Помимо Сабазия и их соответствующих культов, свидетельства оргиастических Дионисий пятого или четвертого веков в Афинах неоднозначны. Нет никаких надписей, свидетельствующих об активном существовании таких культов, самые ранние эпиграфические свидетельства относятся к Малой Азии III в. интерпретации остаются под вопросом. Для этих периодов текстовые свидетельства в поддержку экстатического поклонения часто выводятся из ссылок на деятельность менад (безумных женщин-последователей Диониса) или из дионисийских мифов, отмеченных мотивом безумия. В «Илиаде» используется термин «менады», хотя и не конкретно по отношению к культу Диониса. В «Илиаде» также записан миф о Дионисе и Ликурге, который связан с экстатическим культом главным образом мотивом безумия.Kali писал(а): ↑21 май 2023, 06:16Описывая и комментируя древний культ Диониса, Еврипид на самом деле обращается к нему с греческим ответом на новые восточные религии, особенно на культ Сабазия, чей культ имел удивительное сходство с культом Диониса. Эта параллель с Сабазиосом недостаточно изучена. В « Де Короне» Демосфена оратор пытается оспорить репутацию своего оппонента Эсхина, обвиняя его в участии в культовом объединении его матери.
"Достигнув зрелости, вы помогали своей матери в ее инициациях и других ритуалах и читали вслух культовые писания. Ночью ты смешивал возлияния, очищал посвященных и одевал их в шкуры оленя. Ты очистил их глиной и кукурузной шелухой и, подняв от очищения, водил песнопение: «От зла бегу, лучшего нахожу». их гирлянды из укропа и белого тополя. При дневном свете вы водили по улицам прекрасных тиасосов, украшенных гирляндами из укропа и белого тополя. Вы терли толстощёких змей и раскачивали их над головой, выкрикивая "Euoi Saboi" и приплясывая на мотив «"hues attes, attes hues." . Старухи приветствовали вас (с титулами) «Вождь», «Учитель таинств», «Плющеносец», «Ликнононосец» и тому подобное».
Отсюда мы узнаем, что в середине четвертого века некоторые афиняне занимались культовыми практиками, отмеченными следующими характеристиками: инициация; использование священных писаний; ночные очищения, состоящие как минимум из очищения сидящих посвященных глиной и кукурузной шелухой; ношение оленьих шкур; дневные парады танцев, пения и обращения со змеями; ритуальные гирлянды из укропа и тополя. Если бы не песнопения «euoi saboi» и «Attes hues», трудно было бы утверждать, что мы имеем здесь что-либо, кроме описания вакхического thiasos. Здесь все характерные черты оргии: ночные празднества, ограниченные посвящения, змеи, фенхель, ритуальные танцы, преобладание женщин. Даже титулы, приписываемые противнику Демосфена Эсхину, поразительно дионисийские (kittophoros — «носитель плюща» и liknophoros — «отвеивающий веер»).
Часто вакхические ритуали приписывают к культу фригийского бога Сабазия, которого мифографы отождествляли то с Зевсом, то с Дионисом.Тем не менее, несмотря на сильное сходство с дионисийскими символами и практиками, ссылка на Сабазия побудила ученых отвергнуть любую формальную связь между культом Сабазия Демосфена и дионисийским культом. Сабазий сохраняет свое имя и свой культ до конца греко-римской религии. В надписях он никогда не отождествляется с Дионисом. Когда он появляется в Афинах со времен Демосфена с веялкой и змеем, его считают чужаком.
Гесиод связывает традицию Семелы и Зевса как родителей Диониса. Диодор Сицилийский (ок. 40 г. до н. э.) сообщает, что некоторые мифографы рассказывают о Дионисе, который был не сыном Зевса и Семелы, а, скорее, сыном Зевса и его дочери, и которого звали Сабазиос. Этому второму Дионису приписывают обряды, совершаемые ночью и тайно, предположительно включающие распутные сексуальные действия. Дионис и Сабазий, по-видимому, отождествляются или тесно связаны в нескольких орфических гимнах. Намек на менадскую практику встречается в одном из трех гомеровских гимнов Дионису, где он носит эпитет «gynaimanes», тот, кто сводит женщин с ума
Другим потенциальным свидетельством классической оргии является множество аттических ваз с красными фигурами, изображающих различные дионисийские сцены. наибольшее их количество приходится на период между 460 и 400 годами до н. э. Эти же вазы изображают танцовщиц менад в более «экстатической» позе, чем те, что были в более ранние периоды, из чего можно сделать вывод, что в этот период существовал большой интерес к дионисийскому культу. изображения ваз представляют собой танцоров, а не просто мифологических персонажей.
Диодор приводит одни из основных цитат, выдвинутых учеными в попытке установить дионисийские практики, хотя ведутся споры о том, описывал ли здесь Диодор практики своего времени или цитировал более ранний источник, описывающий более ранние практики.
... во многих греческих городах женщины собираются, чтобы отпраздновать вакхические праздники в другой год, и ... у девушек принято нести тирсы и присоединяться к бешеным пиршествам с криками Эво, в то время как матроны жертвуют на ходу праздновать вакхический праздник группами и вообще с гимном превозносят присутствие Диониса, таким образом играя роль менад в исторических записях, которые были издревле спутниками бога.
Эллинистический период также дает надписи, относящиеся к дионисийским культам. Среди них есть надпись из Великого Меандра о происхождении культа Дионии, согласно которой изображение бога было найдено на плоскости. Это знамение было истолковано как означающее, что Дионис желал установить ему поклонение, и, соответственно, они послали за менадами в Фивах, чтобы установить оргию и вакхию. Хотя сама надпись датируется где-то секо до н.э., Фарнелл утверждает, что культ был основан в Магнезии пятого века.
Эти тексты и надписи подтверждают существование хорошо дионисийских культов с относительно скромными ритуалами, состоящими из обращения со змеями и блужданий по горам. Ночные культы, по-видимому, имели как частную, так и общественную практику измерения измерений, что хорошо засвидетельствовано для первого века различными греческими авторам и уже в третьем веке по эпиграфическим свидетельствам культ Диониса процветал в Дельфах, в Милете, а также во многих других городах и регионах.