Фракийская мифология

[Kali]

Епітети

: Агріос (Дикий), Айгобол (Козлобій), Актайос (Він із морського узбережжя), Анакс Бакхейос (Вакхічний володар), Анакс Агрей (Лорд-мисливець), Антей (Квітучий), Антропореїст (Відображення людей), Ареіон (Схожий на війну), Арретос (Невимовний), Арсенотеліс (Чоловік-Жінка), Авксіт (Вирощувач), Аксіос Таврос (Гідний бик), Бакхейос (Вакхічний), Бакхос (Божливий), Басарей ( Лис-Бог), Ботріофор (Носитель виноградних грон), Букерос (Бикорогий), Броміос (Той, хто реве), Бітіос (Глибина), Харідот (Подавець благодаті), Хоревт (Танцюрист), Хороплекес (Танцювальний), Хтоніос (Він підземного світу), Дендрит (Бог дерева), Дікерот (Дворогий), Діметр (Він двох матерів), Діморфос (Двоподібний), Дісотокос ( Подвійнонароджений), Дифірамб (Оспіваний дифірамбом), Ейрафіот (Зашитий), Екстатофор (Той, хто приносить екстаз), Елевтерей (Визволитель), Енорх (Осквернений), Еріфос (Дитина), Еріброміос (Великий). Голосний рев), Евант (Чудовий квітучий), Євстер (Той, хто кричить Еуа), Евбулей (Добрий порадник), Евій (Гуляка), Гетосинос (Радісний), Гігантофонос (Вбивця велетнів), Гініс (Жіночий) , Хагнос (Чистий, Святий), Іакхос (Вопуча в Елевсині), Ятрос (Зцілитель), Кіссобріос (Овитий плющем), Кіссоком (Увінчаний плющем), Кісос (Плющ), Коримбофорос ( Наповнений кластерами), Кріфіос (Прихований), Ламптер (Він, що несе світло), Ленайос (Він з винодавки), Лікніт (Він з колиски віяла), Лімнайос (Він із болота), Ляйос (Він, що приносить свободи), Лісей (Визволитель), Майноменос (Божевільний), Макар (Благословенний), Манікос (Маніакальний), Богомол (Ворожбит), Мейліхіос (Лагідний), Меланайгіс (Він з чорної козлятої шкіри) , Моріхос (Темний), Небродес (Ой, що живе в палевій формі), Ніктеліос (Він ночі), Ніктіполос (Нічний ловець), Нісіос (Він із Ніси), Ойкетор (Він, що мешкає), Омадіос (Він із Ніси). Сирий бенкет), Палеос (Стародавній), Перікіоній (Той, Хто обвивається довкола стовпів), Петемпаменті (Той, хто в підземному світі), Фанес (Освітитель), Полігет (Приносник багатьох радощів), Поліморфос (Він багатьох форм), Polyonomos (Багатоіменний), Protogonos (Первородний), Skeptouchos (носець скіпетра), Soter (Спаситель), Sykites (Він фігового дерева), Taurokeros Theos (Бог із рогами бика). ), Таурофагос (Пожирач бика), Тавропон (Той, що має бичаче обличчя), Телетарх (Володар ініціації), Тіонідас (Син Тіони), Тірсофор (Тірсоносець), Трітерікос (Дворічний), Тригон ( Трийконароджений), Загрей (Великий Мисливець), Затеос (Найсвятіший), Зоофорос (Несучий життя)

[Kali]

Bassareus «Лис-Бог». Фракійський алонім Діоніса. Володар Бассаридів. Отто
Бассарос «Лисиця». Варіантна форма Басарея , фракійського алоніма та епітета Діоніса. Володар Бассаридів.


Bassareus деякі епітети Діоніса пов’язані з лисицями, як-от «Бог Лис» і «Лисиця»
«Бог-Лис» - перекладається як Bassareus, або Володар Бассаридів. Діоніс також асоціюється з лисицями як тваринами. Тевмесська лисиця була гігантською та містичною лисицею, посланою богом у місто Фіви, щоб покарати і провчити їх.

Так чи інакше, Креон, регент Фів, послав Амфітріона, вітчима Геракеля (Геракла), щоб схопити лисицю. Це виявилося неможливим, тому що Діоніс подбав про те, щоб лисицю ніколи не спіймали. Тож Амфітріон послав за лисицею чарівного пса на ім’я Лайлапс, тому що йому судилося завжди ловити її видобуток.

Зевс розв’язав це протиріччя долі (невловну лисицю переслідує неминучий пес), помістивши їх двох серед зірок як Сузір’я Великого Пса (Лайлапс) і Малого Пса або Лепуса (Лисиця). Таким чином вони можуть ганятися один за одним по небу всю вічність.

[Kali]

Діоніс (Латинизоване як Діоніс ): «Діоніс». Можливо, «Бог Ниси» або «Зевс Ніси», Ніса — священна гора Діонісія. Назва також може походити від догрецького оригіналу.
Через похідне загальне стародавнє ім’я присвяти Діонісій (зокрема через Псевдо-Діонісія Аеропагіта та Діонісія Паризького), джерело сучасних християнських імен Деніс, Деніс, Деніз і Денні. passim
Куля кв
Діоніс Варіант написання Діоніса вище. Гомерівський гімн Діонісу
Агріос «Дикий». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Айгоболос «Козлобій». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Актайос «Він з узбережжя». Алонім і епітет Діоніса на Хіосі. Отто
Анакс Бакхейос «Вакхічний Господь». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Анакс Діоніс «Владика Діоніс». Лісідор, Діонісіякон
Анакс Агрей «Лорд мисливець»; титул, який використовується для Діоніса. Евріпід, Бакчай 1192
Anthrôporraistês «Візуалізація людей». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Arêion «Військовий». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Arretos «Невимовне». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Auxitês «Вирощувач, джерело зростання». Алонім та епітет Діоніса. Отто
Аксіос Таврос «Достойний бик». Титул Діоніса. Отто
Бакхейос «Вакхічний». Алонім і епітет Діоніса. У Сікіоні та Коринті на півночі Пелопоннесу Діоніс Бакхей був Темним Аспектом Бога в доповнюючій діаді з Діонісом Лісієм як Світлим Аспектом . Орфічний гімн Діонісу, Павсанію; тощо
Бакчеус «Вакхічний». Алонім і епітет Діоніса. На острові Наксос у Кікладах Діоніс Бакхей був темним аспектом маски з виноградного дерева в додатковій діаді з Діонісом Мейліхієм як світлим аспектом маски з фігового дерева . Дивіться також Bakcheios. Орфічний гімн Тріетрікосу ; Athênaios
Бакчос (Латинизоване як Бахус ) «Crier, Caller». Найдавніша форма назви, мабуть, була Vakchos (V=рання грецька літера Vau або Digamma), ймовірно, від того ж індоєвропейського кореня, що й лат. vox ( «голос, дзвінок, крик»). Зверніть увагу, що елевсинське Iakchos , ймовірно, походить від близькоспорідненої стародавньої форми Vivachos . Під каламбуром Вакчос також мав на увазі «Нащадок (тобто Зевса)».
Дивіться також Bakcheios і Bakcheus .

Bassareus «Лис-Бог». Фракійський алонім Діоніса. Володар Бассаридів. Отто
Бассарос «Лисиця». Варіантна форма Басарея , фракійського алоніма та епітета Діоніса. Володар Бассаридів. Орфічний гімн Тріетрікосу
Ботріефорос Ймовірно, варіант Ботріофора нижче. Орфічний гімн Діонісу
Ботріофор «Носитель виноградних грон». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Bougenês «Оксборн». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Букерос «Воловорогий». Алонім, епітет та епітет Діоніса. Отто
Броміос (Латинизоване як Bromius ) «Той, хто звучить/гуркоче/реве». Кук вважає, що це стосується грому, який Діоніс успадкував від Зевса. Для деяких сучасних діонісійців це означає метафоричний вібраційний гуркіт відчутного руху великих прихованих діонісійських енергій, який часто сприймається як вібрація в хребті, як гуркіт віддаленої басової музики. Неодіонісійські варіанти: Hyperbromios відноситься до глибокої вібрації небесних Діонісійська сила, як грім, і Hypobromios до глибокої вібрації хтонічної Діонісійської сили, як поштовх. Aischylos, Eumenidês, et passim
Бітіос "Глибина." Алонім і епітет Діоніса. Меліофіс Тіасос
Charidôtês «Податель благодаті». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Choreutês «Танцівник». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Choroplekês «Танцювальний». Алонім і епітет Діоніса. Ноннос, Діонісіяка Xliv
Хтоніос «Хтонічний; Він із підземного світу». Алонім і епітет Діоніса та багатьох інших богів. passim
Delphis «Дельфін». Алонім Діоніса. Меліофіс Тіасос
Дендрити «Бог дерева». Алонім і епітет Діоніса. Павсаній, Оттон
Dikerôtês «Дворогий». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
диморфос «Двоскладовий». Алонім і епітет Діоніса. На додаток до посилання на Його зміну форми, див. також Diphyês . Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Агріос «Діоніс Дикий». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Айгобол «Діоніс Козологуб». Отто
Діоніс Актайос «Діоніс Приморський» на Хіосі. Отто
Діоніс Антестерій «Діоніс зі свята Антестерія». Меліофіс Тіасос
Діоніс Антей «Діоніс Квітучий». Дивіться також Діоніс Антіос і Діоніс Евантес . Звичайно, це пов’язано з фестивалем Anthesteria. Кереньї, «Кабейроі»; Отто; тощо
Діоніс Антіос «Діоніс із квітів». Дивіться також Діоніс Антей і Діоніс Евантес . Звичайно, це пов’язано з фестивалем Anthesteria. Кереньї, «Кабейроі»; Отто; тощо
Антропореист Діоніса «Діоніс, образ людини». Отто
Діоніс Арейон «Діоніс Військовий». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Арретос «Діоніс Невимовний». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Ауксітес «Діоніс, вирощувач, що приносить зростання». Отто
Діоніс Бахейос «Діоніс плаксивий», або «Вакхічний Діоніс». У Сікіоні та Коринті на півночі Пелопоннесу Діоніс Бакхей був Темним Аспектом Бога в доповнюючій діаді з Діонісом Лісієм як Світлим Аспектом . Павсаній
Діоніс Бакчеус «Вакхічний Діоніс». На острові Наксос у Кікладах Діоніс Бакхей був темним аспектом маски з виноградного дерева в додатковій діаді з Діонісом Мейліхієм як світлим аспектом маски з фігового дерева . Дивіться також Діоніс Бахей. Орфічний гімн Тріетрікосу ; Athêniaos
Діоніс Басарей «Бог-Лис Діоніс». Фракійська форма, майстер Бассаридів (менади фракійського лиса). .
Діоніс Бассарос «Лисиця Діоніс». Варіант форми Діоніса Басарея , вчителя фракійських Бассаридів. Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Ботріефор «Діоніс, носій виноградних грон». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Бугенес «Діоніс Воловонароджений». Отто
Діоніс Букерос «Волинорогий Діоніс». Отто
Діоніс Броміос «Діоніс, який Бромить / Реве / Звуки». passim
Діоніс Харідотес «Діоніс благодатний». Отто
Хоревий Діоніс «Діоніс танцюрист». Отто
Діоніс Хороплекес «Танцювальний Діоніс». Ноннос, Діонісіяка
Діоніс Хтоній «Хтонічний Діоніс; Діоніс підземного царства». Отто
Дендріт Діоніса «Дерево-бог Діоніс». За словами Павсанія, йому поклонялися майже всюди в Греції.
Деякі герметичні кабалістичні діонісіаки використовують цю назву щодо споглядальної вправи розміщення відповідностей (аспектів, епітетів, засобів тощо) Бога в кожній із 32 станцій на Дереві Життя. Павсаній; Лісідор, Діонісіякон
Діоніс Дікеротес «Діоніс Дворогий»; ймовірно, відноситься до Його добре відомої форми Бика. Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Діморфос «Діоніс двох форм». Дивіться Diphyês . Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Діфієс «Діоніс двох натур». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Діфірамб «Діоніс Бог гімну дифірамбу». Беркерт, Гаррісон, Отто та інші
Діоніс Ейрафіотес «Діоніс Зашитий». Гомерівський гімн Діонісу I; et passim
Діоніс Екстатікос «Діоніс Екстатичний». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Екстатофор «Діоніс, що приносить екстаз». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Елевтерей «Діоніс Емансипатор». Варіант Елевтерія . Також «Діоніс з міста Елевтера». Павсаній
Діоніс Елевтерій «Діоніс Емансипатор». Дивіться також Lyaios і Lysios . Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Ерібромій «Діоніс Голосний / Ревучий». Гомерівський гімн Діонісу; et passim
Діоніс Ернесіпеплос «Діоніс Стріленосний». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Есхат «Діоніс Найдальший/ Найбільший/ Крайній». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Евантес Дивіться також Антей і Антіос . Отто
Діоніс Євстратер «Діоніс Гуляка (букв. «Той, хто кричить Еуа»)». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Евбулей «Діоніс добрий порадник». Орфічний гімн Діонісу; Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Euergetês «Діоніс Благодійник, добротворець». Отто
Діоніс Евіос «Діоніс Гуляка (букв. Він із крику Euoê)». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Гінайманес «Діоніс, який без розуму від жінок». Гомерівський гімн
Діоніс Хагнос «Діоніс Пречистий, Святий». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Ятрос «Діоніс Цілитель». Отто
Діоніс Каллікарпос «Діоніс із чудових плодів». Отто
Діоніс Кіссобріос «Діоніс Оповитий плющем». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Кіссокомес «Увінчаний плющем Діоніс». Отто
Діоніс Кісос «Діоніс Плющ». Отто
Діоніс Коримбофор «Діоніс Наповнений гронами». Ноннос, Діонісіяка
Діоніс Кресіос «Критський Діоніс». Отто
Діоніс Кріфіос «Діоніс таємний, прихований». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Ламптер «Діоніс, що несе світло/ просвітитель/ факелоносець/ свічник». Бог фестивалю Ламптерія. Кереньї, «Кабейроі»; тощо
Діоніс Леней «Діоніс з чавила». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Лікнітес «Діоніс з колиски віяла». Орфічний гімн Тріетрікосу; Буркерт; Гаррісон; et passim
Діоніс Лімнагенес «Болотистий Діоніс» в Афінах. Отто
Діоніс Лімней «Болотний Діоніс» в Афінах. passim
Діоніс Ляйос «Діоніс, що приносить свободу». Дивіться також Елевтерій і Лісій . Отто; тощо
Діоніс Лісей «Діоніс Визволитель». Варіант форми Діоніса Лісія . Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Лісій «Діоніс Визволитель». У Сікіоні та Коринті на півночі Пелопоннесу Діоніс Лісій був Світлим Аспектом Бога в доповнюючій Діаді з Діонісом Бакхеєм як Темним Аспектом . Дивіться також Елевтерій , Ліай і Мейліхій . passim
Діоніс Майномен «Діоніс божевільний». Часто стосується юного бога, зведеного Герою з розуму та зціленого екстатичними обрядами Метера Кібеле. Гомер, Іліада 6.132
Діоніс Макар «Діоніс Блаженний». Макар - загальний епітет для будь-якого Бога. Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Манікос «Діоніс Манікальний, Божевільний, Несамовитий». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Богомол «Діоніс Ворожбит, Провидець, Пророк, Оракул». Отто
Діоніс Мейліхіос «Діоніс Ніжний». На острові Наксос у Кікладах Діоніс Мейліхіос був Світлим Аспектом Маски Фігового Дерева в додатковій діаді з Діонісом Бакхеєм як Темним Аспектом Маски Вайнвуду . Дивіться також Діоніс Лісій. Athênaios
Діоніс Меконікос «Діоніс з маків». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Меланайгіс «Діоніс з чорної цапи». Плутархос; Суда ; _ тощо
Діоніс Мескаліт «Діоніс Мескаліт, Діоніс з рослини агави (пульке, мескаль і текіла), а також пейота і мескаліну». Карлос Кастанеда звернув увагу англомовних читачів на американський необакхічний епітет, що ототожнює Діоніса з іспано-науатльською фігурою «Мескаліто». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Моріхос «Темний Діоніс» у Сіракузах. Полемон
Діоніс Небродес «Діоніс в образі оленятка». Антологія Палатина
Діоніс Ніктеліос «Діоніс ночі». Плутархос
Діоніс Никтерінос «Діоніс нічний». Плутархос
Діоніс Никтифаес «Нічний Діоніс, що світить». Ноннос, Діонісіяка
Діоніс Никтиполос «Діоніс Нічний мандрівник». Отто
Діоніс Нісіос «Діоніс Нісський, священна гора». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Ойкетор «Діоніс Мешканець». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Омадіос «Діоніс сирого бенкету». Орфічний гімн Тріетрікосу; тощо
Діоніс Оместес «Діоніс — сироїд». Отто
Діоніс Орейархес «Діоніс Володар гори». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Палеос «Діоніс Стародавній». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Парадокс «Діоніс Несподіваний, Парадоксальний». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Паралог «Діоніс Нез'ясовний, Незрозумілий, Поза межами розуму». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Пелагій «Морський Діоніс» у Пагасаї. Отто
Діоніс Перікіоній «Діоніс, який обвивається навколо стовпа(ів)». Отто
Діоніс Фанес «Діоніс Просвітитель, Маніфестор, Викривач». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Філогай «Діоніс, коханець землі». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Філогел «Діоніс Сміхолюб». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Філогет «Діоніс Радолюб». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Філоінос «Винолюб Діоніс». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Філометр «Діоніс, коханець матері». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Філомус «Діоніс, коханець муз». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Плудодот «Діоніс, дарувальник багатств». Отто
Діоніс Полібул «Діоніс Багатопорадник, Діоніс Надзвичайно мудрий». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Поліїд «Багатообразний Діоніс». Отто
Діоніс Полігет «Діоніс великої радості; Діоніс великої радості». Орфічний гімн Лісію Ленею; тощо
Діоніс Поліморф «Діоніс багатьох форм». Отто
Діоніс Поліоном «Багатоіменний Діоніс». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Поліпартен «Діоніс багатьох дів». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Протогонос «Діоніс Первородний». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Скептух «Діоніс зі скіпетром». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Сотер «Діоніс Спаситель». Отто та ін.
Діоніс Сікеатес «Діоніс з фігового дерева». Варіант Діоніса Сикітеса . Отто
Діоніс Сикітес «Діоніс з фігового дерева». Отто
Діоніс Таврокерос «Бикорогий Діоніс». Евріпід; Орфічний гімн Тріетрікосу; тощо
Діоніс Таврофаг «Діоніс-пожирач бика». Софоклес
Діоніс Тавропон «Діоніс Бикомордий». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Телетарх «Діоніс, володар посвячення». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Фавмасій «Діоніс Дивний, Чудотворний». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Тавматургос «Діоніс Чудотворець». Лісіодор , Діонісіакон
Діоніс Теургік «Теургічний Діоніс». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Тіасогенет «Діоніс, батько Тіасосів». Лісіодор, Діонісіякон
Діоніс Тріамб «Діоніс Бог тріумфального гімну Тріамбоса». passim
Діоніс Тіонід «Діоніс, син Твої». Отто
Діоніс Тірсоман «Божливий Діоніс Тірсос». .
Діоніс Тірсофор «Діоніс Тирсоносець».
Діоніс Тірсотинактес «Діоніс Тірсос-потрясач». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Тріетрікос «Діоніс Тритерський (Дворічний)». Орфічний гімн Тріетрікосу
Діоніс Трієт «Діоніс Тритерський (Дворічний)». Варіант форми Діоніса Тріетрікоса. Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Тригонос «Діоніс Трийконароджений». Орфічний гімн Діонісу
Діоніс Ксенос «Діоніс Чужинець» або «Д. Дивний/ Чужий/ Екзотичний/ Інший». .
Діоніс Заграй «Загрейський Діоніс». См. Загрей . .
Діоніс Затеос «Діоніс Святий». Найвищий аспект, висока форма Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Diphyês «Він двох натур». Алонім і епітет Діоніса. Діоніс як Бог, Який втілює Парменідові доповнення (тобто, Його роль доповнення до Аполлона в Дельфах, Яскравої Маски та Темної Маски в Наксосі тощо). Орфічний гімн Діонісу
Дитирамбос «Бог діонісійського гімну дифірамбу». Примітка: Dithyrambos , як і Thriambos , майже напевно є словом, запозиченим греками від догрецьких корінних жителів. В якості альтернативи була запропонована етимологія, заснована на грецькому слові thyra («ворота»), запозиченому слові (як Kadmos, Europa, Kabeiroi та назви літер алфавіту) від їхніх семітськомовних фінікійських сусідів, яке звучало б як Діфірамб як «Той з двох воріт», натякаючи на численні народження та переродження Бога. passim
Dotês «Даючий / Даруючий». Алонім і епітет Діоніса. Меліофіс Тіасос
Eiraphiôtês «Вшитий». Алонім і епітет Діоніса. Посилається на вагітність Діоніса в стегні Зевса після принесення в жертву Семели. Гомерівський гімн Діонісу I ; et passim
Ekstatikos «Екстатичний». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Екстатофорос «Приносник екстазу». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Елевтерей «Емансипатор». Алонім і епітет Діоніса. Варіант Елевтерія . Павсаній
Єлевтерій «Емансипатор». Алонім і епітет Діоніса, як і Зевса. Дивіться також Lyaios і Lysios . Лісіодор, Діонісіякон
Еріброміос «Голосний рев». Алонім і епітет Діоніса. Інтенсивна форма Bromios . Гомерівський гімн VII До Діоніса; et passim
Ернесіпеплос «Одягнений у стрільбу». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Есхатос «Найдальший/ Найбільший/ Екстремальний». Неодіонісійський алонім та епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Euanthês «Часовий квітучий». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Євхастр «Гуляка (букв., Той, Хто кричить Еуха).» Алонім та епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
еубулеус «Добрий порадник».
.1. Алонім та епітет Діоніса.
.2. Хтонічний Бог або Герой. Брат Тріптолема, а отже, син або Келея та Метанейри, або Дісавла та Баубо. Згідно з одним міфом, він пас свиней на місці викрадення Перспехоне, коли деякі з його свиней були втягнуті в прірву Підземного світу, яку відкрив Айдоней/Хайдес. З цієї причини, кажуть, свиней приносили в жертву на честь Евбулея в підземній камері як частину Тесмофорія; можна підозрювати, що глибші міфи про Евбулея були відомі Посвяченим, оскільки йому поклонялися в Афінах як частині хтонічної трійці з Діонісом і Тритопатреєм. Орфічний гімн Trietêrikos, et passim
Euergetês «Благодійник, добротворець». Алонім і епітет Діоніса.
Євхіос «Гуляка» (букв. Він із крику Euhoi або Evohe). Алонім та епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Гетосинос «Радісний / Радісний». Алонім і епітет Діоніса. Меліофіс Тіасос
Гапотос «Той, хто п'яний землею». Алонім та епітет Діоніса, що відноситься до вина, Його крові, пролитої на Землю у формі возливань. Меліофіс Тіасос
Гігантофонос «Вбивця велетнів». Алонім і епітет Діоніса. Меліофіс Тіасос
Хагнос «Чиста, Свята». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Гебетікос «Молодий». Алонім і епітет для однієї форми Діоніса. Меліофіс Тіасос
Hêgatheos «Високий Бог». Алонім і епітет для однієї форми Діоніса. Меліофіс Тіасос
Іакчос «The Crier, Caller». Ймовірно, ранній варіант Бакчоса , особливо пов’язаний з Елевсіном, у формі юнака, чиє ім’я вигукує безліч Посвячених і Кандидатів під час Священної Процесії. passim
Ятрос «Цілитель». Алонім і епітет Діоніса; частіше Аполлон і Асклепій. Отто
Кіссобріос «Овитий плющем». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Кісокомєс «Увінчаний Плющем». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Kissos «Плющ». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Коримбофорос «Навантажений кластером». Алонім і епітет Діоніса. Корінь слова korymbos тут, очевидно, є іншим дуже давнім догрецьким словом, таким як thriambos і dithyrambos . Ноннос, Діонісіяка Xliv
Кресіос «Крітянин». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Крифіос «Таємний, Прихований». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Lamptêr «Світлоносець; Смолоносець; Світлоносець». Алонім і епітет Діоніса.
Lênaios «Він з винодавки». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу
Liknitês «Він із колиски віяла». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу; et passim
Лімнагенес «Болотистий». Алонім і епітет Діоніса в Афінах. Отто
Лімнайос «Він із болота». Алонім і епітет Діоніса в Афінах. passim
Ляйос «Несучий свободу; визволитель». Алонім і епітет Діоніса. Отто та ін.
Лісей «Визволитель». Алонім Діоніса. Варіант форми Лісія . Орфічний гімн Тріетрікосу
Лісій «Визволитель; Несучий свободу». Алонім і епітет Діоніса. У Сікіоні та Коринті на півночі Пелопоннесу Діоніс Лісій був Світлим Аспектом Бога в доповнюючій Діаді з Діонісом Бакхеєм як Темним Аспектом . Дивіться також Елевтерій , Ліай і Мейліхій . passim
Майноменос «Несамовитий». Алонім і епітет Діоніса. Гомер, Іліада 6.132
Макар «Благословенний». Алонім та епітет Діоніса; загальний алонім будь-якого Бога. Орфічний гімн Trietêrikos, et passim
Манікос «Маніякальний, Божевільний, Несамовитий». Алонім та епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу
Богомол «Віщун, провидець, пророк, оракул». Алонім і епітет Діоніса, а також Аполло. Отто
Мейліхіос «Ніжний». Алонім і епітет Діоніса. Зауважте, що це не просто евфемізм; на Наксосі в Кікладах Діоніс Мейліхіос був Світлим Аспектом Бога в доповнювальній Діаді з Діонісом Бакхеєм як Темним Аспектом. Дивіться також Лісій . Athênaios
Mêkônikos «Він із Маків». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Меланайгіс «Він з чорної цапи». Алонім і епітет Діоніса. Плутархос; Суда ; _ тощо
Мескалітос «Мескаліто, він з рослини агави (пульке, мескаль і текіла), а також пейот і мескалін». Карлос Кастанеда звернув увагу англомовних читачів на американський необакхічний епітет, що ототожнює Діоніса з іспано-науатльською фігурою «Мескаліто». Лісіодор, Діонісіякон
Моріхос «Темний». Алонім і епітет Діоніса в Сіракузах. Полемон
Nebrôdês «Один у формі оленя». Алонім і епітет Діоніса. Антологія Палатина
Никтеліос «Він ночі». Алонім і епітет Діоніса. Плутархос
Ніктеринос «Нічний». Алонім і епітет Діоніса. Плутархос
Ніктіфаєс «Нічне освітлення». Алонім і епітет Діоніса. Ноннос, Діонісіяка
Ніктіполос «Нічний мандрівник». Отто
Нісіос «Він із Ніси, Священної гори». Алонім та епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу
Oikêtôr «Мешканець». Алонім та епітет для Діоніса, коли Він тимчасово втілюється в Дохей («Посудина») Його Жреця Бакчо або Жриці Бакче. Лісіодор, Діонісіякон
Ômadios «Він із сирого бенкету». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу; тощо
Ômêstês «Пожирач сирого». Алонім і епітет Діоніса. Отто та ін.
Oreiarchês «Володар гори». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Палеос «Стародавній». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Парадоксос «Неочікуваний, парадоксальний». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Паралог «Незрозумілий, незрозумілий, той, хто поза межами розуму». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Пелагій «Він з моря». Алонім і епітет Діоніса в Пагасаї. Отто
Перікіоніос «Той, Хто обвивається навколо стовпа(ів)». Алонім і епітет Діоніса. Отто; Лісіодор, Діонісіякон
Phanês «Ілюмінатор, Маніфестор, Викривач». Орфічний Верховний Бог ототожнювався як з Діонісом, так і з Аполлоном. Orphika passim
Філогай «Коханець землі». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Філогелос «Любитель сміху». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Philogêthês «Коханець радості». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Філоінос «Винолюб». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Philomêtôr «Коханець матері». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Філомусос «Коханець муз». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Ploutodotês «Дарувальник багатства». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Полібулос «Багато радник, надзвичайно мудрий». Алонім і епітет Діоніса. Дивіться також Eubouleus . Орфічний гімн Діонісу
Polyeidês «Він із багатьох образів». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Polygêthês «Приносник багатьох радощів». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Лісію Ленею та ін.
Поліморфос «Він багатьох форм». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Polyônomos «Багатойменний». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу
Поліпартенос «Він із багатьох дів». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу
Protogonos «Первісток». Орфічний алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу
Skêptouchos «Носитель скіпетра». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу
Sôtêr «Спаситель». Епітет і алонім багатьох богів (Діоніс, Аполлон, Ісіда, Зевс, Персефона, Христос та ін.). passim
Sykeatês «Він із фігового дерева». Алонім і епітет Діоніса. Варіант Sykitês (qv). Отто
Сикітес «Він із фігового дерева». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Таурокерос «Бикорогий». Алонім і епітет Діоніса. Евріпід, Бакчай; Орфічний гімн Тріетрікосу; et passim
Таурокерос Теос «Бог із рогами бика». Форма Діоніса. Евріпід, Бакчай
Таурофаги «Пожирач бика». Алонім і епітет Діоніса на Родосі. Софоклес
Tauropôn «Бикомордий». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Teletarchês «Володар Посвячення». Алонім і епітет Діоніса. Також використовується для категорії Сил у халдейських оракулах . Орфічний гімн Тріетрікосу
Thaumasios «Дивовижний, дивовижний». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Thaumatourgos «Чудотворець». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Thiasogenetês «Батько Тіасосів». Алонім і епітет Діоніса. Лісіодор, Діонісіякон
Триамбос «Бог тріумфального діонісійського гімну Тріамба». Примітка: Dithyrambos , як і Thriambos , майже напевно є словом, запозиченим греками від догрецьких корінних жителів. В якості альтернативи була запропонована етимологія, заснована на грецькому слові thyra («ворота»), запозиченому слові (як Kadmos, Europa, Kabeiroi та назви літер алфавіту) від їхніх семітськомовних фінікійських сусідів, яке звучало б як Діфірамб як «Той з двох воріт», натякаючи на численні народження та переродження Бога. Грецький Тріамбос був видозмінений у римський Тріумф , який породив англійські тріумф і козир . Беркерт, Гаррісон, Отто та ін.
Тіонід «Син Тьоне». Алонім і епітет Діоніса. Отто
Тирсоманес «Той, хто марить Тірсосом». Алонім і епітет Діоніса. .
Тирсофор «Тірсос-носій». Алонім і епітет для Діоніса, як для Його жерців, жриць і прихильників. passim
Тірсотінактес «Тірсос-Шейкер». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Тріетрікосу
Trietêrikos «Трітерічний (дворічний)». Алонім і епітет Діоніса. Дивіться також Trietês . Орфічний гімн Тріетрікосу
Трієт «Трітерський, дворічний». Алонім і епітет Діоніса. Дивіться також Trietêrikos . Орфічний гімн Діонісу
Тригонос «Трийконароджений». Алонім і епітет Діоніса. Орфічний гімн Діонісу
Ксенос «Незнайомець» або «Дивний/ Чужий/ Екзотичний/ Інший». Алонім і епітет Діоніса. Евріпід
Загрей «Загрей», син Зевса, був убитий титанами та воскрес як Діоніс. Загрей був умовно перекладений як «Великий мисливець» (za + agreus) деякими лексикографами за зразком zatheos («дуже святий, дуже божественний»). Хоча ця назва цілком можлива, вона виглядає малоймовірною, якщо взяти до уваги роль Загрея в Його центральному міфі. Я пропоную дотримуватись іншого основного значення кореня agr- і читати Загрея як «Великого Дикого Бога» або, якщо ми беремо суфікс -eus як вказівний агент, «Великого Порушника Дикості», як альтернативний і більш відповідний переклад. Також цілком очевидно, що це грецька форма справді фракійського чи фрігійського імені, яке ще не перекладене. passim
Затеос «Найсвятіший». Епітет Затеос/Затея вказує на вищий аспект, вищу форму божества (наприклад, Аполлон Затеос тощо). Лісіодор, Діонісіякон
Зоофорос «Життя». Алонім і епітет Діоніса. Меліофіс Тіасос
Зорос «Нерозбавлене вино». Алонім і епітет Діоніса. Меліофіс Тіасос

[Kali]

Як і інші класичні культи, релігія Діоніса була асиміляційною, включаючи доеллінські елементи в традиції індоєвропейських мігрантів на грецькі землі. Виноградарські аспекти бога, ймовірно, виникли з вирощування виноградної лози, і коли релігія поширилася до Егейського моря зі своєї східної батьківщини, вона асимілювала божества та шаманські обряди, які включали магічні рослини, які використовувалися до появи вина. Остаточно включивши бога в грецьку релігію, Діоніс став сином Зевса і засвоїв власні традиції мігрантів азіатського шаманізму.

Евріпід розповів історію приходу бога з Малої Азії, де він відкрив виноградну лозу, до Фів, довиноградарського царства, де відбулося перше з двох його народжень. Пентей і фіванські жінки відкидають твердження про його олімпійське походження та відкидають його подарунок щойно відкритого вина

На початку Bucchae Діоніс оголошує, що він прибув до Фів з Малої Азії, принісши з собою культ своєї нової релігії, і що він посадив, мабуть, першу виноградну лозу в цій країні.

Як і слід було очікувати, назва нової культивованої рослини, «лоза» або ampelos здається походить з неіндоєвропейської мови середземноморського субстрату,Те саме, ймовірно, стосується «вино» oenos (oivoc), або «грона винограду» або botrys . Однак також можливо, що oenos походить від дуже давнього індоєвропейського слова, в кінцевому підсумку пов'язаним з Латинським слово «виноградна лоза» (uitis) і грецьке itys , «круглий край», як колесо, що підтримується своїми спицями? У грецьких міфічних традиціях Ітіс з’являється з діонісійським підтекстом як зарізаний син сестер-менад

Ім’я самого Діоніса містить слово індоєвропейців для їхнього головного бога, Зевса, і свідчить про спробу включити чужоземне божество в індоєвропейську міфологію як сина Зевса, так званого «Нісійського Зевса». Одне з його імен, можливо, було збережено в класичній грецькій мові як Вакх, інша назва Діоніса та «священної лози» що, згідно з Гесіхієм, є фінікійським словом для ритуального «плача

Екстатичні прихильники культу Діоніса - менади, виконували таємні ритуали, носили із собою дивне знаряддя, так званий тирсос , очевидно ще одне неіндоєвропейське запозичене слово грецькою мовою, яке позначало стилізовану «священну гілку» або «жезл» у формі порожнистого гігантського стебла фенхелю, увінчаного листям дикого плюща - kissos, священного для Діоніса. Діоніс представлений як виноградною лозою, так і дикорослими рослинами, які вважаються п’янкими або отруйними.

Взимку, коли виноградна лоза без листя та в стані спокою, плющ росте, як і виноградна лоза, на вертикальних стеблах, зацвітаючи під час осіннього збору врожаю винограду та приносячи плоди навесні, коли виноградна лоза повертається до життя, повернення, яке виглядає помітно неохоче, порівняно з весняним ростом інших рослин. Влітку, поки виноградна лоза росте вертикально, плющ переходить у другу стадію росту, з листям, що розтягуються вусики більш звичної форми. Це рослина подвійної природи, як і двічі народжений бог, якого вона представляє

Асоціація Діоніса з певними деревами, зокрема смолоносними ялинами та соснами, також є свідченням такої асиміляції діонісійської релігії п’янких речовин до виноградарства. Діоніс зберігає кілька «деревних» епітетів, таких як Дендрей, Ендендрос і Дендрити, і його називають Флей як бог «рясного соку». Таким чином, менади також носили сакральні гілки або бакхої для гірських гулянь , і, як ми побачимо, остаточне освячення Пентея як діонісійської жертви буде відбуватися у священному дереві бога.

[Kali]

Приміська вілла приблизно за півкілометра на захід від Помпеї була вкрита попелом і сміттям, але зазнала лише незначних пошкоджень у результаті виверження вулкана Везувій, яке поховало місто в 79 році нашої ери. Відкритий лише в 1909 році, задовго до залишків міста, він відомий як Вілла містерій через добре збережені фрески, які прикрашають стіни однієї з кімнат. Нічого точного щодо ідентифікації зображених фігур немає, за винятком того, що деякі з них є уявними істотами, як-от люди-козли чи мовчани, яких не можна зустріти у звичайній реальності, і є центральне зображення божества Діоніса в дальньому кінці прямокутної кімнати, увінчаного плющем. , із затуманеними очима, можливо, п’яний, або, швидше за все, у короткочасному стані непритомності, виснажений після сексуального ритуалу, його оголене тіло впало на коліна на троні, розкішно одягненої жінки, яка обіймала його, на жаль, лише частково збереглася , не вистачає її обличчя. Її рука правої руки лежить на його грудях; інша рука тримає соснову шишку, залізну обручку на її мізинці,

Соснова шишка мала той самий символізм, що й вінок божества з листя плюща, представляючи токсичні рослини, пов’язані з Діонісом до еволюції виноградної лози та відкриття мистецтва бродіння. Права ступня божества піднята, привертаючи увагу до його недоречно відсутньої сандалі, яка лежить на землі з правого боку помосту, що підтримує трон

Фіолетова драпірування покриває його геніталії, але шафранова стрічка, зав’язана на оповитому плющем тирсу, який ідентифікує його, притулившись до його стегна, натякає на його пах. Шафран вважався жіночим кольором (Арістофан, Жаби, 45 і далі) і вказував на те, що Діоніс був ніжним коханцем, що переодягався. Шишка могла замінити листя плюща на вершині тирсу. Зав’язана стрічка має символічне значення завершеного союзу, ймовірно, містичного через міжвимірний бар’єр, і це був поширений іконографічний аспект у зображеннях тирсу.

Діоніс і його спутниця об'єднані шлюбом в іншому царстві, населеному такими фантастичними істотами, як сатири та силенси.
Діоніс — єдиний присутній чоловічої статі, окрім силенів, купідона та оголеного хлопчика, увінчаного плющем і взутого у високі фракійські мисливські черевики (бускіни, котхорнос), пов’язані з трагічним театром і менадичними або вакханальними обрядами. Передпубертатний хлопчик, ймовірно, уособлює божество в дитинстві,Усі інші учасники – жінки. Хлопчик ліворуч від вхідних дверей читає з розгорнутого сувою. Загальновідомо, що ця сцена зображує посвячення в діонісійські містерії,

Мотиви іконографії відповідають сценам на грецьких вазах і етруських дзеркалах, типових для зображення шлюбу (Grummond 2002), у цьому випадку як нареченої духовного коханця (Dei sponsa) в особі бога Діоніса. Усі вакханки були німфами або «нареченими» божества. Очевидно, це сценарій зображених подій

Жінка на королівському троні, що підтримує зруйноване божество на помпеянській фресці, представляє мету посвяченого, ймовірно, в образі його дружини , як королева в пекельному світі. Фреска зображує введення нового кандидата в тіасос або гулянку групи вакханок як сексуально посвяченої нареченої божества.

Духовний шлюб дружини людини високого політичного становища з божеством Діонісом таємний обряд, який виконується на другий день лютневого триденного фестивалю Антестерія.

[Kali]

Существует проблема, которая систематически мешает анализу религиозных верований фракийцев: где был Оракул Диониса? Конечно, таких оракулов во Фракии много, но я ограничусь главным Оракулом, цитируемым Геродотом (VII, 111, 2) Сюжет широко используется, и этот оракул часто связывают с районом Белассицы — Родопами с вариантами Пангея и Парнас. Сообщение Геродота о том, что «есть бессианцы, которые среди сатров выполняют функции пророков» (VII, 111, 2)31, а также предложение связать бессианцев с областью Родоп, подпитывают общую тенденцию локализовать ее в этом массив. М. Тачева поддержал старую историографическую тенденцию относительно расположения Бесов в верховьях реки Марицы, западной части Родоп и центральная часть Балкан

Такое расположение земель бесов основано на данных античных авторов, которые в принципе связывают их не конкретно и не исключительно с Родопами, а чаще с более широкой горной областью, почти всегда включающей части Гема. Здесь следует напомнить, что часть древней традиции категорически помещает Оракула Диониса на Гемусе. Среди таких сочинений особое значение имеет сочинение «врача Гераклида»: «Этот (оракул) Диониса построен во Фракии на горе, называемой Хемус» (Schol. in Eurip., Aie. 968).

Сведения Помпония Мелы также не позволяют нам утверждать, что знаменитый Оракул Диониса находился на территории Родоп: «Во внутренней части страны (Фракии) возвышаются горы Хема, Родопы и Орбела, знаменитые своими церемониями. Либера и для собраний менад, инициатором которых был Орфей. Хемус поднимается на такую ​​высоту, что с его высочайшей вершины можно было видеть и Черное море, и Адриатическое море» (Pomp. Mel. II, 2, 17-18).



Чтобы найти Оракула Бесс, достаточно применить гипотезу А. Фол, где находятся два алтаря, посвященные Филиппом V Македонским Юпитеру и Солнцу, то есть Сабазиосу, к этому святилищу Диониса

Добавим, что у Диодора Сицилийского (IV, 82) мы читаем : «Согласно той же традиции, Аристей отправился к Вакху во Фракию, принял участие в оргиях и жил с ним в большой близости. Этот бог сообщил ему много полезных изобретений. Наконец, пробыв некоторое время в окрестностях горы Хем, Аристей стал невидим, и удостоился божественных почестей не только у варваров, но и у греков". Эти сведения позволяют с уверенностью утверждать, что главный оракул Диониса во Фракии находился на нынешней горе Афанасия на Балканах,

Після ретельного аналізу відомих на даний момент джерел можна стверджувати, що в стародавніх фракійських землях існував не тільки один або два (як припускає більшість сучасних вчених), а кілька оракулів Діоніса.

Наприклад, Павсаній (Опис Греції, 9.30.9) лише стверджує, що «лібетрийці отримали з Фракії оракул від Діоніса ... (ἀφικέσθαι δὲ τοῖς Λιβηθρίοις παρὰ τοῦ Διονύσου μάντ ευμα ἐκ Θρᾴκης ...)». Звідки і як був отриманий цей прогноз, невідомо.

(1) Орфей і оракул у Гемі.
Схолія до Евріпіда (Алкестіс, 968) стверджує, що згідно з інформацією «фізика Геракліда»:
̔τὸ δὲ τοῦ Διονύσιου κατεσκεύασται [ἐpi] τῆς Θρᾴκης ἐpi τοῦ καλουμένου Αἳμου, ὅπου δή tinας ἐν σανίσιν ἀναγραφὰς εἶναί φασιν < ̓Ορφέως> ̓.
Той [оракул] Діоніса був побудований у Фракії на так званому Гемусі, де сказано, що на табличках були деякі записи Орфея.

Це може бути найдавнішим свідченням оракула Діоніса у Фракії. Є чітке місце розташування – на горі Гемус, але незрозуміло, що автор має на увазі під цим ім’ям

Важливим тут є той факт, що в оригінальному грецькому тексті не ясно, чи це місце, присвячене Діонісу, було насправді оракулом чи якимось іншим об’єктом. Перше вірогідніше, оскільки воно також пов’язане з записами Орфея на дерев’яних табличках, як і наступне.
Інші схолії до Евріпіда (Гекуба, 1267)9, знову невідомий і – у будь-якому випадку – пізніший автор, підсумовують:

οἱ μὲν περὶ τὸ Πάγγαιον εἶναι τὸ μαντεῖόν φασι τοῦ Διονύσου, οἱ δὲ περὶ τὸν Αἷμον, οὗ εἰσι καὶ ̓Ορφέως ἐν σανίσιν ἀναγραφαί, περὶ ὧν φησιν ἐν ̓Αλκήστιδι. ̔οὐδέ τι φάρμακον Θρῄσσαις ἐν σανίσιν, τάς ̔Ορφεία κατέγραψε γῆρυς ̓. ὅτι δὲ καὶ Διόνυσος μαντις, καὶ ἐν Βάκχαις. φησὶ ̔μάντις δ ̓ ὁ δαίμων ὅδε∙ τὸ γὰρ βακχεύσιμον καὶ <τὸ> μανιῶδες μαντικὴν πολλὴν ἒχει ̓.
Одні кажуть, що оракул Діоніса знаходився в Пангайоні, інші – в Гемусі, де були деякі записи Орфея на табличках, про які він говорить в Алкестиді: «Не будь-якого ліка у фракійських табличках, де написані вислови Орфея» . І оскільки Діоніс був пророком, у «Вакхах» він каже: «Цей бог також є пророком, оскільки в його обрядах, вакхічних святах і божевіллях вивільняється величезна пророча сила».

Анонімний автор подає цікаву локалізацію оракула – у Пангайоні (біля Нижньої Струми та гори Символон) або в Гемусі (зазвичай ототожнюють зі Старою планиною). Справляє враження значна відстань між нормальним визначенням цих двох гір і відсутністю Родоп. Останній є одним із постійно представлених Фракійських гір у стародавній літературі від Геродота (Історії, 4.49.6; 8.116.1-2) і далі. Звідси можна припустити, що в джерелі, на якому базувалася схолія, оронім Родопи був ще невідомий.
Невідомий автор не подає ніяких відомостей про ворожіння в цьому оракулі. Ймовірно, як вказівку на це питання слід розглядати помітну пророчу силу вакхічних святкувань (βακχεύσιμος) і божевілля (μανιῶδης). Як відомо, стародавні греки вважали, що ніхто не може бути посередником оракулярних відповідей, перебуваючи в нормальному стані свідомості


(2) Оракул сатріан. Традиційно і недаремно, коли йдеться про оракул Діоніса у Фракії, найбільше уваги приділяється вислову Геродота (бл. 484 – 424 рр. до н. е.), який писав (Історії, 7.111.1-2):
(1) Σάτραι δὲ οὐδενός κω ἀνθρώπων ὑπήκοοι ἐγένοντο, ὅσον ἡμεῖς ἴδμεν, ἀλλὰ διατελεῦσι τὸ μέχρι ἐμεῦ αἰεὶ ἐόντες ἐλεύθεροι μοῦνοι Θρηίκων∙ οἰ κέουσί τε γὰρ ὑψηλὰ, ἴδῃσί τε παντοίῃσι καὶ χιόνι συνηρεφέα, καὶ εἰσὶ τὰ πολέμια ἄκροι. (2) οὗτοι τοῦ Διονύσου τὸ μαντήιόν εἰσι ἐκτημένοι· τὸ δὲ μαντήιον τοῦτο ἔστι μὲν ἐπὶ τῶν ὀρέων τῶν ὑψηλοτάτων, Βησσοὶ [Βισσοὶ] δὲ τῶν Σατρέων εἰσὶ οἱ προφητεύοντες τοῦ ἱροῦ, πρόμαντις δὲ ἡ χρέωσα κατά περ ἐν Δελφοῖσι, καὶ οὐδὲν ποικιλώτερον.
(1) Наскільки нам відомо, сатріани, однак, ніколи ще не підкорялися жодній людині, але вони залишаються вільними до мого часу, єдині з усіх фракійців; бо вони живуть у високих горах, які вкриті всіляким лісом і снігом, а також вони дуже вправні у війні. (2) Це ті, хто володіє оракулом Діоніса? який оракул на їхніх найвищих горах. Серед сатріан ті, хто діють як пророки храму, є бессіанцями? це жриця виголошує оракули, як у Дельфах? і крім цього немає нічого визначного характеру.

Давно було встановлено дуже загальний характер відомостей Геродота. З тексту видно, що античному автору відомий лише один оракул Діоніса в стародавній Фракії. Питання про його локалізацію, однак, сказано дуже неясним (ἐπὶ τῶν ὀρέων τῶν ὑψηλοτάτων), і тому читати це означає, що він розташований серед високих гір і йому служили пророки – бессіани, частина (?) сатріан .
Назву бісси (Βισσοὶ), засвідчену в одному з каудексів, сучасні вчені завжди замінюють етнонімом беси (Βησσοὶ). Цікавим є те, що останні не відомі сучасникам Геродота і починають регулярно виявлятися в джерелах після Полібія (бл. 200 – 118 рр. до н. е.).
У цьому оракулі передбачення давалися жрицею; в цьому аспекті не було нічого відмінного від оракула в Delphi. Незрозуміло, чи слід під цим розуміти те, що мантичний сеанс був ідентичним.
Функції пророків у стародавньому ворожінні неясні.

(3) Оракул у Крестонії. У тексті, який приписується Арістотелю (Псевзо-Арістотель, Про чудові думки, почуті, 842a 122), написано наступне:

Φασὶ δὲ καὶ ἐν τῇ Κραστωνίᾳ παρὰ τὴν Βισαλτῶν χώραν τοὺς ἁλισκομένους λαγὼς δύο ἥπατα ἔχειν, καὶ τόπον τινὰ εἶναι ὅσον πλεθριαῖον, εἰς ὅν ὅ τι ἂν εἰσέλθῃ ζῷον ἀποθνήσκει. ἔστι δὲ καὶ ἄλλο αὐτόθι ἱερὸν Διονύσου μέγα καὶ καλόν, ἐν ᾧ τῆς ἑορτῆς καὶ τῆς θυσίας οὔσης λέγεται, ὅταν μὲν ὁ θεὸς εὐετηρίαν μέλλῃ ποιεῖν, ἐπιφαίνεσθαι μέγα σέλας πυρός, καὶ τοῦτο πάντας ὁρᾶν τοὺς περὶ τὸ τέμενος διατρίβοντας, ὅταν δ ̓ ἀκαρπίαν, μὴ φαίνεσθαι τοῦτο τὸ φῶς, ἀλλὰ σκότος ἐπέχειν τὸν τόπον ὥσπερ καὶ τὰς ἄλλας νύκτας.
Є також великий і красивий храм Діоніса, в якому проводилися святкування і жертвопринесення. Коли бог має намір зробити рік урожайним, з'являється великий кульгавий гнів, і всі, хто знаходиться в священній області, бачать його. Коли рік буде неврожайним, то світло не з'являється, і темрява покриває місце, як і в інші ночі.

Важливим тут є те, що передбачення були виконані через гнів; у наведених вище джерелах така інформація відсутня. В храмі (раз на рік?) влаштовували святкування і проводили жертвопринесення. Судячи з цієї заяви, схоже, що оракул обмежився прогнозами, буде рік урожайним чи ні. Про управління святинею нічого не згадується. Невідомо, де в Крестонії знаходився оракул.

(4) Оракул лігірійців. Інший текст, приписуваний Арістотелю або міфографу під назвою Арістокл, зберігається в Сатурналіях Макробія (1.18.1)28, написаних наприкінці 4-го або на початку 5-го століття нашої ери:

Haec quae de Apolline diximus possunt etiam de Libero dicta existimari. Nam Aristoteles qui Theologumena scripsit Apollinem et Liberum patrem unum eundemque deum esse quum multis aliis argumentis asserat, etiam apud Ligyreos [Ligireos] ait in Thracia esse adytum Libero consecratum ex quo redduntur oracula, sed in hoc adyto vaticinaturi plurimo mero sumpto, uti apud Clarium aqua pota, effantur oracula.

Те, що було сказано про Аполлона, можна сказати і про Лібер. Арістотель, який написав «Дослідження про богів», стверджує, що Аполлон і Liber Pater є одним і тим же богом, і багато інших доказів свідчать про те, що: навіть, за його словами, у лігірійців у Фракії був храм, присвячений Liber Pater, де видають передбачення, але вимовляють пророцтва, випивши чистого вина; як ті, що на Чистій воді п’ють.

Важливе значення тут має вказівка ​​на місце знаходження оракула – у землі лігірійців у Фракії. На жаль, етнонім невідомий з інших джерел. Деякі вчені звертають увагу на близькість цього етноніму до назви річки Лігінос (Λύγινος), розташованої на три дні на південь від Дунаю, про яку згадує Арріан


Проблеми локалізації оракулів. Оракули Діоніса у Фракії ще не локалізовані, хоча представлені вище більш-менш докладні відомості про їх географічне положення.
Традиційно вважається, що оракул Діоніса знаходився на горі Пангайон. Окрім двох із зазначених вище джерел, така гіпотеза підтверджується наступним віршем Евріпіда (Резос, 972), у якому згадується Орфей або Резос: „[. ..] так само, як пророк Вакха жив у гроті під Пангеєм... (Βάκχου προφήτης ὥστε Παγγαίου πέτραν ᾤκησε)». Крім цього, в цій же місцевості відомі ще деякі стародавні джерела про культ Діоніса. В околицях міста Драма було знайдено святилище цього бога з багатим епіграфічним репертуаром.Це святилище, ймовірно, ідентичне пагорбу Діоніса поблизу Філіпп, про яке повідомляє Аппіан (Громадянські війни, 4.106.1). Існує навіть плем'я під назвою Diony(sii), про що свідчать кілька монет.

[Kali]

ποίησον ἀμπέλους μοι καὶ βότρυας κατ ̓ αὐτῶν καὶ μαινάδας τρυγώσας, ποίει δὲ ληνὸν οἴνου, ληνοβάτας πατοῦντας, τοὺς σατύρους γελῶντας καὶ χρυσοῦς τοὺς Ἔρωτας καὶ Κυθέρην γελῶσαν ὁμοῦ καλῷ Λυαίῳ, Ἔρωτα
Постав мені виноградні лози з гронами винограду на них і вакханками, що їх збирають; поставити винний прес, і люди топчуть його, сатири сміються, Кохання все в золоті, Кітера сміється разом з красенем Лієєм, Любов

Ці рядки, взяті з Анакреонта, є здебільшого пізнішими доповненнями до більш ранньої поеми, знайденої в Палатинській антології та Авлі Гелію. У них ми читаємо вказівки оратора богу Гефесту створити срібну чашу для пиття, яка зображує чоловіків і менад, що виробляють вино в присутність прекрасного Діоніса «Лієя», якого супроводжують Ерос та група сміючих сатирів. Ці рядки жодним чином не відображають пристойну чи якісну поезію, а також вони не є достатньо надійними чи датованими, щоб відобразити ставлення будь-якого конкретного часу. період або місце — не в останню чергу від архаїчного до класичного періодів, які загалом стосуються цієї статті. Однак вони відображають характерну рису давньогрецького споживання вина: поняття «міфічної економіки» зображує ці процеси в дуже ідеалізованому та міфологізованому оточенні.

Діонісійський сміх і компанія Ероса доповнюють міфічно ідеалізоване сільське господарство, натякаючи на щастя співчуття споживання, у якому буде використана сама чаша. Таким чином, чашка відображає взаємопроникнення або накладання релігійних і сільськогосподарських образів на одному предметі, за допомогою якого мовець має намір взаємодіяти з богом і напоєм одночасно. Міфічна економіка, як показано тут, є результатом акту уявлення божественної присутності чи волі в економічній діяльності.

Метафізика влади Діоніса по відношенню до вина не послідовно показана в грецькій міфології; виробництво вина в міфології часто неоднозначно варіюється від магічної здатності бога створювати вино та його більш повчальних вказівок щодо методів виноробства людству. У Вакхах ми спостерігаємо здатність бога створювати вино з нічого — щоб воно виростало прямо з землі разом із виноградною лозою та молоком — і, згідно з Павсанієм, було свято під назвою Тія, де вино нібито чарівним чином з’являлося в піфонах. через силу бога та свято, яке святкували Андріани (назву якого Павсаній не згадує), де вино магічним чином випливало з джерела в храмі.

одне з альтернативних імен бога, Леней, походить від грецького слова, що означає винний прес, lēnos; Діоніс тут лише божественний «винахідник» вина, який мандрував світом як інструктор з мистецтва виноградарства та виноробства

[Kali]

Теогнис, например, окончательно называет вино «даром Диониса».Однако в отношении потребления этого дара бог может быть невероятно двусторонним:


ἔνιοι δὲ λέγουσιν ὅτι τῶν μεθυόντων διττὰς διαθέσεις ἐχόντων, καὶ τῶν μὲν ἱλαρῶν, τῶν δὲ ὀργίλων γινομένων, δίμορφον ὠνομάσθαι τὸν θεόν.
но некоторые говорят, что у пьяниц, имеющих два характера, и у тех, кто веселится, и у тех, кто злится, бог называется двуликим.

Афиней высказывает аналогичное мнение:
ἀπὸ τοῦ κατὰ μέθην δὲ καταστήματος καὶ ταύρῳ παρεικάζουσι τὸν Διόνυσον καὶ παρδάλει διὰ τὸ πρὸς βίαν τρέπεσθαι τοὺς ἐξοινωθέντας.
А из пьяной лавки они притворяются Дионисом в виде быка, и он попадает в ад, потому что сильно пугает пьяниц.

Однако одно из ключевых мест Диониса в симпозиуме — источник любви и эротического желания. Строки из «Анакреонты» в начале этого эссе помещают бога рядом с Эросом

уже упоминал описание Павсанием Тии и дионисийского праздника андрианцев, во время которого, как полагают, вино появляется магическим образом благодаря силе бога. Фестиваль Антестерия сам по себе является праздником производства вина, но он также явно связан с мифом о первом вине, повторяя жертвоприношение козла, которого Икарий убил за то, что они сгрызли первые лозы. Другая этиология касается древнего афинского царя Амфиктиона, которого Дионис первым научил практике смешивания вина: этот миф о первом смешивании передан нам фрагментом Филохора, но связан с Антестерией другим фрагментом Фанодема, который утверждал, что Дионис Эпитет «болотный» произошел от места, где впервые смешали вино. Очевидно, что потенциальные опасности, связанные с опьянением, были чрезвычайно важным аспектом церемонии: Плутарх рассказывает, что при первоначальной дегустации вина после открытия в пифосах афиняне возносили молитву, прося, чтобы употребление напитка не причинило им вреда

[Kali]

Все намеки на негреческое происхождение Диониса имели этиологическую цель. Причина этого в том, что дионисийские обряды имели так мало общего с обрядами, совершаемыми в честь других богов, что Дионис не мог прийти, кроме как из-за границы. Действительно, жертвоприношение выделяется как наиболее своеобразный среди вакхических ритуалов

Чтобы подчеркнуть различия между традиционными жертвоприношениями и жертвоприношениями, совершаемыми в честь Диониса, давайте рассмотрим Euὄipiἶἷὅ' Bacchae 677-744. Посланник описывает менадический ритуал как собрание зверей. Достигнув вершины Китерона, он увидел, что некоторые женщины спали спиной к thἷ fiὄὅ’ tὄunkὅ (ἄκἂ), а некоторые спали, положив головы на землю, среди листьев (685-6). Проснувшись от шума приближающегося скота, женщины связали свои оленьи шкуры и надели кожу, покрытую змеями, облизывающими их щеки (696-8). Затем посланник увидел менад, которые держали на руках то косуль, то ли диких волчат и кормили их грудью (699-700) Эта зверская сцена имеет решающее значение для понимания того, почему это первое жертвоприношение могло произвести впечатление на публику как нетипичный способ жертвоприношения. Женщины голыми руками нападали на телят (736), и пока одна из женщин держала в руках половину коровы, товарищи растерзали остальной скот (737-9). В конце концов они смыли кровь, а змеи смыли оставшиеся капли с их щек

Действительно, поедание телят означает, ритуально говоря, поедание плоти Диониса и проглатывание его божественной природы. Если обычные жертвоприношения подчинялись строгим правилам, то дионисийские жертвоприношения вообще не регулировались.

[Kali]

1. Геллеспонт: Херсонес Фракійський, Мізія і Троада

У цій місцевості сам Діоніс з'являється на монетах Алопеконнеса, Сестоса, Кізікоса, Пріапоса, Лампсакоса та Офрініона. Звичайно, символи, які можуть бути пов’язані з Діонісом або принаймні з виноградарством і виноробством, а також лист плюща, з’являються на монетах інших міст Фракійського Херсонесу, таких як Кардія і Мадітос. Символ «виноградного грона» з’являється на срібних півдрахмах Херсонеса, також, як вважають, викарбуваних у Кардії, протягом 480–350 рр. до н. За поширеним типом на лицьовій стороні зображена передня частина лева з повернутою назад головою, реверс — це завжди чотиристоронній врізаний квадрат із кулькою в одній із заглиблених чвертей. У протилежному заглибленому полі символи змінюються, і в деяких випадках з’являється гроно винограду або лист плюща. Символи, які домінують на монетах Кардії, такі як лев, пов’язують із мілетським походженням перших колоністів. Однак немає певних аргументів щодо значення додаткових символів на реверсі; вони могли бути пов’язані з якоюсь сільськогосподарською діяльністю, або з обрядами чи віруваннями, які були популярні серед населення міста. Що стосується Мадітоса, то його карбування почалося в середині IV ст. до н.е., коли виникли монети більшості міст Херсонесу. Типи монет особливо не відрізняються, головним з них є «бик/собака», що свідчить про короткий період карбування і відповідно обмежений економічний потенціал міста. Однак існує монета цього типу з символом листка плюща на реверсі, датована серединою 4 століття до н.е.6.
Сестос був ще одним стародавнім містом на Фракійському Херсонесі, сучасному півострові Галліполі в європейській Туреччині. Розташована на Геллеспонті навпроти Абідосу, це була еолійська колонія, заснована поселенцями з Лесбосу. Існує тип монети Sestos, з типом аверсу «жіноча голова у вінку з листя плюща» та типом реверсу «тирс, переплетений філе, літери Σ, Η та Σ»7. У пізніших монетах Сестоса, після 150 р. до н. е., голова Діоніса з'являється на аверсі, але це не домінуючий тип. У цей період тирс зображається на зворотному боці.

Іншим містом, де на монетах засвідчено культ Діоніса, є Алопеконнес. Відповідно до знахідок монет, епіграфічних пам'яток і античних залишків, місто розташоване на мисі Кючук Кеміклі Бурун. Наступним великим містом на північно-західному узбережжі Херсонеса Фракійського був Алопеконнес. Він був заснований як еолійська колонія в період грецької колонізації, або в другій половині 7-го, або в першій половині 6-го століття. е. Тут божество здається дуже важливим, оскільки Діоніс, менада та кантарос – ритуальна посудина бога – зустрічаються на більшості доримських номіналів, викарбуваних містом. Дуже стійким є тип із головою Діоніса як юнака на аверсі та кантаросом із різними символами на реверсі . Карбувався з 4 ст. до самого кінця 3 ст. BC9. Ритуальний характер кантароса, зображеного на реверсі, безумовно, говорить про присутність свят божества в в календарі міста Алопеконнес. Здається, що Діоніс був дуже важливий для громадян, і я вважаю його зображення на монетах достатньою підказкою того, що йому поклонялися в місті і що, ймовірно, він навіть був там головним божеством.

Тим не менш, найдавніші монети в регіонах, що оточують Мармурове море, належать до Кізікоса, міста, розташованого в Мізії. Діоніс засвідчений монетами на лицьовій стороні електростатерів. Він зображений лежачим ліворуч на скелі, у витягнутій правій руці тримає кантарос. Діоніса зображено як вродливого юнака, що лежить на шкурі пантери, тварини, яку часто асоціюють з богом. Зображення має високу художню якість. Цей ранній тип належить до 460–400 років до нашої ери. На цих ранніх статерах також є зображення сатиричних масок і сатира. У третій період карбування монет (450–400 рр. до н. е.) з’являються голови божеств, у тому числі Діоніса. У цей період з’являються зображення немовляти Діоніса, сатира, який наповнює чашу з вином, сатира, який п’є з амфори, і сатира, який тримає в кожній руці невпізнаний предмет. Кантарос з'являється як символ на реверсі монет Кізіка в 4 ст. е. Однак діонісійських зображень, засвідчених у перший період карбування монет – VII–VI ст., немає. е. Уявлення починають зустрічатися у другому періоді – від початку V до середини IV ст. е. Діоніс з'являється на монетах Пріапосу, колонії Кізікос – автономні бронзи 3-го та 1-го століть до нашої ери. На аверсі зображена голова Діоніса, а на реверсі – амфора – ще одна посудина, яка може бути пов’язана як з божеством, так і з виробництвом вина.

Ще одне місто в Мізії, яке відображає діонісійські символи на своїх монетах, — Лампсакос. На золотих статерах 394–350 рр. до н. е. він зображений на аверсі в таких образах: Діоніс бородатий; вакханка з розпущеним волоссям; вакханка з волоссям у саккос і з волоссям, що спадає на шию; і жіночий сатир. Після битви при Магнезії Лампсакос був одним із міст, яким римляни надали автономію. Лампсак був одним з головних центрів поклоніння Пріапосу, який мав там атрибути Діоніса (наприклад, вінок з плюща) . Це очевидно за деякими типами монет 190–85 рр. до н.е. Іконографія тут цікава, оскільки в той самий період (190–85 рр. до н. е.) існують аверсні типи як з головою Пріапота, так і з вінком з плюща, архаїчна іконографія самого Діоніса, і з головою юного Діоніса дуже типовий для класичного та елліністичного періодів. Можливо, ці уявлення про двох персонажів є результат певної міфологічної прихильності між ними, що відрізняється від загального сприйняття Пріапа як сина Діоніса.
У Троаді на Пропонтійському узбережжі було невелике місто Офрініон (Ренкій), розташоване між Дарданом і Ретеєм. Приблизно в 350–300 рр. до н. е. вона випустила бронзові монети з головою Гектора в шоломі з гребінцем, зверненою на аверс; на реверсі — легенда та зображення немовляти Діоніса, що тримає виноград