Фракийская мифология

[Kali]

2. Пропонт
У Пропонтійському районі є два міста, які випускали монети з діонісійськими зображеннями в якийсь час свого існування.
Два типи15, які приписуються Бізанту, показують голову Діоніса з вінком з плюща праворуч на аверсі. У першому екземплярі на реверсі зображено легенду БІ та гроно винограду, у другому – кантарос.

Перінф, стародавня іонійська колонія Самосу, розташована між Бізантою та Селімбрією на північному березі Пропонтіди. Найдавніші його монети відносяться до середини IV ст. е. На аверсі одного бронзового випуску середини IV–III століття до нашої ери зображено бюст Діоніса праворуч із тирсом на плечі. На реверсі зображено наконечник EΠΠATΡΩNOS ΠEΡINΘIΩN, кантарос і з’єднані передні частини двох коней17 . Діоніс все ще зображений на пізніших монетах Перінфа, під час Римського імперського періоду, і доповнюється написами та знахідками з околиць, тому ми можемо припустити, що божеству поклонялися в цій частині Стародавньої Фракії.

3. Боспор Фракійський
У безпосередній близькості від Боспору Фракійського три міста карбували монети із зображеннями Діоніса. Перша — Візантія. Рідкісні срібні монети, датовані приблизно 221 роком до нашої ери, мають тип аверсу, ідентичний тому, що зустрічається на монетах Калхедона на протилежному березі Боспору. На аверсі зображена голова юного Діоніса. Інший тип з 1 ст. до н.е. зображено на аверсі голову юного Діоніса, обвитого виноградним листям, з тирсом на плечі, а на реверсі – легенду BYZANTIΩN і грона винограду на стеблі. Монети сусіднього Бізьє, на яких зображені Діоніс, кантарос і Силенос, також належать до пізніших імперських часів, переважно до 2 ст. AD23. Однак вони разом із виявленим у безпосередній близькості рельєфом із діонісійськими сценами та мармуровим торсом бога свідчать про присутність цього культу в околицях Візантії та на Боспорі.
Близько 400 р. до н.е. Калхедон, мегарська апоїкія на азіатському боці Боспору, навпроти Візантії, випустила срібні монети (тріоболи), на аверсі яких зображена безборода чоловіча голова (можливо, Аполлон). На реверсі легенда KAΛ стоїть поруч із листком плюща між чотирма спицями колеса. Лист плюща зазвичай вважається символом ролі Діоніса в підземному світі, рослинності та відродженні природи. Таким чином, голова на аверсі, зазвичай інтерпретована як голова Аполлона, насправді могла асоціюватися з Діонісом.

4. Віфінія
Більшість міст Віфінії карбували монети з зображеннями Діонісія під час так званого «проконсульського періоду» регіону. Протягом 1 ст. до н.е., Апамея випустила монети з позначками ΑΠΑΜΕΩΝ ΤΩΝ ΜΥΡΛΕΑΝΩΝ або ΑΠΑΜΕΩΝ та іменами проконсулів К. Папірія Карбона та К. Вібія Панси з датами «проконсульського періоду». Типи різняться, і на одному з них зображено голову Діоніса на аверсі та Рому, що сидить на реверсі. Деякі діонісійські символи, такі як cista mystica та вінок з плюща, з’являються раніше (160–140 рр. до н. е.) на монетах Апамеї, і ці символи можуть свідчити про таємниці божества, які відбуваються тут

Бронзовий тип із подібними зображеннями був викарбований у Бітініумі або Клавдіополісі (Ескіхісар поблизу Болу) протягом 1 ст. до н.е., під тим же C. Papirius Carbo, з головою Діоніса на аверсі та на реверсі написом ΕΠӏ ΓΑӏΟΥ ΠΑΠӏΡӏΟΥ ΚΑΡΒΩΝΟΣ, ΡΩΜΗ і Рома, що сидять. До часу того ж С. Papirius Carbo належить бронзовий тип монети Нікеї. Він датується 62–59 рр. до н.е. і відображає на аверсі зображення юної голови Діоніса праворуч, обвитої плющем.

Місто Кіос/Кій, пізніше перейменоване на Прусій на березі моря (Prusias ad Mare) на честь короля Віфінії Прусія I, було давньогрецьким містом на межі Пропонтіди, колонізованим мілетцями. Він розташований поблизу сучасного міста Гемлік у Туреччині.До 302–202 рр. до н.е. відноситься бронзовий тип, на якому праворуч на лицьовій стороні зображена молода чоловіча голова в перському головному уборі , а на реверсі — легенда КІА, кантарос, виноград і качани.

Стародавнє місце Тіос (сучасний Філіос) лежить в гирлі річки Біллайос (Filyos Çayı), на західній частині південного узбережжя Чорного моря. У стародавніх джерелах місто пишеться різними способами, зокрема Тіос, Тієйон, Тейон і Тіон. У другій половині 7 ст. до н.е., він був заснований як мілетська апойкія священиком на ім'я Тіос. Протягом елліністичного періоду воно було залежним від різних королівств, а потім потрапило під контроль Риму в 70 р. н. Написи також дають нам деяку інформацію про релігійну історію Тіоса. Серед них є дві присвяти Діонісію, що свідчить про асоціацію Діонісія в місті, оскільки Діоніс вважається божеством-засновником Тіоса. Бога можна побачити на монетах римського періоду як ktistes з Тіоса, пов’язаного з вирощуванням винограду та виробництвом вина, і засвідчено в Geoponica, сільськогосподарському альманасі, складеному в 10 столітті нашої ери. Обидві ці присвяти зображують cista mystica, відомий символ діонісійського культу. Однак немає монет доримського періоду із зображенням Діоніса чи будь-яких його символів чи атрибутів. Така ж ситуація в іншому біфінському місті, Крітеї (Флавіополісі), яке випустило тип із лауреатською головою Антоніна Пія та сатиром, який сидить на скелі ліворуч, тримаючи сиринкс і педум на реверсі.

Єдиним містом у Віфінії з чіткою доримською традицією зображення Діоніса на своїх монетах є Гераклея Понтійська. Згідно з даними античних авторів, місто було засноване близько 560 року до нашої ери мегарцями та беоїтами, відомими як дорійські племена. На додаток до особливостей узбережжя, з його потужною політикою, заснованою на тиранії в 4 ст. до н.е. місто стало однією з найважливіших політичних сил у регіоні до 70 року нашої ери, коли воно потрапило під римський суверенітет. Це важливе біфінське місто досягло найбільшого розквіту в другій половині 4 ст. до н.е., під керівництвом своїх тиранів Клеарха, Сатира, Тимофея та Діонісія. Стандарт, який використовувався в Гераклеї, такий самий, як і в Сінопі, і ідентичний Егінетичному за вагою, хоча, можливо, не того самого походження. Під час тиранії Тимотея та Діонісія (чиє теофорне ім’я є ще одним свідченням поклоніння Діонісію в місті) існує кілька типів монет із зображенням Діонісія, викарбуваних Гераклеєю. Перший тип був випущений у 345–337 рр. до н. На аверсі зображено голову юного Діоніса, увінчану плющем, з тирсом на плечі. Монети різного номіналу – статери, тріоболи, драхми. Подібні типи, але без імені Тимофея, були видані одним Діонісієм протягом 337–335 рр. до н.э

За часів Лісімаха, в 302–281 рр. до н.е., в Гераклеї карбувалися три види монет із зображенням Діоніса:

1. Голова юного Геракла в лев’ячій шкурі/ ΗΡΑΚΛΕΩΤΑΝ, Діоніс сидить, тримає канфар і тирс ; 2. Голова молодого Діоніса29/ той самий напис і схожий тип; 3. Голова юного Геракла в лев’ячій шкурі30/ ΗΡΑΚΛΕΩ, Діоніс, що сидить ліворуч на дифрі, тримає кантар і тирс, обвитий плющем.



Підсумовуючи, найдавніші монети із зображеннями Діоніса, сатирів, грона винограду чи листя плюща карбувалися на обговорюваній території протягом 5 ст. е. Першими двома містами, які випустили монети з Діонісом, персонажами з його тіасу або символами виробництва вина, були Херсонес (або Кардія) на Фракійському Херсонесі та Кізікос у Мізії.
Протягом 4 ст. е. і особливо в середині століття вже численні міста карбували монети з діонісійськими зображеннями. На Фракійському Херсонесі це були Мадітос, Сестос і Алопеконнес; Лампсакос у Мізії розпочався на початку 4 ст. до н.е., а Офрініон у Троаді розпочався в середині ст. Також у 4 ст. до н.е. монети із зображеннями, пов’язаними з Діонісом, з’явилися в Перинтосі (пропонтійська область), Калхедоні (Боспорська область), Кіосі та Гераклеї Понтійській (Віфінія).

Протягом 3 ст. до н.е. міста Пріапос (Місія) і Бізантія та Візантій (Боспор) випускали монети із зображенням Діоніса. Деякі міста в обговорюваному регіоні не карбували такі монети до часів Римської імперії, серед них Тіос і Кретея/Флавіополіс. Це, однак, свідчить про життєздатність культу Діоніса в регіоні з 5 ст. е. принаймні до кінця 2 ст. ДО. У доримський період зображення Діоніса та його тіасу або символи його культу найчастіше і надовго з'являлися в Алопеконнесі, Кізікосі та Гераклеї Понтійській. Це три міста, культ яких не викликає сумнівів, принаймні судячи з їх карбування.

У більшості прикладів зустрічається сам бог, і перевага віддається його іконографії молодого безбородого чоловіка у вінку з жіночими рисами обличчя. Рідше його зображують у повний зріст і в цих випадках він завжди або лежить на скелі, або сидить на дифросі. У цей період найрідкіснішим зображенням Діоніса є зображення бога-немовляти. Сатир, його постійний супутник, зустрічається рано, у 5 ст. до н.е., монети Кізікоса та 4 ст. Лампсакос (обидва в Мізії), тоді як менада з'являється ще рідше, наприклад, на монетах Алопеконнеса. Ритуальна посудина бога – кантарос – є, ймовірно, найпоширенішим символом, пов’язаним з Діонісом та його даром, вином. Монета, з якою ми маємо справу, не є винятком у цьому відношенні31. Кантарос завжди зображений на реверсі монет або навіть як допоміжний символ. Також зустрічаються тирс, лист плюща та гроно винограду, хоча вони рідко представлені як домінуючі зображення на реверсі. У той час як виноград і амфору можна пояснити як символи місцевого виробництва і торгівлі, зображення божества, тірса і канфара повинні свідчити про присутність культу Діоніса у відповідних містах і їх околицях. Могли бути свята на честь бога, і, якщо вірити мистецьким виразам на монетах, громадяни брали в них участь і пишалися тим, що їх ідентифікували як послідовників Діоніса. Однак ці зображення також можуть відображати деякі політичні наміри.

Рання монетна справа Кардії, як зазначалося раніше, тісно пов'язана з монетами її материнського міста Мілет. Про це добре свідчить герб двох міст – голова лева. Однак на мілетських монетах домінуючими символами є Аполлон, лев і сонце, і це, на додаток до археологічних, епіграфічних і письмових свідчень, виділяє Аполлона як головне божество Мілета. Тим не менш, існував також храм Діоніса, і не дивно, що в більшості мілетських апоїк культ Діоніса також засвідчується як основний

Рання монетна справа Кардії, як зазначалося раніше, тісно пов'язана з монетами її материнського міста Мілет. Про це добре свідчить герб двох міст – голова лева. Однак на мілетських монетах домінуючими символами є Аполлон, лев і сонце, і це, на додаток до археологічних, епіграфічних і письмових свідчень, виділяє Аполлона як головне божество Мілета. І все-таки існував також храм Діоніса, і не дивно, що в більшості мілетських апойкіїв культ Діоніса також засвідчується як значний. Це очевидно для інших мілетських колоній, про які йдеться в цій статті – Кізікос, Лампсакос, Кіос і Тіос. Фокея та Колофон, інші іонійські метрополії, також поклонялися Діонісію, на що вказують деякі теофорні імена монетних магістрів і громадян, згадуваних у письмових джерелах, таких як знаменитий Діонісій, фокейець, який командував іонійським флотом у битві при Ладі в 494 році. е.

На лесбійських apoikiai Мадітос і Сестос, можливо, більше вплинула релігія їхнього материнського міста, оскільки Лесбос є місцем з перевіреним поклонінням Діонісію. За словами Павсанія, жителі Метімни, запитавши Піфію про походження обличчя з оливкового дерева, витягнутого з моря, почали поклонятися цьому образу як одному з Діоніса Фаллена. Існують також письмові джерела, в яких згадується священик Діоніса в Мітілені і Тенедосі. Виноградне гроно і голова Силеноса також з'являються на лесбійських монетах 5-4 ст. BC32.

Самос, міфологічна традиція пов’язує цей острів і його знамените вино з Діонісом. Завдяки цьому культу або, можливо, також через традиції виноградарства на Самосі, діонісійські символи з’являються на монетах острова – кратер або амфора часто включаються в реверсну схему випусків різних періодів.

Апоїкі Мегари також зазнали впливу культів свого материнського міста. Що стосується діонісійської традиції, іноді вчені асоціюють дельфіна на мегарських монетах з цим божеством, але частіше цей символ пов'язують з Аполлоном, а Аполлон вважається головним божеством Мегари. Тим не менш, Павсаній надає інформацію, яка знову містить дерев'яне зображення Діоніса, яке може вказувати на архаїчний культ у Мегарі. Епіграфічні свідчення про святкування Діонісії були знайдені в Мегарі, а також у деяких її апоїках.

Присутність Діоніса, членів його тіасу чи символів його культу на лицьовій чи зворотній стороні монет пов’язана із розумінням значення емблем на монетах загалом. Зазвичай для зображення на аверсі обирали головних божеств громад. Оскільки Діоніс з'являється на аверсі монет Сестоса, Алопеконнеса, Кізікоса, Пріапоса, Лампсакоса, Бісанта, Перінфа, Візантіона, Апамеї, Бітініума, Нікеї та Гераклеї Понтійської, дуже ймовірно, що Діоніс, хоча, можливо, не є головним божеством цих міста, принаймні відігравали важливу роль у їхньому пантеоні та святкових календарях. Символи бога зазвичай з'являються на реверсі монет і, як і інші символи в нумізматиці, не можуть бути настільки чітко пов'язані з культом, як зображення самих божеств. Їхня другорядна роль на «звороті» монет може бути додатковою ознакою культу, якщо вони присутні на одній монеті з Діонісом. Однак, коли вони з’являються незалежно, такі символи, як гроно винограду чи лист плюща, можуть мати інші значення, чи то комерційні чи економічні, чи пов’язані з іншим божеством чи місцевою міфологічною традицією.

[Kali]

Численні свідчення свідчать, що Діоніс провокує ритуал μανία у своїх послідовників. Геракліт приписує Діонісу промову (μαίνονται), якою його прихильники здійснюють ритуал (ληναΐζουσιν) щоб віддалитися від самого себе (ὅστις μαίνεσθαι ἐνάγει ἀνθρώπου ς λαμβάνει)і спровокувати. У «Вакханках» Евріпіда жінки марширують до гори, ведені Діонісом, який змушує їх бігати і танцювати під крики. Це один із багатьох епізодів, у яких бог насилає божевілля на жінок, як ми побачимо далі. Можливо, тому його називають γυναιμανής, «що веде сума жінок», в одному з гомерівських гімнів, ὀρσιβάκχα, «той, хто збуджує вакханалії», в дифірамбі Вакхіліда, і ὀρσιγύναικα, « переданому Плутархом.

Платон у «Законі» стверджує, що Діоніс підбурював людей до вакхічного марення (τὰς βακχείας) і шаленого хорового танцю (τὴν μανικὴν χορείαν) але саме Платон перетворює це на етіологічне пояснення ?

Діодор Сіцилійський повідомляє, що греки і фракійці думають, що Діоніс проявляється серед них під час тритеричних свят, тому що в багатьох містах з такої нагоди молоді жінки несуть тирси і впадають у транс (συνενθουσιζειν), вигукуючи еваї і, у свою чергу, , приносячи жертви (βακχεύειν) та святкували його піснями; Все це вони наслідують менади, колишні супутники бога. присвячені здійснюють оргіастичні обряди на честь божевільного Діоніса (Διόνυσον μαινόλην), ковтаючи сире м'ясо та увінчаного зміями.
Така лінія інтерпретації епітету μαινόμενος добре узгоджується зі значенням, яке ми спостерігаємо в інших іменах Діоніса, таких як Βάκχιος або Βακχεῖος, які означають «бог вакханок», у тому сенсі, що він є богом, який є богом.

Ейфорія, втрата, доведені до своєї максимальної межі, можуть стати руйнівною силою. Це відображено в деяких вазах, де Діоніс — це одночасно Діоніс Βακχεύων, який танцює із закинутою головою та екстатичним виразом обличчя, і Діоніс χιμαιροφόνος, той, хто розриває на частини козла чи козулю. І та ж двоїстість μανία з'являється в судинних зображеннях і в літературних описах менад, які зображують їх повними ентузіазму та шаленства, але також розривають своїх жертв на шматки.

Софокл оповідає, як Тіади, шанувальники Діоніса, що піднялися на Дельфійський Парнас, прославляють бога в стані абсурду (μαινόμεναι) танцями, що тривають усю ніч. Так само описи вакханок у Евріпіда дозволяють припустити, що ὀρειβασία включало як групове сходження на гору з криками εἰς ὄρος / ἐς ὄρος, а й святкування за природою екстатичних танців, що з стрибків і. Фактично, етимологія Tíades, що починається з θυίω, відноситься до затятого і шаленого руху. Зображення показують, що танці включали конвульсії, піруети, дії, які, очевидно, можуть спричинити фізичний та психічний дисбаланс, особливо якщо вони поєднуються з різким рухом голови.

Крім енергійних танців, плющ, можливо, став джерелом вакхічного досвіду. У «Трахинії» Софокла жіночий хор Трахіди вибухає радістю, почувши звістку про несподіване повернення Геракла; жінки почуваються вакханками, схильними до захоплення від звуку флейти і збожеволілими від плюща. Століття опісля Плутарх розповідає, що на святі Агріонія, ймовірно, Орхомена, жінки, охоплені вакхічною люттю, розривають на частини і пожирають плющ. Плющ, який є переважно атрибутом Діоніса, можливо, мав рятівний сенс, чому сприяли як його вічнозелений колір, так і форма серця, єдина частина Діоніса, яка залишається неушкодженою після того, як була відповідно до орфічної історії, розірваний руками титанів.

[Kali]

Діоніс є важливим божеством давньогрецького пантеону. Він широко відомий як Бог вина, той, хто звільняє від турбот. Усе інстинктивне, інтуїтивне, кероване принципом насолоди — у його божественній компетенції. Водночас він страшний, асоціюється з божевіллям, пияцтвом, страхом, навіть жахом, смертю, роздиранням тіла... Міфи, пов’язані з Діонісом, згадують про все це разом із його космологічною роллю через кілька груп зірок, які, як вважалося, були поставлені ним на небо. Небо не хаотичне; навпаки, це джерело порядку та регулярності, що навряд чи відповідає дикій природі Діоніса. Спроба дослідити орієнтацію його храмів не привела до твердих висновків, оскільки їх збереглося напрочуд мало. Ця стаття є спробою краще зрозуміти космологічну роль Діоніса шляхом вивчення храму Аполлона на Делосі, самого центру культу Аполлона. Згідно з міфом, Аполлон проводить зиму в Гіпербореї, куди він подорожує верхи на лебеді (або в кареті, запряженій лебедями). Під час його відсутності охорону його храмів бере на себе Діоніс, який, здається, є альтер-его сонячного бога. Дослідження показали, що орієнтація храму Аполлона на Делосі дозволяла спостерігати за певними зірками (зірочками та сузір’ями), пов’язаними з міфологією Діоніса, і що «поділ часу» між двома богами був важливим пунктом, який був враховуються при будівництві храмів, присвячених то одному, то іншому.

[Kali]

НАЙПЕРШІ ХІМІЧНІ СВІДЧЕННЯ ВИНА (5400 р. до н. е.)
Дві археологічні пам’ятки в горах Загрос на північному заході Ірану можна вважати найдавнішими з відомих досі, де були засвідчені деякі сліди вина. Один з них під назвою Хаджі Фіруз Тепе був вперше розкопаний у 1936 році, а інший, Годін Тепе, у 1965 році. Деякі значні артефакти були знайдені в обох цих місцях. У 1990 році Макговерн і двоє інших колег виявили керамічні глеки в Годін Тепе. Під час хімічного аналізу було виявлено, що ці банки містили вино. Банки були датовані 3100-3500 роками до нашої ери. Через шість років Макговерн і Мері М. Войт проаналізували глеки, які були виявлені два десятиліття тому в Хаджі Фіруз Тепе. У цих банках, датованих 5400 роком до нашої ери, вони знайшли залишки двох хімікатів: винної кислоти, яка зустрічається у винограді, та смоли вічнозеленого дерева (McGovern та ін., 1996, стор. 480-481). Результати цих тестів були визнані найранішим переконливим хімічним доказом того, що вино було вироблено людьми – спочатку в 3100–3500 роках до нашої ери, а потім ще в 5400 році до нашої ери.

НАЙСТАРІШИЙ ВИНОРОБНИЙ ЗАВОД У СВІТІ (4100 р. до н. е.)
Це місце під назвою Арені (Вірменія) знаходиться в заповненій могилами печері, і тут було знайдено найстаріший відомий виноробний завод у світі. Сучасні розкопки, які розпочалися в 2007 році, виявили докази виноробства на місці: жолоб для витоптування винограду, який стікає в с. Чан керамічний 50л, банки для зберігання та черепки кераміки. На керамічних чанах виявлено сліди мальвідіну, речовини, яка надає червоному винограду (лат. Vitis Vinifera) колір (Barnard, H et al, 2011, pp. 977-984). Інші докази, виявлені на місці, включають збережені залишки подрібненого винограду, насіння та листя винограду. Хоча може здатися дивним, що виноробня буде розташована поруч із десятками могил, археологи припускають, що вино, вироблене там, відігравало роль у релігійних церемоніях, як вино зазвичай відігравало протягом усієї своєї історії.

НАЙПЕРШІ ХІМІЧНІ СВІДЧЕННЯ ВИНА В ЄВРОПІ (4200 р. до н. е.)
У той час як розкопки в доісторичному поселенні Орто-Петра (або Дікілі Таш) у регіоні Східної Македонії в Греції тривають з дев’ятнадцятого століття, вино було виявлено там лише нещодавно. Керамічні вази, датовані 4200 роком до н.е., містять залишки «тисяч обвуглених виноградних кісточок разом із шкіркою», роблять це найстаріше хімічно підтверджене вино в Європі (Garnier and Valamoti, 2016, стор. 195-206). . Це була важлива знахідка, знаючи, що Європа і особливо Греція відіграють таку величезну роль в історії та розвитку вина. Орто-Петра — доісторичне поселення Телль, що височіє на 16 метрів над рівниною Драма у Східній Македонії. Назва місця означає «прямий камінь» (Ορθόπετρα). Походить від вертикальної римської Стелли.

Шлях, яким вино потрапило на територію, яка пізніше буде названа Грецією, невідомий. Можна уявити, що близькість гір Загрос, які знаходяться приблизно в 1800 км на схід, могла сприяти поширенню знань про виноробну технологію звідти по всій Малій Азії.

[Kali]

Перше питання, яке напрошується само собою: чи назва гір Загрос безпосередньо пов’язана з іменем Загрея (грец. Ζαγρεύς), як орфічні вчення називають першого Діоніса? Якщо так, то назва могла бути передана грекам лише через автохтонне населення цих регіонів, яке греки називали пеласгами. Ми можемо уявити, що вони знайшли живу пеласгійську традицію про походження вина, коли осіли на Балканах. Якщо так, то ми повинні припустити, що назва цих гір дуже давня. Якщо так, то слід припустити, що він знав, що вино (Загрей) прийшло до Греції звідти, що важко уявити.
Сьогодні культ Діоніса вважається одним із найдавніших у Стародавній Греції. Його ім'я (di-wo-ny-so) було знайдено в написах, написаних лінійним письмом В мікенської культури, хоча ці написи не згадують Загрея. Знаючи, що вино було відоме в Греції з 4200 року до нашої ери, здається дуже ймовірним, що він мав свій культ ще під час мінойської культури.
Найдавніша згадка про Загрея міститься в одному цитованому рядку з епосу про Алкмеоніса (6 ст. до н. е.?)1 (коли вже існував старий храм Діоніса на Наксосі):
...Володарка Землі, а Загрей найвищий з усіх богів...
Стосовно можливої етимології назви Карл Кереньї знаходить (Kerényi, 1976, стор. 82, цитуючи Гесіхія), що грецькою мовою мисливець, який ловить живих тварин за допомогою пастки, називається zagreus. Іонійське слово zagre означає «яму для вилову живих тварин». «Ми можемо виправдано запитати, — зауважує Кереньї, — чому цей великий міфічний мисливець, який у Греції став таємничим богом підземного світу, був ловцем диких тварин, а не вбивцею?» Автор пов’язує образ Загрея з архаїчними діонісійськими обрядами, у яких маленьким тваринам відривали кінцівки від кінцівок, а їхнє м’ясо пожирали сирим, «не як еманація грецької діонісійської релігії, а скоріше як міграція або пережиток доісторичного обряду».


Згідно з міфом, Загрей (перший Діоніс) був сином Зевса і його дочки (Діодор Сікулійський, Bibliotheca, 4. 75. 4). Коли вона була схована в печері, Зевс прийняв на себе вигляд змія (дракона) і наблизився до неї (Нонус, Діонісіяка, 6, 134-145). З цього зв’язку народився Загрей.
Уявлення про Діоніса/Загрея в печері тісно пов’язані з тим підземним простором у Вірменії, який археологи називають Арені 1, де наприкінці п’ятого тисячоліття до нашої ери існувала найстаріша відома виноробня у світі, а вино використовувалося в обряд, присвячений померлим. Мати Діоніса є царицею світу мертвих, а вино й сьогодні є ритуальним напоєм. Цей міф ілюструє хтонічну природу вина та Діоніса/Загрея.
Загрей, рогата дитина, був улюбленим сином свого батька і вважався спадкоємцем престолу богів. Йому дали корону з двох переплетених змій і навіть дозволили сісти на батьківський трон і пограти з громовицею.

Це, звичайно, викликало гнів дружини Зевса, і вона переконала титанів убити Загрея. Титани розмалювали обличчя крейдою і підійшли до хлопчика, а той грався з дзеркалом. Дитина люто захищався, перетворюючись на різних тварин, але він все-таки був подоланий і вбитий. Титани розрізали його тіло, кінцівку за кінцівкою, приготували та з'їли. Його серце і статеві органи викинули в ліс. Пізніше знайшли серце Загрея і передала його Зевсу. За однією з версій міфу, Зевс розрізав це серце на маленькі шматочки, поклав у вино і дав випити своїй коханці. Так Діоніс відродився (Пс. Гігін, Fabulae, 167).Ось чому його називають Діметром, «той, хто має дві матері». (Пс. Гігін), Fabulae, 167)
Подальша історія (другого) дорослішання Діоніса також повна небезпек і страждань.

Міф про страждання Загрея та відривання його тіла «кінцівку від кінцівки» може бути пов’язаний із процесом виробництва вина: виноградні зерна розкладаються на: сік, целюлозну оболонку, черешки, насіння; насіння викидають (що може символічно символізувати статеві органи). Символічно серце Діоніса має бути його сутністю, чимось «сильнішим» за вино.

[Kali]

ДІОНІС І ЗІРКИ
Згідно з міфом, ще одним притулком Діоніса була міфічна гора Нісса, де його охороняли німфи на ім'я Нісіади. Пізніше Бог помістив їх серед зірок як астеризм під назвою Гіади (Пс. Hyginus, Astronomica, 2, 21), у сузір'ї Тельця. Сам Діоніс носить титул Гієс, що означає «Той, хто приносить дощ».

Але навіть коли він цілком виріс, Діоніс не був у безпеці: дружина Зевса наслала на нього божевілля, і в такому стані він заблукав , не знайшовши виходу. Його врятували два осли, які привели його до святилища в Додоні, де батько зцілив його. З вдячності Діоніс помістив цих ослів на небо як зірки, які ми сьогодні знаємо під латинськими назвами AsellusBorealis (Північний Осел) і Asellus Australis (Південний Осел), дві слабкі зірки в центрі сузір’я Рака (Пс. Гігін). , Astronomica, 2, 23).

Діоніс, як і всі грецькі боги, мав кілька дружин, від яких він отримав численне потомство. Його найвідомішою дружиною була Аріадна, критська принцеса і дочка царя Міноса. Згідно з одним із варіантів міфу, Діоніс побачив сплячу Аріадну на острові Наксос, точніше на острові Палатія. Зустріч сталася в той момент, коли Тесей покинув її і відплив до сусіднього Делосу. Бог вирішив одружитися з Аріадною, і вона не відкинула його пропозиції. У якості весільного подарунка вона отримала золоту корону з дев'ятьма коштовностями, яку карбував Гефест. Цю корону пізніше помістили серед зірок, як сузір'я CoronaBorealis (або Північна корона, греки називали її Стефанос або Критська корона). (Пс. Гігін, Астрономіка, 2, 5) У подружжя пізніше (серед інших дітей) народився син на ім’я Фанес (Аполлодор, Бібліотека, 1, 9-16), один з аргонавтів.

Діоніс - бог вина. Він дав його людям:
Ікарій був першим, кому Діоніс відкрив секрет виробництва вина. Тож він завантажив свій віз своїми бурдюками та поїхав через усю Аттику, щоб представити свій продукт. Його першими клієнтами були пастухи, яким він дав скуштувати своє вино, і вони насолоджувалися ним, поки не заснули. Інші пастухи думали, що Ікарій отруїв їхніх друзів, тому вбили його. Його дочка почала шукати свого батька, хвилюючись через його тривалу відсутність. За нею пішла собака Ікаріуса на прізвисько Маера. Коли собака знайшов свого господаря мертвим на дні колодязя, дочка покінчила життя самогубством, повісившись, і собака також убив себе, стрибнувши в колодязь (Пс. Гігін, Астрономіка 2.4) Діоніс розгнівався. Він поставив собаку Маеру серед зірок, щоб вона стала сузір’ям Малого Пса (Малого Пса), і покарав афінян серією самогубств, скоєних молодими дівчатами. Афіняни запитали оракула, що робити. Їм відповіли, що вони повинні заспокоїти Ікарія та дочку за свою смерть і очиститися від гріха.
Тому вони почали проводити очисні ритуали.
У деяких частинах Греції вважалося, що цей міф стосується Великого Пса – Canis Maior (Ps. Hyginus, Astronomica 2.35), з Сіріусом, найяскравішою зіркою на небі.

Таким чином, ми знаходимо кілька сузір'їв і астеризмів, пов'язаних з міфологією Діоніса: Гіади, Північна Корона, Менший Пес (можливо, також Великий Пес) і два Осла в сузір'ї Рака. Цього цілком достатньо для археоастрономічної гіпотези. Ми могли б запитати себе, чи була орієнтація храмів Діоніса придатною для спостереження за деякими астрономічними подіями, пов’язаними з «його» зірками. Ми також могли б побачити, чи можна пов’язати дати цих астрономічних подій із часом святкування деяких його свят. Але є проблема: хоча Діоніс був дуже важливим божеством, лише кілька його (грецьких) храмів збереглися достатньо для такого завдання:
1. Храм у Наксосі, на місці під назвою Ірія (або Гірія);
2. Невеликий храм на Делосі під назвою Стойбадеон, споруджений заможною людиною та меценатом, коли драма, фінансована ним, виграла конкурс. Це знамените святилище з двома монументальними фалосами, які, безперечно, є атрибутом Діоніса;
3. Храм Діоніса Лімнайос (Діоніс з боліт) в Афінах;
4. Ще один храм Діоніса в Афінах, біля Амфітеатру; 5. Храм Діоніса в Кнідосі (сучасна Туреччина).

У попередній роботі (Bajić and Dimitrijević, 2020, p. 3-4) ми про-
зробив архео-астрономічний аналіз уже згаданого храму на Наксосі (у місці під назвою Ірія), який підтвердив важливість Північної Корони та Сіріуса в культі Діоніса на цьому острові, як для будівництва, так і для орієнтації храму, а також для визначення дат свят Діоніса.
Однак слід пам’ятати одну річ: Аполлон, інший дуже могутній бог грецького пантеону, згідно з міфом, зимував у Гіпербореї. Протягом цього часу всі його храми були під захистом Діоніса. Можливо, важливі свята Діоніса відзначалися саме там, у храмах Аполлона. Цей «поділ часу» може вказувати на особливий зв’язок між двома Богами. Аполлон, будучи сонячним божеством, чітко пов’язаний зі світлом Сонця та днем. Навпаки, ритуали Діоніса відбуваються переважно вночі. Чи є вони двоє якоюсь єдністю протилежностей?

Діоніса часто називають «Богом, що прийде». Старі дослідники розуміли цей термін як «привезене негрецьке божество». Сучасні дослідники вважають, що цей термін означає «Бог, якого легко покликати», тобто той, хто прийде як ієрофанія, і не зовсім певно, чи це дуже добре, чи дуже небезпечно. Нарешті, цей термін «ієрофанія» пов'язаний з ім'ям Фанеса, яке зазвичай перекладається як «той, хто проявляє себе». Одним із атрибутів Фанеса є Ерікепей (Ἠρικεπαῖος), і той же атрибут надається Діонісу.

Вівтар із написом Dionysus Erikepaios був знайдений поблизу Селенді, на південь від Ак-Гіссар (нині Туреччина), на місцевому кладовищі. Це циліндричний вівтар з білого мармуру висотою 1,08 м і діаметром 0,55 м. Слово «erikepaios» не грецького походження.
Чи випадково Орфей, міфічний засновник орфізму і відкрив таємниці Діоніса, помер (був розірваний) так само, як помер Діоніс-Загрей?

[Kali]

Відомо лише чотири свята Діоніса:
1. Міська Діонісія (відбувається незабаром після весняного рівнодення);
2. Сільські Діонісії (проводяться незабаром після зимового сонцестояння);
3. Антестерій (проводиться з 11-13 числа місяця Гамеліон, який
приблизно відповідає січні/лютому, ймовірно, коли Місяць був у повні);
4. Леная (проводиться в місяці Гамеліон, що приблизно відповідає січні або лютому).
Очевидно, що всі чотири святкувалися в зимові місяці, лише Міська Діонісія в кінці зими (Міська Діонісія є пізнішим доповненням до оригінальної історії, тобто пізнішим святом, встановленим Пісістратом наприкінці шостого століття до н. е.) . Тому цілком можливо, що всі ці свята відзначалися в храмах, які більшу частину року належали Аполлону.

Було б логічніше, щоб свята, пов'язані з драматичними виставами та змаганнями, входили до божественної компетенції Аполлона. Але це не так: вони під захистом Діоніса – музика належить Аполлону, але не драма. Музи близькі до обох божеств.
Враховуючи той факт, що під час відсутності Аполлона взимку Діоніс взяв на себе охорону його храмів, виникає інше питання: чи можна знайти сліди культу Діоніса в найважливіших центрах культу Аполлона? Археоастрономія могла б знайти відповідь на це питання

[Kali]

Грецькі легенди роблять бога вина головним божеством острова, а місцеві написи (IG IX 5, 45-46) свідчать про його культ на Наксосі. У стародавніх міфах Діоніс народився або виріс на Наксосі (Hom. Hymn to Dionysos 4; Diod. Sic. 3.66, 5.52), але острів більш відомий своєю появою там після того, як Тесей втік із Міноса на Криті та покинув Аріадну Наксос став популярним як місце, де герой залишив кохану, яка зрадила свого батька заради нього, лише щоб Діоніс, частково рятівник захопив її як свою дружину. Як пара, Діоніс і Аріадна насолоджуються давніми стосунками в стародавньому міфі та мистецтві, але вони також обоє поклонялися на Наксосі, і головною особливістю їхнього союзу на Наксосі є сатири (silenoi). У грецькому вазописі ці істоти перетворюють порятунок на оргію, подібну до тієї, яку назвав Діоніс. Стародавня репутація острова як виноградарства (оголошена з 6 століття до нашої ери на наксійських монетах з кантаросом і виноградом), безсумнівно, лежить у основі багатьох із цих історій, що пов’язують Діоніса та силенсів із Наксосом.

Гай Хедрін визначив архаїчні вазописні сцени із силенами як супутниками Діоніса, а часто й німфами, як специфічні для міфів про Наксос, таких як повернення Гефеста та союз Діоніса та Аріадни. Сайленси відіграють ключову роль у напиванні кульгавого бога, щоб повернути його на Олімп після того, як його вигнала Гера, а місцем для цього бенкету з Діонісом є Наксос. Інші джерела згадують про «боротьбу за владу» між Діонісом і Гефестом за Наксос (schol. Theocr. 7.149)

Враховуючи цю багату документацію про Діоніса в культі та міфах на Наксосі, було природно ідентифікувати його як головне божество Гірії. Той, кому тут поклонялися, користувався культовою увагою від бронзової доби до римського періоду, але збереглося небагато доказів, щоб ідентифікувати його чи її. Вухо зі слонової кістки, знайдене в адитоні храму, вказує на архаїчне хризелефантне культове зображення середини VI століття, ймовірно, чоловіче, але не ідентифікує божество. У Гірії була знайдена статуя римського полководця з кірасою, який ототожнював себе з Діонісом

Присвятний напис Діонісію було знайдено в Полічні (IG XII 5, 45), який лежить ближче до храму в Сангрі (№ 2). Гірія розташована на південь від головного міста, пов’язаного з Діонісом, і в болотистій місцевості, середовищі, яке сприяло його культу en limnais в Афінах. Усе це доповнює докази того, що бог був центром поклоніння в Гірії,

[Kali]

Діоніс, бог вина і мандрівник, що мандрує по світу, є останнім богом, якого вітають в Олімпії. З кожною епохою зовнішній вигляд Бога змінювався і набував нового характеру. З часом він перетворився з бородатого бога землеробства та збору винограду класичної епохи на бога типу Аполлона з жіночими лініями. Його атрибутами були тирс і чаша для пиття. Його улюблена тварина - леопард, іноді тигр чи лев. Зазвичай його супроводжували танцюючі сатири, вакханки, вакхічні ероти.

Теми, пов'язані з Діонісом, широко використовувалися в мозаїках античних міст Антіохії і Зевгми. Їх можна розділити на п'ять основних заголовків. По-перше, це ті, які показують сцени самого діонісійського культу, з якими зазвичай пов’язують фігуру Гермеса чи Німфи. Далі йде група, яка представляє тріумф Діоніса, який їде на його колісниці в супроводі свого кортежу. Третя група включає зображення Діоніса в п'яному стані; у цій групі сатири та менади супроводжують Діоніса. У четвертій групі — зображення змагання вина, яке влаштовували для Діоніса та Геракла; Переможцем такого змагання зображувався Діоніс. І останній включає в себе зображення стосунків між Богом і Аріадною.

Тема Діоніса та Аріадни із захопленням була зображена в мистецтві архаїчної епохи з 6 століття до н.е. Ця тема часто зображується в розписах на вазах , рельєфах саркофагів 2 та в мозаїчному мистецтві. Портрети Діоніса і Аріадни поділяються на дві основні групи за сюжетами, які вони зображували в мозаїчному мистецтві. Це, відповідно, зустріч Діоніса і Аріадни на острові Наксос і весільний бенкет Діоніса і Аріадни.

Як розповідають автори античних часів, Аріадна грала роль дружини Діоніса в грецькій міфології . Згідно з міфологією, Аріадна, дочка критського царя Міноса, закохується в Тесея і допомагає йому вибратися з лабіринту Мінотавра в обмін на те, що одружується з нею. Убивши Мінотавра, Тесей вибирається з лабіринту, бере з собою Аріадну і повертається в Афіни. Аріадна хоче зійти з корабля, що причалював до Наксоса, і засинає на узбережжі. Коли вона прокидається, вона розуміє, що Тесей покинув її. Захворівши на душі, Аріадна зустрічає на узбережжі Діоніса, що йде зі своїм кортежем. Діоніс відвозить Аріадну в Олімпію і одружується з нею; і він дарує їй корону, яка згодом стане зіркою на небі

Зустріч Діоніса та Аріадни на острові Наксос була зображена особливо в регіонах Східного Середземномор'я та Північної Африки. Спляча Аріадна на Наксосі була популярною сценою в стародавньому мистецтві. Більшість фігур на панелях мають серію прототипів римських імператорських саркофагів . За винятком лише прикладу Сусса, інші приклади, як вважають, є зразками стандартних типів зразків саркофагів.

Одна зі сцен зустрічі на Наксосі була знайдена в Сусі в Тунісі. Однак композиційно ця мозаїка відрізняється від інших зразків. У цій композиції, яка нагадує тему під назвою «здивована німфа», ми бачимо Аріадну стоячою, на відміну від інших прикладів. На панелі, датованій серединою 3 -го століття нашої ери, Аріадна здається стурбованою, а Діоніс був зображений таким, що прямує до неї, до своєї нової долі. Теми, використані в репертуарі живопису та скульптури ранніх часів, використовувалися й пізніше майстрами мозаїки. Одна з цих тем включає смертну жінку, тканина якої була натягнута до стегон, а верхня частина тіла залишилася непокритою, і легендарний герой або бог, який несе її геть. У лінії може бути зображено виклик, слухняність або усиновлення. Така тема під назвою «Здивована німфа» була адаптована до багатьох легенд

Жіноче тіло Аріадни, що лежить на скелі та заклала праву руку за голову, у сцені зустрічі Діоніса та Аріадни на острові Наксос, і Ерос тягне простирадло, що покриває ноги напівоголеної жінки, і так само спирається рукою. злегка опущеною головою також зображені на рельєфах саркофага. У колекції Уолтерса в Балтиморі зображення Діоніса та його дружини Аріадни на саркофазі, знайденому в Римі в 1885 році і датованому 2-м століттям нашої ери, має схожість з фресками в Помпеях. Єдиною відмінністю є зображення витягнутої лівої руки Аріадни

Один із найдавніших прикладів таких сцен був знайдений в Антіохії (рис. 2). У Будинку Діоніса та Аріадни триклініум підлоги має велику прямокутну панель у межах геометричної межі. Мозаїка датується періодом між 2- м і 3 -м століттями нашої ери 9 . У центральній частині — сцена Діоніс і Аріадна на Наксосі. Аріадна спить напівлежачи на підвищенні землі. Діоніс стоїть біля неї і тримає тирс , прикрашений сосновою шишкою. Здається, ніби оголений Ерос стоїть між Аріадною та Діонісом, прямуючи до Аріадни. З лівого боку на постаменті стоїть Менада. На голові Менади, одягненої в хітон , — корона ; вона тримає чашу в лівій руці, а Сатир стоїть з правого боку з тирсом у лівій руці. Одним із найвидатніших аспектів мозаїки Антіохії є акцент на перспективі та тривимірній формі фігур. Існування світла і тіні передбачалося в переходах кольорів і відповідно фігури набували форми. Як і в елліністичному живописі, фігури зображувалися в реалістичній манері і передбачалося розділення переднього і заднього планів.


На мозаїці з міфом про сплячу Аріадну, що датується приблизно першою половиною 4- го століття нашої ери , знайденої в Фессалоніках, Аріадна була зображена сплячою, а Діоніс був зображений разом зі своїм кортежем поруч з Аріадною . Він має схожий стиль і композицію з прикладом Антіохії. Помічено прагнення створити тривимірний ефект. Дерева за Аріадною та Еросом, зображеними на скелі, є найвиразнішим прикладом такого зусилля. В обох цих прикладах спостерігається ідеалізація міфологічних сцен і фігур, складених в рамках елліністичної традиції, і намагання створити тривимірний ефект за допомогою переходів кольорів.

[Kali]

пройшов День Святого Валентина, з Антестерією!

Це давньогрецьке свято, про яке ви, мабуть, ніколи не чули, було триденним фестивалем на честь Діоніса, бога вина.

У ньому брали участь усі, включаючи жінок, дітей, найману прислугу та домашніх рабів, і він показував надмірне пиття вина як частину святкування двох, здавалося б, непов’язаних речей: весни та смерті.

На фестивалі також вшановували привидів померлих, які, як вважалося, ходили вулицями.

Свято або названо на честь грецького місяця Антестеріон (кінець лютого – початок березня), або дало назву грецького місяця, але обидва, ймовірно, походять від грецького слова, що означає квітка, anthos — що означає перше цвітіння виноградної лози навесні.

Фестиваль, призначений для проведення протягом трьох днів перед повним місяцем Антестеріона, припадав на різні дні місяця залежно від року. Відповідно до сучасних календарів, він починається приблизно за чотири дні до лютневого повного місяця. У роки, коли повний місяць дуже ранній (у перші дні місяця), свято відбувається в кінці місяця перед раннім березневим місяцем.


У перший день урочисто відкривали великі чани (піфоси), що містили молоде вино минулого року, виливали винні жертви Діонісу і пробували вино. Була мить випити за добрий урожай і за кінець зими. Це була урочиста подія — поєднання забобонного страху перед зимою та подяки за прийдешню весну.

На другий день свято по-справжньому розгорнулося — чаші для пиття замінили глечиками для вина (чое), від чого день і отримав назву. Учасники свята носили з собою власні глечики для вина, наповнені попередньо змішаним вином.

Держава проводила власну церемонію в храмі Діоніса, де дружина головного магістрату уклала священний ритуальний шлюб з богом.

Вважалося, що в розпал цього пияцтва та веселощів на другий день Антестерії привиди померлих гуляли на вулиці. Діоніс, суперечливий бог вина, відродження та перетворення, також асоціювався зі смертю та надією на благословенне загробне життя.


Після двох днів святкування приходу Діоніса третій день був присвячений поминанню померлих. Під час Антестерії вважалося, що душі померлих повертаються з підземного світу і ходять серед живих. Люди вживали запобіжних заходів проти цих нещасливих духів, жуючи крушину, змащуючи двері смолою та замикаючи всі святилища, щоб не допустити їх (відкритим залишався лише храм Діоніса).

Третій день відзначав повернення до нормального життя за допомогою спеціальних ритуалів. Сім’ї готували варене зерно в глиняних горщиках як приношення Гермесу Психопомпосу (Гермесу, що перевозить душі)

Наприкінці дня духів попросили повернутися до підземного світу. Сім’ї кричали: «Духи геть! Антестерія закінчилася!» тим самим поклавши кінець фестивалю навперебій і відновивши нормальний порядок у світі.