовал бога бури Алеппо в качестве доказательства.

Иконографическая интерпретация богов в рельефах Каратепе, частота их употребления и анализ их взаимоотношений друг с другом будут способствовать раскрытию образа бога бури. Монументальная статуя бога бури была помещена в замке сразу за юго-восточными воротами (рис. 1-2). Место, где была установлена ​​скульптура, должно быть святилищем, где проводились религиозные церемонии (Алким 1950: 682). Основание статуи состоит из двух быков и небольшой мужской фигуры между ними, держащей шеи быков. Фигуры быков — известная характеристика бога бури. Руки бога согнуты в локтях с обеих сторон, а кисти вытянуты вперед с кулаками.В двух руках он держит сломанный предмет, который не идентифицирован. Он носит простое длинное платье-тунику, плотно обернутое вокруг его тела и спускающееся до щиколоток, и у него есть диагональный пояс от левого плеча до нижней части правой груди (Чамбель, Озяр 2003: 114-115). На парадном платье есть надпись на финикийском языке. Надпись начинается спереди скульптуры и продолжается справа налево и сверху вниз, и заканчивается на боку быка, который находится слева от основания. Бог, изображенный согласно этой надписи, - Баал Krntryš.

В надписях КАРАТЕПЕ 1, §§47-48 - Phu/A II 18-19 + Phu/A III 1-2 (Hawkins 2000: 54; Röllig 1999: 52) есть приказ приносить в жертву быка раз в год в честь бога бури Tarhunza […]/Baal Krntryš, чтобы принести в жертву овцу во время сбора урожая. Текст Азативата содержит имена Тархунзы, Баала, Баала Krntryš, Баала Шмм (Шамем) . Глядя на частоту использования богов, видно, что в лувийском тексте Тархунза встречается восемь раз,
Текст Азативата

Я Азативата, благословленный солнцем человек, слуга Тархунзы/Баала.
Тархунза/Баал сделал меня матерью и отцом для Аданавы
И я наполнил житницы Пагарей, и я создал войско за войском...
все от Тархунза/Баала и богов.
Итак, Тархунза/Баал и ...попросили меня построить эту крепость, и я построил ее…
Я поселил в нем Тархунза/Баала Krntryš, и всякая речная земля начнет чтить его:
И пусть Tarhunza Usanuwami/Baal Krntryš и боги этой крепости даруют ему, Azatiwata, долгие дни и много лет и хорошее изобилие, ...
И пусть эта крепость станет (одной) для бога зерна и бога вина...
Пусть небесный Тархунза/Баал Шмм, небесное Солнце и все боги выделят это царство и…

В первой части текста Азативата заявляет, что он человек бога солнца и слуга Тархунзы/Баала, он сделал себя матерью и отцом города Аданава, что он наполнил амбары Пахарей/Паар с помощью этот бог и что он развивает свою армию. В средней части текста объясняется, что Тархунза/Баал и ... просили построить замок, и что он был построен с помощью этих двух богов. Замку было дано имя Азативатая, и там была установлена ​​скульптура бога бури. После того, как скульптура бога бури была установлена, стало понятно, что богом замка является Тархунза Усанувами/Баал Крнтрис. Приказано делать подношения этим богам, а взамен бога просят быть богом зерна и богом вина (домом) для долголетия, здоровья, изобилия, богатства, победы, успеха и превосходства.

Бог бури Тархунза/Баал по своим общим характеристикам является богом войны и изобилия. Это дает важные подсказки к эпитетам, используемым для характеристик бога бури Каратепе, связанных с продуктивностью, таких как долголетие, здоровье, изобилие, богатство, победа, успех, охота, зерно и вино. Двойником Тархунзы, бога, упомянутого в лувийских надписях КАРАТЕПЕ 1, § 51 (Hawkins 2000: 55), является Баал Крнтрис в финикийских надписях Phu/A III. 4, [PhSt C III 19 = Pho/B II 8] (Röllig 1999: 52-64). Надписи Каратепе представляют собой финикийскую и иероглифическую лувийские версии текста. Эти параллельные версии дополняют недостающие части версий и частично исправляют неправильные надписи. Эпитет АРХА Усанувами, указанный на северных вратах бога бури, был исправлен как ARHA Usanuwami на южных вратах. Тот факт, что ARHA Usanuwami означает изобилие, соответствует смыслу очень благословенного и помогает в интерпретации эпитета Krntryš.
KRNTRYŠ в финикийских текстах из Каратепе не имеет удовлетворительного объяснения как элемент финикийской лексики. В первые годы после открытия текстов Каратепе было предложено около дюжины интерпретаций, большинство из которых касалось анатолийских топонимов. Ни один из них не получил всеобщего одобрения. KRNTRYŠ представляет собой прилагательное, родственное архаическому греческому «булава».

Божественный эпитет обозначает образ бога бури, носящего булаву, вероятно, бога бури Алеппо. Местонахождение Каратепе расположено на юге Турции, в регионе, который в древности назывался Киликией, омываемом рекой Гёксу (древний Каликадн) на западе и на востоке - Тарс (древний Кидн), Сейхан (древний Сарус) и Джейхан (древний Пирам).

В отрывке финикийского текста Азативаты о его достижениях (A I 1-II 17b-19), в версии на статуе (C I 1-III 14b16) встречается поучительный вариант прочтения, указывающий, что Baal Krntryš является божеством, представленным статуей у Северных ворот. Параллельный иероглифический лувийский текст (CHLI 1:55, §I 283-96) идентифицирует божество как (DEUS) TONITRUS-hu-za-sá, «Тархунзас, высокоблагословенный». почитался как главное божество лувийского пантеона (Hutter 2003: 220).

Боссерт (1953: 183) предположил, что KRNTRYŠ может обозначать греческое «государь». Honeyman (1948) предложил неподтвержденное индоевропейское соединение *kuirwan(a)-tarayas «владыка Тарса». Дюпон-Соммер отдавал предпочтение греческому karanos «вождь» в сочетании с -TRYŠ «Tarsus». Также были обнаружены несколько других идентификаций (см. Weippert 1997: 122 n. 78).

Этимон слова KRNTRYŠ в надписи Каратепе можно найти в греческом эпиклезисе , примененном к царю Арифосу в «Илиаде» Гомера (7.9, 138) и рассказанном Павсанием (8.11)16. является булавой или дубиной, что дает начало родственному существительному korunētēs, «масер».Форма, представленная KRNTRYŠ, не засвидетельствована в дошедших до нас греческих текстах, но может быть прилагательным

Если действительно krntryš является финикийским представлением или родственным греческому слову *korunētērios «носящий булаву», то из этого следует, что b'l krntryš, вероятно, относится к местной версии божества-воина, несущего булаву, чьи различные изображения могут быть различными.

Основные действия Тарунт/Тарунзас как главы лувийского пантеона — помощь и месть — соответствуют образу «поражающего бога». Лувийское божественное имя происходит от хеттского tarhu- «завоевывать, преодолевать» (SavaΒ 1998: 47-63), а эпитет muwattalla/ī (NIR.GÁL) «непреодолимый, могучий» также подчеркивает доблесть в бою (Hutter 2003). : 220-21). Тем не менее, множество свидетельств указывает на сирийское происхождение божества-воина с булавой, подразумеваемого * korunētērios. Изображения бога бури железного века раскрывают важные ключи к разгадке личности Baal Krntryš

В лувийской клинописи бронзового века его имя появляется как Tarḫunt- ( Tarḫuwant- в древнейших текстах). Его также называют с помощью шумерограмм d U («Бог ») или d IM («Бог Ветер»). На иероглифическом лувийском языке его имя записывалось как Tarhunza- и Tarhunta- или с идеограммами (DEUS) TONITRUS («Бог-Громовержец»).

В изображениях железного века Тархунз изображен убивающим врагов своим топором. В бою он мчался впереди короля, обеспечивая победу, и поэтому его можно было назвать «Тархунз поля (битвы)» (клинопись: immarašša- d IM) или «Тархунз полководца» (иероглиф: kuwalanassis Tarhunz). Бог погоды также связан с горами (клинопись: ariyattalis d IM -anz ; иероглифическая: aritalasis Tarhunz ; «Гора-Тархунз»). В Каркемише железного века существовал культ Тархунза с горы Арпута ( Arputawanis Tarhunz ). Как бога неба, его называли Тархунз Небес. Как сияющий бог или бог, владеющий молнией, он носил эпитеты piḫaimiš («мигающий, сияющий») и piḫaššaššiš («удар молнии, вспышки»).

Великий царь хеттов Муваталли II назвал бога погоды молнии ( d U piḫaššašshiš ) своим защитным божеством, назвав его «бог погоды молнии, мой господин, царь небес». По его словам, бог воскресил его и поставил царем хеттского царства. Его молитва к богу показывает лувийские черты:

«Бог погоды молнии, сияй на мне, как лунный свет, сияй надо мной, как сын бога небес!»
(КУБ 6.45 III 68-70)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 23 янв 2023, 08:06

Арма был богом луны и появляется в большом количестве теофорических личных имен (например, Армазити, «Человек Армы»), предполагая, что он был популярным божеством. В железном веке он полностью слился с богом луны Харрана и часто упоминается в надписях как «Харранская Арма». Его изображают крылатым и бородатым богом с полумесяцем на шлеме. Его имя было написано лувийскими иероглифами с люнетом. В формулах проклятия его просят «пронзить» жертву «своим рогом».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 15 апр 2023, 18:48

Кушу , также известный под именем Умбу , был хурритским богом луны . Кушу был включен в хеттский пантеон наряду с другими хурритскими божествами; В дополнение к Kušuḫ, вторичным именем бога луны в хурритских источниках было Umbu, также пишется как Umpu, Umpa и Umpi. Первоначально он мог использоваться где-то в Сирии или южной Анатолии как часть отдельной местной традиции, что означало бы, что он был принят хурритами только в какой-то момент их истории. Однако также возможно, что оно имеет хурритское происхождение, поскольку корень umb- ( что означает в настоящее время неизвестно) засвидетельствован в хурритском языке. Было высказано предположение, что Умбу функционировал как название конкретного проявления Кушу, возможно, представляющего полную луну Последний эпитет, скорее всего, является родственным либо аккадскому inbu , «плод», либо ebbu , «яркий» или «чистый»,

Он был связан с беременностью , и его можно было вызывать в заклинаниях рождения. Тем не менее, хорошо засвидетельствованная роль Кушу, которая, по словам Гернота Вильгельма, отличает его от его месопотамского коллеги, заключалась в роли защитника клятв, которые обычно ассоциировались с божествами подземного мира в хурритской культуре. В угаритских текстах он также упоминается как «царь (оракулов) решений», отмечая его как божество, связанное с оракулами

Изображение Кушу известно из рельефов, изображающих процессию божеств в святилище Язылыкая , причем фигуре, изображающей его, присвоен номер 35 в научных трактовках этого места. Он изображен крылатым, а его остроконечная шапка украшена полумесяцем. Возможное художественное изображение Кушу также было обнаружено на золотой чаше Хасанлу , которую иногда считают поздним образцом искусства, вдохновленным мотивами хурритской мифологии, на котором лунный бог изображен путешествующим в колеснице, запряженной мулами . Характер лувийского бога луны Армы, особенно в Киццуватне, находился под сильным влиянием Кушуу. Он также стал изображаться идентично своему хурритскому аналогу, в остроконечной шапке с символом полумесяца и с крыльями на плечах

Он появляется в теофорических именах как восточных, так и западных хурритских городов. Примеры включают Eḫlip-Kušuḫ («Кушу спасает»), засвидетельствованное в Мари (Телл Харири) и Тигунани , Арип-Кушу («Кушу дал»), известное по первому из этих мест,и Хазип-Кушу («Кушу слышал»), с широким распространением, включая свидетельства из Мари, Чагар Базар , Шехна / Шубат-Энлиль.

Хотя Кушу действительно появляется в хурритских мифах , по словам Гернота Вильгельма, они не дают много информации о его индивидуальном характере.Он упоминается в «Песне о серебре»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83565
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Хеттский и лувийский пантеон

Сообщение Kali » 15 апр 2023, 18:54

Шаррума или Шаррума был хурритским горным богом, которому также поклонялись хетты и лувийцы . В хеттских и хурритских текстах его имя было связано с аккадским šarri («царь») и могло быть записано с помощью шумерограммы для царя, LUGAL- ma . На иероглифическом лувийском языке его имя было написано парой ходячих ног, что транскрибируется как SARMA.

Первоначально Шаррума был горным богом в форме быка приграничных земель Анатолии.

Ответить