Фракийская мифология

[Kali]

Сабазий и его символы обычно по-разному изображались в разных регионах совершенно иначе, чем мы можем видеть на рельефе из Арлона. Бог изображался верхом на коне, сражающимся с хтоническим змеем, или часто сидел на троне и держал свой посох силы. Его культ сопровождался музыкантами и восторженными танцорами, которые держали маленьких змей с поднятыми головами. Иногда мы даже можем наблюдать змею, извивающуюся возле трона бога. Хтонические животные (в том числе рогатая змея, лягушка, черепаха, ящерица),бюст Меркурия и кадуцей, символы солнца и луны, зодиакальные символы и даже голова барана на алтаре, как сосновая шишка и некоторые греческие надписи, появились вокруг бога на некоторых изображениях. Эти атрибуты часто украшали рельефы и маленькие вотивные стрелки, связанные с культом Сабазия на римских памятниках.

[Kali]

Дионис или Λειβηνο(ς) ό Γιόνυζο(ς) [«Лейвино или Дионисо», как записано в лексиконе Исихия; от «Lei» — «наливать, разливать» и «Vino» — «вино»] — быкорогий Лейвино Дионис был богом вина среди всего сущего, а древние македонцы славились пьяницами. Он также был молодым (утренним) солнцем, верховным небесным быком плодородия и мифологическим отцом Македонии. Его исконный культ прочно связан с архаическими мифологическими существами, и ему следуют пантеры или львы, или даже рыси. Но он также бог жизни, «bougenæs», божественный бык или теленок. Его прозрениями были Лев, Бык и Змей, потому что это были Календарные эмблемы старого трехчастного года. Он родился зимой в виде змея (отсюда и его змеиная корона); весной стал львом; и был убит и съеден как бык, козел или олень в середине лета. Таковы были его трансформации, когда Титаны напали на него. У орхоменеев место змеи, по-видимому, заняла пантера

Самыми известными святынями Лейвино Диониса были города Дион, Фивы и острова Самофракия и Лемнос, а также упоминаемая Гомером гора Ниса (сегодня гора Нидже) в высокогорье Верхней Македонии. . Это были «места обитания» великих богов из орфейских/дионисийских мистерий, которые также были идентифицированы как кабиры, также известные как даймоны, различные божества, отличные от других божественных групп, таких как фригийские курованты (лат. Corybantes), троянские дакттилои.

[Kali]

Кабиры Axieroy или Kaviro и дети близнецы - Аксиокерсой и Аксиокерсой. Их имена неизбежно предполагают прочную этимологическую связь с древним именем главной македонской внутренней артерии и реки-бога - Аксиос (т.е. сегодня река Вардар), и еще раз указывают на их пеласго-македонское происхождение Когда древние тексты предполагают этническую принадлежность кавейров / кабири, они являются бригийскими / фригийскими, беласгийскими (лат. пеласгийскими) или фракийскими (опять же этот общепринятый вводящий в заблуждение термин, используемый для различных земельных участков).

[Kali]

Павсаний также включает Прометея и его сына в число Caveiri/Kaviroi и описывает их как первое поколение жителей; Фойтос описывает кавейри с Лемноса как титанов, а у титанов есть явные македонские атрибуты, которые можно увидеть в музеях по всему миру в которых хранятся произведения классического македонского искусства. Осколок из фиванского Кавейриона изображает появление Пратолаоса из земли перед мужчиной и женщиной ; Кавейрос наблюдает за сценой, полулежа в дионисийской форме на симпозиастическом ложе; в «Кавейри/Кабири» Эсхила два бога приветствовали аргонавтов на своем острове и инициировали их в пьяной оргии и т. д.

[Kali]

Первые записанные исторические свидетельства о боге, такие как свидетельство Эродота (лат. Herodotus), говорят о его фригийском происхождении. И тот же Эродот также свидетельствует, что фригийцы произошли из Верхней Македонии, где они были известны как бриги. Эти македонские колючие арийцы восхваляли его как Пана, Патрооса и/или Дьяуса/Дьяла. Они принесли с собой поклонение ему, когда поселились (как «хетты») в Анатолии уже в начале 2-го и снова в начале 1-го тысячелетий до н.э. Его имя, которое считается теонимом, найденным в табличках с линейным письмом Б, показывает, что ему поклонялись уже в 1500 г. до н.э., а возможно, даже раньше. Поскольку фригийской матерью Лейвино Диониса считалась Семела/Земела, богиня земли (мкд. «Земля» - «земля»), это делало Лейвино Диониса ребенком Земли
имя Семела может быть понято лингвистически: «Семела/Земела» как македонско-фригийское слово, которое использовалось для характеристики Богини-Матери Земли; что оно родственно македонскому слову «Земля» — земля, почва.

Главный вывод мистической истории Лейвино Диониса — распространение культа винограда и вина в Европе, Азии и Северной Африке; и вино не было заслугой семитских селенцев (получивших название «эллинских») захватчиков. Наоборот, как уже говорилось выше, «афиняне были наказаны бессилием за неуважение к Лейвино Дионису».

Доисторическое поклонение дионисийскому культу вина, распространившееся по эгейской прародине, довольно неожиданным образом свидетельствует о его происхождении и единстве с македонским населением. А именно, через хеттское культовое выражение *d(DN) eku - «пить (возлияние/в честь) божества» (т.е. «его/ее имени»). из многочисленных свидетельств античных авторов, что все македонцы были пьяницами. Фраза «пить за/в (честь) божества [дательный падеж]» и *d(DN)eku- «пить (в честь) божества (винительный падеж)» являются частью более крупного синтаксического феномена в хеттском языке25. и македонский, который демонстрирует неразрывные религиозные отношения и тесные связи с более крупной македонской территорией Эгейского моря. До сегодняшнего дня македонцы используют ту же самую синтаксическую фразу «Nalei vo toa/negovo ime!» - «(на) наливать/пить(на) в это/это/его/ее имя», т.е. приветствовать/чтить чье-то имя (может быть бог или святой) с питьем (или возлиянием); от PIE *lehi- "выливать, капать", отсюда и Leivino Dionis. Ритуальное наливание жидкости (вина) или зерен, таких как зерно или рис, в качестве подношения божеству или духу или в память об умерших до сих пор широко практикуется в Македонии. Первоначально это практиковалось как обязательное жертвоприношение богам с закланием животных (и людей!) и до сих пор практикуется в более примитивных обществах и изолированных человеческих сообществах.

Лейвино Дионис был потомком титанов, поэтому он обладал как дикой природой титанов, так и божественной природой богов. Мифическая гора Ныса, где, по преданию, он родился, в древних источниках не имеет точного местонахождения. Различные авторы связывали это место с Эфиопией, Ливией, Трайбалией

Дионис (или «Бог Нисы»?). Некоторые ученые предположили, что поклонение Лейвино Дионису пришло на материковую часть Македонского полуострова из Малой Азии (где хетты называли себя "Naši", а свой язык "Našili"). Даже если это так, происхождение хеттов, согласно их языковым и другим культурным особенностям, также связано с Македонским полуостровом. Различные места, назначенные горе Ниса, могут быть просто условностями, чтобы показать, что была предусмотрена романтически отдаленная и мифическая земля. Имя Ниса может быть даже выдумкой в ​​попытке объяснить имя бога. Еще Гомер упоминает гору Нисейон как место, где вырос Лейвино Дионис под покровительством нимф.
Исихий Александрийский (в Romeianlexicon V в.) приводит список следующих мест, предложенных древними авторами как местонахождение горы Нисы: Аравия, Эфиопия, Египет, Вавилон, Эритрейское море (Красное море), Македония, Фракия, Фессалия, Киликия, Индия, Ливия, Лидия, Наксос, вокруг Пангея (мифический остров к югу от Аравии), Сирия. По возвращении с горы Ниса, чтобы присоединиться к своим товарищам-титанам, Лейвино Дионис принес вино Энтеоген. Простая македонская этимология корневого слова «Ниса» т. е. «ниска» означает «низкий, маленький» (гора, холм). Согласно обобщенным указаниям и сохранившимся этнонимам и топонимам, гора Ныса, скорее всего, сегодня является горой Нидже в Республике Македония.

Рогатый Лейвино Дионис, как бог природы, также был тесно связан с деревьями и животными. Это еще раз указывает на его македонское происхождение, поскольку древняя Македония славилась на все Средиземноморье своими густыми лесами и экспортом древесины.В древности «Фракия» была «страной Другого» («Чужой земельный массив»). Считалось, что бог вина Лейвино Дионис пришел из «Фракии», как и бог войны Арес, хотя из микенских текстов мы знаем, что оба эти бога уже были полностью частью «греческого» пантеона в конце 2-го тысячелетия до н.э. . Таким образом, «инаковость» является важным (неэтническим) аспектом божества

Согласно общенародному преданию, родиной Лейвино Диониса является Овче Поле31 в Борейской Верхней Македонии (т.е. Пайония), откуда по реке Струмон (современная река Струма) ветер Бура приносит бури в Струмайский залив и через Эгейское море. С исторической точки зрения, протоиндоевропейские пеласги, преимущественно македонский народ, из земли которого, как говорят, он вышел, на самом деле были гиперборейцами. Согласно древним источникам, гиперборейцы32 были «расой, поклонявшейся богу Солнца и живущей в стране солнечного света и изобилия за северным ветром». Но в нормальных условиях ветер — это не то, за что можно ухватиться для ориентации в пространстве.

Однако особый ветер Бора, от которого якобы гиперборейцы получили свое экзонимное имя, до сих пор дует с севера в Термейском и Струмайском заливах северной части Эгейского моря. Так что место, откуда дует этот вполне регулярный и локальный ветер, не может быть далеко оттуда, и это ни в коем случае не «крайний север». На самом деле, место, как, вероятно, первоначально было указано древними авторами, как и ожидалось, было в первую очередь не ветром, а горой, откуда и произошло его название. Это гора Бора в Альмопии (между «Эгейской» или «Нижней» Македонией и «Верхней» Македонией), откуда дует ветер Бора и откуда она получила свое название. А в те древние времена, имея в виду «скорость» средств транспорта и связи, это считалось очень-далеко на север от, скажем, Пелопоннеса. Таким образом, басня гипербореев о «дальнем севере» (в сегодняшнем понимании) была не так уж и далеко на севере.

[Kali]

Во 2-м тысячелетии до н.э. эти гиперборейско-пеласго-македонские племена переселились через Геллеспонт в Малую Азию и основали Хеттскую империю, а в 9-м веке до н.э. еще раз, как бригийцы-паионы – основали Фригийское царство. В «Илиаде» Гомера они были известны как «производители вина». Согласно Гейсихию, Дионис был сыном Дьяуса/Диона и Айфии. Скорее всего, его имя является искаженной формой македонского словосочетания «сын Диона», т. е. «Dionov-sin» на простом македонском языке, поэтому ошибочно транслитерируется как «Дионисин» и далее как искаженное латинское «Дионис»

Согласно другим источникам, Лейвино Дионис был сыном Кадмо. Мы находим его сложным описанием в орфическом гимне:
«Спешите, благословенный Дионис, молнией Рождённого, Bassarus или Bacchus, Бычьего лика, Царя многих имен и сил».

Переход Лейвино Диониса с Македонского полуострова через Малую Азию в Индию убедительно подтверждается македонскими и хеттскими артефактами его поклонения, такими как многочисленные каменные рельефы и бронзово-тирсовые предметы и фигурки, исключительно характерные для его культа. Тирс, посох или копье с орнаментом в виде сосновой шишки, также имеет множество различных интерпретаций и форм, от «Солнца-символа», «Цветка жизни» и «Цветка ослиного чертополоха» до «Улья». и ромейский «Лабарум».

Отождествляемый со многими другими богами-спасителями, Лейвино Дионис также звался Загреем (светящимся теплом), Сабазиусом

Лейвино Дионис принадлежал к их исконному беласго-македонскому пантеону, и, когда он был принят более поздними традициями, также считалось, что он обитал и на горе Олимп в Малой Азии. Следовательно, из-за этого его второго или третьего дома многие ученые искали «анатолийские» корни обрядов инициации (Teletai) и культовых практик (Orgya), навязанных верующим Лейвино Диониса. В городах-государствах Пелопоннеса македонский культ Лейвино Диониса сначала был отвергнут новыми семитскими данайскими поселенцами из-за его чуждого им происхождения и диких пьяных ритуалов.

Лейвинский Дионис, к культу которого были присоединены орфические и вакхические обряды, был хтоническим божеством Дионисом Загреем,который был олицетворением не только самого восторженного удовольствия, но и глубокой печали. Орфические легенды и поэмы в значительной степени связаны с этим Лейвино Дионисом, который, как адское божество, сочетался с Аидом. На них орфические богословы основывали свои надежды на очищение и окончательное бессмертие души. Но их способ празднования этого поклонения сильно отличался от популярных обрядов Бахуса. Орфические поклонники Вакха не предавались безудержному удовольствию и неистовому энтузиазму, а скорее стремились к аскетической чистоте жизни и нравов.

Мигрирующие бригийцы принесли с собой культ Лейвино Диониса/Сабазия, когда они поселились в Анатолии как фригийцы в начале 1-го тысячелетия до н. сегодня Р. Македония), прародина фригийцев. Хотя фригийский Сабазиос нечетко интерпретировался как Лейвино Дионис и Бахус даже в римские времена, где его изображения показывают его как бога-всадника, владеющего характерным для него посохом силы. Соответственно, македонцы были известны как искусные наездники, коневоды и поклонники лошадей

В древних македонских надписях он был высшим божеством, описываемым превосходной степенью двойного наименования «Бого-Бого» Свидетельством этого двойного эпитета-титула Лейвино Диониса может служить татуировка с замороженной мумии, датируемая около 5300 лет назад, найденная подо льдом на склонах Вишной горы

[Kali]

Тема Лейвино Диониса чрезвычайно сложна и загадочна. Рогатый бык, бог лесов и открытых выгулов, широко известный в позднейшей традиции как «Бог вина», образы Лейвино Диониса имели целую массу различных атрибутов. Проблема крайне усложняется тем фактом, что он появляется в образах обоих полов и по крайней мере в четырех разных образах: во-первых, как почтенный покровитель фестивалей, театра и искусств; 2-й, как женоподобный, даже женский, но свирепый и фаллический бог-таинство кровожадных менад; 3-й, как мистическое божество в храмах богинь Земли и 4-й, как божественный спаситель, который умер за человечество и чьё тело и кровь символически съедались и пили в ритуалах орфических обетов безбрачия.

Таинственный культ Лейвино Диониса — одно из самых запутанных и древнейших мифологических явлений, известных человечеству. Его имя окутано незапамятным временем, забытым прошлым. По его астрологическим и анимистическим признакам временные рамки его зачатия совпадают с зодиакальной эрой Тельца (Быка), охватывающей период с 4 по 2 тысячелетие до н.э., но символы с его атрибутами, возможно, обозначающие его как бога под еще одним неизвестным нам именем, были найдены еще раньше. «Ас/Аз» — «Первый» было еще одним, если не первым из его наименований, прежде чем прилагательное «Титан/Теос/Деус» перед его слоговым первоначальным именем. Македонские арии (т.е. варб-арии) дали происхождение слоговому имени Дья-Ус (Пайонский Dyalos)), от корневого слова, означающего «сияние души», разделенного на элементарные слоги: Дуа/Дух - «душа». , а Us/Lus – «восхождение» и/или «раскаленное» (как солнце).

Насколько сложной и многослойной была личность этого бога, можно увидеть по множеству различных аватаров, принятых многими древними племенами. Как Сабазий (койне: Σαβάζιος) он был кочевым всадником и богом-небесным отцом фригийцев и «фракийцев». В индоевропейских языках, таких как фригийский, элемент -dze(us) в его имени происходит от PIE *dyaus-, общего предшественника латинского «Deus» («бог»). Хотя древние авторы интерпретировали фригийского Сабазия и как Дьяуса, и как Диониса , его изображения, даже в римские времена, показывают его всегда верхом, как кочевого бога-всадника, владеющего своим характерным посохом силы.

Вполне вероятно, что мигрирующие бригийцы/фригийцы принесли с собой Сабазия, когда они поселились в Малой Азии в начале первого тысячелетия до нашей эры, и что происхождение бога следует искать в Македонии и Фракии. «Сабазий... то же самое, что и Дионис . Он приобрел эту форму обращения из относящегося к нему обряда; ибо варвары называют вакхический клич «сабазеин». Поэтому некоторые из греков следуют его примеру и называют крик "сабасмос" ; тем самым Дионис [становится] Сабазиосом. Сабоями называли также те места, которые были посвящены ему и его вакханкам (т.е. менадам)... Демосфен в речи "От имени Ктесифона ", - упоминает их. Некоторые говорят, что Сабои - это термин для тех, кто посвящен Сабазиосу, то есть Дионису, подобно тому, как посвященные Бакхосу - Бакхой. Они говорят, что Сабазий и Дионис - это одно и то же. Так некоторые также говорят, что фригийцы зовут Бакхой Сабой».

[Kali]

Македонское поклонение Лейвино Дионису, кажется, началось давно и продолжалось на протяжении тысячелетий. Согласно македонскому писателю 2-го века нашей эры Полиену, один из первых царей македонцев, Аргей (623-593 гг. до н.э.), обманул численно превосходящего врага, заставив женщин изображать из себя мужчин, носящих венки и несущих тирсы, оба из которых были связаны с атрибутами с Лейвино Дионисом. Издалека они выглядели как воины с копьями. Чтобы отпраздновать успех этой уловки, Аргей воздвиг храм Диониса Псеуданора («Лжечеловека»).

На острове Кеос было обнаружено святилище Лейвино Диониса, датируемое 15 веком до нашей эры. Сам Лейвино Дионис был чем-то вроде оборотня, и его часто изображали с крыльями, гроздьями винограда, а также священными змеями, растущими из его головы. Ему нравилось кататься на дельфинах, еще одном из его особых спутников. Но, как лесной житель и остаток доисторической эры охотников, его тотемным животным по преимуществу был проворный лазающий по деревьям и знаменитый охотник — Пантера от PIE *pent - «переходить» (деревья, скалы); в современном македонском языке: pentari - «взбирается»; отсюда латинское: pont/pons — «мост», также pantera.Старое суеверие состояло в том, что дыхание пантеры было настолько сладко ароматным, что оно соблазняло людей, зверей и крупный рогатый скот, чтобы вдохнуть его, по всей вероятности, было связано с забытой басней. Дыхание означает дух, и в дыхании Пантеры предположительно фигурировала сладость Дыхания Жизни (и Смерти).

Лейвино Дионис появляется как минимум в четырех разных образах: во-первых, как респектабельный покровитель фестивалей, театра и искусства; 2-й, как женоподобный, но свирепый и фаллический бог-таинство кровожадных менад; 3-й, как мистическое солнечное божество с атрибутами небесного быка и сына верховного Бога-творца и 4-й, как божественный солнечный спаситель, который умер за человечество и чьё тело и кровь символически съедались и пили в евхаристических ритуалах орфических ритуалов безбрачия

[Kali]

Вот невероятно длинный список некоторых из многочисленных эпитетов и имен божественного Лейвино Диониса:

Αγπιος (Агрио) – Агрессивный (звериный); метатезис от корня PIE *ghwer-59, на современном простом македонском языке: «Zwer» - «зверь».
Αιγοβολος (Айговоло) – Козерог-меховой; на современном простом македонском: «Козовлакнест»
Αιζυμνηηης (Aisumniti) - Безумный; на сегодняшнем простом СК Македонском: «Sumanut/Smuten/Smeten»
Βαζζαπευς (Vasarei) – Сумасшедший;
Γιθυης (Difii) – Дикий; «Диви» на сегодняшнем македонском языке.
Εαγπευς (Загреу) – греть; «Загрей» на простом македонском языке.
Θπιαμβος (Thriamvo) – Торжествующий; «Трима-Во» — «трижды великий» на сегодняшнем македонском языке
Κιζζοβπυος (Kisovrio) – Увитый плющом;
Κιζζοκομης (Kissokome) – Плющеволосый;
Κιζζος (Kisso) – Плющ
Λειβηνος (Лейвино) – Наливает вино; «Lei-vino» на сегодняшнем македонском языке
Λικνηηης (Liknete) Красивый "Ličen" в сегодняшнем македонском языке
Μαινομενος (Майномено) – Неистовый;
Ταυποκεπως (Taurokero) – рогатый бык;
Ταυποθαγος (Taurofago) – Быкояд;
Ταυπωπος (Tauropo) – рогатый бык;
Φαπιδοηης (Haridoti) – Изящный;

[Kali]

Φθονιος (Hthonio) – хтонический;
Χιλαξ (Psilax) – Смелый (т.е. «Мудрый»); На сегодняшнем простом македонском "Kelav"
Πλουηοδοηης (Plutodoted) – Богатый
Πολυπαπθενος (Polypartheno) – Многократно возрождающийся;