Фракийская мифология

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 02 июн 2023, 22:17

Без сомнения, с соображениями такого рода мы должны связать то, что Геродот рассказывает о мистериях кабиров в Самофракии (II, 51). Афиняне, говорит он, получили от пеласгов обычай изображать итифаллического Гермеса , т.е. хтонический бог, дающий плодородие; культ этого бога распространился на Аркадию , Аттику и острова Эгейского моря; здесь он слился с таковым у кабиров. Поскольку божества растительности являются в то же время божествами подземного мира, преображенными еще до времен Гомера определенными моральными идеями , мы находим кабиров, смешанных с религией адских богов Но кажется, что именно на Лемносе они дольше всего сохраняли свой образ демонов материальной природы. Именно на этом острове каждый год отмечался фестиваль огня. В течение девяти дней все виды пламени оставались там потушенными; и в то время как священная огонь отправлялась на Делос , в святилище , в поисках нового огня, жертвы приносились мертвым и адским божествам . Нет сомнений, что эта церемония была частью культа кабиров.

Эсхил до сих пор представляет нам кабиров только как служителейДионисаиГефеста, лечащихаргонавтовво время их перехода через Лемнос; в другой легенде, рассказаннойДиодором, те же самые аргонавты высадились на Самофракии, чтобы просить защиты у кабиров в связи с их путешествием. Велкер пытался продемонстрировать, что кабиры Лемноса изначально отличались от кабиров Самофракии; помимо того факта, что близость двух островов делает это мнение весьма невероятным, в истории греческой религии нет ничего более обычного, чем постепенное расширение функций данного божества.

Прообразы мифических творений, которые могут быть объединены под общим названием демонов , таким образом переходят от несколько материальных атрибутов к нравственной роли, которая постоянно расширяется, определяется, дополняется вплоть до мистических утончений. То же самое было и с кабирами: само положение Самофракии, дикого и зловещего на вид острова, заброшенного между двумя континентами на пути, соединяющем Черное море с Эгейским, а последнее со Средиземным, должно было помочь это преобразование. Кабиров больше нет, как на Лемносе, только демоны, образующие процессию к какому-то большему богу; они становятся защитниками моряков и богами-помощниками по преимуществу в опасностях мореплавания. Эта прерогатива была общей для них с Диоскурами ., мы заканчиваем тем, что уподобляем их последним; как и они, их называли Анаками , Анактами, т.е. полезные принцы или герои. Их призывали в самый разгар шторма, и нам показалось, что мы видели, как они появляются на вершине мачт в виде огней Сен-Эльм ( La Foudre et les éclairs ). Таким образом, оставался характер демонов, отвечающих за огненную стихию,

Поскольку в этих местах, особенно опасных и часто посещаемых греческими и азиатскими мореплавателями, религия кабиров навязывалась воображению привлекательностью необычайного, боги Самофракии вскоре стали богами-защитниками, богами-спасителями. совершенство, в конечном счете, великие боги. Таким образом, они впитывают в себя божественность не только Диоскуров, но и богов, для которых они первоначально были только служителями и подчиненными,

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 03 июн 2023, 08:33

В то время как Пиндар знает еще только одного Кабира, которого он относит к таинственным оргиям Лемноса и которого он делает первочеловеком, отцом всего вида, Эсхил воображает, что их довольно много, поскольку они составляют хор сатирической драмы. . Акусилай отдает их за отца Камиллоса, сына самого Кабейро и Гефеста,и допускает, что их трое с тремя сестрами,нимфами Кабиридов. Ферекид имеет ту же генеалогию, за исключением того, что кабирические божества для него происходят непосредственно от Гефеста. В длинном отступлении, которое им посвящает Страбон Корибанты и Титиры; автор отмечает, что для многих они неотличимы от этих двух классов богов, а для других они являются их родителями.

Геродот смешивает Гермеса с тем, что он рассказывает о мистериях Самофракии , и связывает этот культ с культом египетского Гефеста. Камбиз, по его словам, вошел в храм кабиров в Мемфисе.доступ к которым был разрешен только священнику и заставлял их изображения сиять. Современные мифологи делают из эллинских кабиров производных от финикийских кабиров, которых всего восемь, сыновей Садыка. По любопытному совпадению эти боги обозначаются у семитов именем Кабирим , что означает: Сильный, Могучий , тогда как в надписи, обнаруженной А. Конзе в 1860 г., кабиры Самофракийские названы « великими богами, могущественными и сильные боги".
Kali писал(а):
27 дек 2021, 03:19
До потопа Нефилимы были известны как Эновш Хашем («Люди Имени»), а впоследствии они были известны как Гибборим («Могущественные люди»). Гибборим означает «сильные». Это форма множественного числа от gibbowr, что означает могущественный. Этот термин для нефилимов после потопа предполагает, что они имели меньший рост по сравнению со своими собратьями до потопа.

Термин Гибборим также применяется к людям. Многие могучие воины человечества были названы Гибборимами после потопа. Гибборим были рождены от плоти, что означает, что они были результатом прелюбодеяния людей, вступивших в связь с Нефилимами.

То, что нефилимы каким-то образом вернулись, очевидно. В Библии есть много упоминаний о племенах нефилимов после потопа. К этим племенам относятся Эмим («Ужасы»), Рефаим («духи или мертвецы»), Гибборим («Могущественные»), Замзуммим («Успешные в войне»), Анаким («Длинношеие») и Аввим («Разрушители»)
Тот же ученый добавляет, что, несмотря на созвучие имен, кабирим Финикийцы настолько отличаются по численности, существенному характеру, роли и атрибуциям от пеласгических кабиров, что невозможно следовать за теми, кто утверждал, что боги Самофракии и Лемноса возвращаются к финикийскому источнику. Однако, принимая во внимание, что финикийцы не только часто посещали острова Эгейского моря, но и оставили многочисленные следы своего пребывания на эллинском континенте, нетрудно признать, что семитизм играл свою роль в религии кабиров; возможно, ему следует приписать их превращение в богов-покровителей мореплавателей и их отождествление с Диоскурами .

Именно александрийский археолог Мнасий де Патара впервые раскрывает нам имя кабиров, о которых ранее цитированные авторы говорят, что они загадочны, и объединяет их в формальную систему. Их четыре, мужчины называются Аксиокерс и Касмилос: представляют Аида и Гермеса .

Мужских кабиров почти всегда остается двое, к ним добавляется только один женский кабир.В Ватикане есть мрамор, который, как говорят, принадлежит герцогине Шабле , треугольному Гермесу, который вверху представляет три кабирских божества

Само значение имен, открытых Мнасеем, неясно; Касмилос обычно интерпретируется как приказчик ( космос ); в остальных трех существительных мы находим прилагательное axios ,; достойный, почтенный, фигурирующий в некоторых мистических призывах;

В надписи, где кабиры названы великими богами, Кадмил и Анакс связаны с Гиперионом в Япете., к Кроносу , т.е. к Титанидам. Есть и другие группы кабирических божеств, подробное рассмотрение которых заняло бы слишком много времени.

время великой милости кабирских мистерий Самофракии начинается примерно в четвертом веке .

Храм кабиров обслуживал большой штат жрецов, функции которых были наследственными и во главе которых стоял своего рода король-жрец. Те среди жрецов, которые приступили к очищению, носили имя Коэса , Котаршеса ; своего рода аурикулярная исповедь была частью испытаний, предшествовавших инициации. Но если в Элевсине верующих допускали только один раз в год, в определенное время, то в Самофракии, по-видимому, посвящение совершалось постоянно, в течение всего прекрасного времени года. В начале лета большой праздник привлек на остров людей со всех концов эллинского мира, а с середины II в .века, римского мира, великий конкурс поклонников. Все возрасты, все полы могли присутствовать на посвящении. Сначала востребованный как средство избежать навигационных опасностей и жизненных невзгод, он постепенно приобрел нравственное значение. Диодор говорит нам, что это сделало людей более справедливыми и благочестивыми. Поэтому вполне вероятно, что он включал в себя уроки символов и рассуждений ( drômena kai legomena ) об обязанностях человека, о существовании после смерти и надежде на бессмертие. Знаком отличия посвященных является пурпурная полоса, окружающая лоб;

Влияние мистерий Элевсина , древнейших и наиболее уважаемых, на мистерии Самофракийских не подлежит сомнению. Именно из легенды о Дионисе - Загрее была заимствована идея о Кабире, умирающем мистической смертью (рис. 1, вверху) под ударами своих братьев, чтобы затем снова жить и преображаться

Эта часть кабирской религии, по-видимому, была популярна уже в довольно древние времена в Этрурии., о чем свидетельствуют этрусские зеркала, репродукцией которых являются три гравюры, воспроизведенные на этой странице. Точно так же он был широко распространен в Македонии , особенно в Фессалонике, которая была известным центром кабирского культа. Юлий-Фирмикус Матерн рассказывает, что в этом городе религия кабиров закончилась прославлением братоубийства: один из трех братьев, по его словам, был убит двумя другими, и, чтобы исчезли все доказательства убийства, его тело было погребено. убийцами у подножья горы - Олимп ...

Точно так же заимствовано из обычаев азиатского суеверия при совершении этих мистерий использование оргиастических танцев в манере куретов и корибантов и других более или менее экстравагантных демонстраций.
О большой популярности этих мистерий во всех классах языческого мира свидетельствует, в частности, их важность в глазах римлян. Полководцы, отправляющиеся в Азию, обязательно останавливаются в Самофракии , чтобы выразить там свое почтение; Цицерон , Воконий, Варрон и многие другие, политические или военные, входят в число посвященных. Когда была утверждена легенда, делающая римлян потомками троянцев Энеяархеологи нашли связи между кабирами и пенатами . Были придуманы остроумные басни, в которых наследственные боги, похищенные Энеем после падения Трои и переселенные в Лавиниум , отождествлялись с кабирами Самофракии либо потому, что Дардан когда-то перенес их с этого острова на свою новую родину, либо потому, что Троада сама считалась колыбелью кабирской религии.

«Варрон преднамеренно совершил путешествие , — сообщает нам Сервий , — в Эпир , где Эней остановился перед высадкой на Сицилию и в Италию; он посетил все места, куда его заставляло пройти народное предание, и особенно этот таинственный остров Самофракия, предполагаемую родину пенатов, потому что это был остров кабиров, ставших великими богами благодаря развитию греческого мистицизма [...] С этой точки зрения кабиры были выбраны очень удачно; вы могли делать с ними, что хотели, потому что никто в Риме точно не знал, что они из себя представляли [...] Государственные власти освятили неразбериху, объявив жителей Самофракии родственниками римлян кабирами. (Хильд, Легенда об Энее до Вергилия , стр. 57, 82 и др.).

Мы уже говорили, что культ кабиров распространился в то время, которое невозможно точно определить, в Македонии и Этрурии. О. Мюллер пытался показать, что этот культ очень рано покинул Фракиюи Беотию; что из Беотии он прибыл бы в Африку, привезя туда итифаллического Гермесаи в других местах. Везде, где есть храм кабиров, мы могли бы, таким образом, заключить о пеласгических миграциях и колонизациях. Современное состояние науки не поддерживает эту теорию; именно в Азии мы должны искать колыбель кабиров; их первая остановка на эллинском континенте была на островах, где их культ сохранял величайшее значение. Но они все еще селились в других местах, на двух континентах Азии и Греции, всегда со множеством обычаев и верований, аналогичных самофракийским. Павсаний сообщает нам, что у ворот Фив находилось святилище Кабиров куда имели право входить только посвященные, а в семи стадиях находился сам храм кабиров. Эти кабиры были бы первыми жителями региона; среди них были Прометей и Этнос, которым, как говорят, открылись тайны Эти мистерии, вышедшие из употребления, были позднее восстановлены странствующим жрецом, пришедшим из Афин, по имени Метапос. Современные ученые связывают эту легенду с легендой о Кадмосе, герое-основателе Фив, которого они отождествляют с Кадмилом или кабирическим Гермесом. Тот же Павсаний говорит о мистериях в Амфиссе в Локриде , где божества, являвшиеся их объектом, отождествлялись с Диоскурами , куретами .и особенно с кабирами. Он также цитирует великих богов Андании в Мессении связанных с культом кабиров как божеств сельской жизни и плодородия.

Наконец, мы находим кабиров в Пергаме в Мисии и в Милете в Ионии : там они назывались старейшими из демонов и считались сыновьями Урана и родителями Титанидов. Сюда они были завезены из Фригии во время великого общественного бедствия, лекарством от которого стал их культ. Являются ли эти азиатские кабиры такими же, как у самофракийцев и лемносцев, или мы должны видеть там прямых потомков кабиримов ?, финикийцы , о которых говорит Филон Библосский , которые не являются неродственными богам Патегала храма Мемфиса , которые упоминаются у Геродота ? Вопрос недостаточно ясен, чтобы мы могли его решить. Как бы то ни было, эти различные кабирские культы оставались в почете вплоть до заката язычества.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 03 июн 2023, 08:44

Культ кабиров — малоизвестная область, мало изученная специалистами по святилищам и древним религиям, за исключением двух основных религиозных центров Кабириона Фив и святилища «Великих Богов» Самофракии. Основная трудность в этом отношении состоит в том, чтобы отличить эти культы от многих других культов, которые общались с ними плечом к плечу и конкурировали с ними на протяжении столетий: культов Диоскуров, Куретов, Тельхинов, дионисийских и элевсинских мистериальных культов Более того, как свидетельствуют Страбон или Павсаний, кабирские ритуалы были завуалированы тайной, возложенной на их последователей. Наконец, сами боги были ассимилированы (или тесно связаны) от одного места к другому с божествами эллинского пантеона, Аидом, Дионисом, Гермесом, Гефестом или, как на Лемносе, с Диоскурами. Текстов, относящихся к кабирам, правда, немало, но они, как правило, не очень ясны, иногда противоречивы.

Отправной точкой исследования, очевидно, является Кабирион в Фивах, раскопанный немецкой школой и материал которого по большей части был опубликован (шесть томов, изданных между 1940 и 1980 годами). Расположение зданий и подношения (фигурки животных и людей и расписные вазы, в том числе знаменитые «скифои кабирики») позволяют нам в общих чертах реконструировать основные праздники святилища: Hiéros Camas и обряды инициации молодых людей, последний проиллюстрирован более чем двумя сотнями kantharos и беотийскими lekythoi. Благодаря этим документам раскрываются лица «кабирской триады»Кабир, бородатая фигура, которую часто путают с Дионисом, молодой Паис с загадочной личностью и женщина рядом с ними

Все эти документы позволяют свести воедино то, что авторы называет «символами и ключами к чтению», что должно позволить с большей уверенностью отнести к кабирианскому движению трудные для интерпретации и классификации произведения: например, кабирическую звезду , некоторые цветы или растения, одежда (вуаль, повязка на голову), предметы (волчок, топор, щит), изображения животных (петух, лебедь, бык, хохлатая змея, называемая кетами), мифические фигуры,

В религиозной мысли особое значение, по-видимому, придавалось путешествиям аргонавтов и Улисса, интерпретируемым как инициатические переживания героев, введенных таким образом в этот культ: тема, которая появляется с конца пятого века, но развивается в более поздних документах. Автор связывает его с «культом мифических лодок» в Неории Самофракии и Делоса, имперских пещерах Сперлонги и Байеса и других скальных памятниках. При изучении определенного количества гробниц обнаруживаются признаки, позволяющие определить умерших как посвященных кабиров. Так, для гробницы в Синдосе, недалеко от Фессалоники, скифские гробницы, стелы из Беотии, рельефы из Коса и Кизика, беотийские погребальные антаблементы. Наконец, автор предполагает, с новой точки зрения, что пергамский герой мог быть местом встречи посвященных кабиров города. Посчитав возможным найти на изображениях иллюстрацию мест отправления культа,Michèle Daumas. исследует с этой целью несколько документов.

Затем несколько стел, которые, по-видимому, воспроизводят один из толосов святилища Самофракии, фрагменты кратера с завитками V века, где можно найти Hiéros Camos Кадма и Гармонии, прославляемых в соответствии с кабирическими традициями в Самофракии. сам . Глава заканчивается подробным анализом знаменитой Портлендской вазы, также интерпретируемой как воспоминание об этом ритуальном пиршестве: здесь снова оригинальная экзегеза, основанная, в частности, на текстах Диодора и Нонна. Именно важностью мотива победы в кабирическом культе М. Даума объясняет группу монументальных Побед, изображенных на носу корабля: разумеется, Самофракийской, но также и Линдосской, агоры Кирены, нос острова Тиберина и монеты, отчеканенные Деметриосом Полиоркетом. С темой Священного брака связаны и другие памятники, такие как фрагменты стеклянного скифоса из музея Гетти, яйцеобразный ритон лебедя из Бостонского музея и группа танцоров из слоновой кости из Священного брака, найденная в гробнице Вергины. . Окончательно выходя за географические пределы Греции и Ближнего Востока, автор исследует до конца «Дунайские таблички» Всадникам и золотой фиал сокровища Пьетроаса, хранящиеся в Бухаресте. Это исследование охватывает, как мы видим, большое количество произведений искусства, разбросанных по огромной территории и простирающихся от начала архаики до поздней античности.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 03 июн 2023, 09:09

Кабирес, демоны материальной природы.
Кабиры принадлежат к тому же классу божеств, что икуретыикорибантыФригии, какдактилигоры Ида ительхиныострова Родос; то есть что они олицетворяют некую космическую силу. Мы знаем, с другой стороны, что они фигурировали в религии первых жителей региона, от которых произошел гомеровский антропоморфизм (Гомер,Илиада,Одиссея). Наиболее вероятная этимология имени связана с глаголомkaiein, светить. То, что мы знаем об их первоначальном существовании, их культе и местах, где он пустил корни, подтверждает эту интерпретацию. Именно в гористой части Троады и на островах Фракийского моря , граничащих с фригийскими побережьями, на Лемносе, Имбросе , Самофракии было первое место их поклонения. Гора во Фригии называлась Кабирос, что может означать вулканическая. Что же касается упомянутых нами островов, то природа их почвы известна. Лемнос известен как в древности извержениями вулканов, так и выращиванием виноградных лоз . Кабиры там считаются то сыновьями, то внуками Гефеста , бога подземного огня. Их мать являетсянимфа по имени Кабейро, дочь Протея , морского старца , само имя которого означает, что он изначальный бог влажной стихии. Эта дочь Протея носила у подножия Этны важное имя Эталия (от aithein — сиять, как пламя). Таким образом, кабиры на Лемносе являются служителями бога, который руководит проявлениями внутреннего огня и металлургического мира. В этом порядке идей валюта Салоников в Македонии., где рано укоренился их культ, показывает их нам с атрибутами кузнеца, с молотком и клещами. Поскольку вулканическая почва Лемноса очень подходит для выращивания винограда, первобытный миф связывает богов Кабиров с Дионисом . Гении земного огня кто активизирует растительность виноградной лозы и передает свое пламя вину, их призывают как гениев плодородия вообще; в доэллинский период, говорит один автор, они были посвящены, а также сочинили сатирическую драму, носящую их имя и в которой они составили хор; они приветствовали на Лемносе аргонавтов , направлявшихся в страну

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 03 июн 2023, 09:19

Kali писал(а):
28 май 2023, 01:02
Kali писал(а):
27 май 2023, 07:48
Kali писал(а):
24 май 2023, 07:20








Этот Дионис был сыном Зевса и его дочери , который в младенчестве был атакован и расчленен Титанами , но позже возродился как сын Зевса и Семелы.

Расчленение Диониса-Загрея часто считается самым важным мифом орфизма. Реконструированная история, собранная из различных древних источников, обычно представляемая современными учеными, выглядит следующим образом. Мы знаем, что Каллимах, как и его современник Евфорион , рассказывали историю о расчлененном ребенке, и византийские источники цитируют Каллимаха, ссылающегося на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» был поэтическое имя хтонического Диониса , сына Зевса

Греческий эпический поэт V века Нонн Дионисиака , рассказывающий историю этого орфического Диониса, называет его «старшим Дионисом… злополучным Загреем», «Загрей, рогатый младенец», «Загрей, первый Дионис», «Загрей, Дионис древний», и «Дионисос Загрей»

Согласно Диодору, этот старший Дионис был представлен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличился проницательностью и был первым, кто попытался запрячь волов и с их помощью произвести посев семян» и младшего «звали Диметор (двух матерей) ... потому что два Дионисия родились от одного отца, но от двух матерей». Он также сказал, что у Диониса «предполагалось, что он имеет две формы... древняя с длинной бородой, потому что все мужчины в ранние времена носили длинные бороды, а младшая была юной, женоподобной и молодой»
Вполне вероятно, что мигрирующие бригийцы/фригийцы принесли с собой Сабазия, когда они поселились в Малой Азии в начале первого тысячелетия до нашей эры, и что происхождение бога следует искать в Македонии и Фракии. «Сабазий... то же самое, что и Дионис. Он приобрел эту форму обращения из относящегося к нему обряда; ибо варвары называют вакхический клич «сабазеин». Поэтому некоторые из греков следуют его примеру и называют крик "сабасмос"; тем самым Дионис [становится] Сабазиосом. Сабоями называли также те места, которые были посвящены ему и его вакханкам (т.е. менадам)... Демосфен в речи "От имени Ктесифона ", - упоминает их. Некоторые говорят, что Сабои - это термин для тех, кто посвящен Сабазиосу, то есть Дионису, подобно тому, как посвященные Бакхосу - Бакхой. Они говорят, что Сабазий и Дионис - это одно и то же. Так некоторые также говорят, что фригийцы зовут Бакхой Сабой».

Другое его македонское имя «Загрей» (лат. «Загрей») означает то же самое: «Zagrei» [интранс.] — «язычество» на простом македонском языке, сравнимое только с современным македонским глаголом «izgree» — «подниматься» и существительным «izgrev» [народное] — «восход солнца»
В древнегреческой религии и мифологии Загрей ( греч . Ζαγρεύς ) иногда отождествлялся с богом , которому поклонялись последователи орфизма , «первым Дионисом », сыном Зевса и его дочери , который был расчленен титанами и возродился.

Ранние упоминания о Загрее, встречающиеся только во фрагментах утраченных произведений, [7] связывают Загрея с греческим подземным миром . Самый ранний из них находится в одной цитируемой строке из эпоса Алкмеонис (6 век до н.э.?) :

Госпожа Земля и Загрей, высший из всех богов.

Возможно, здесь имеется в виду высший бог подземного мира.

Очевидно, для Эсхила Загрей был на самом деле богом подземного мира. Во фрагменте одной из утерянных пьес Эсхила о Сизифе (ок. V в. до н. э.) Загрей кажется сыном Аида , в то время как в « Египтянах » Эсхила ( Aigyptioi ) Загрей, по-видимому, отождествлялся с самим Аидом. Фрагмент из утерянной пьесы Еврипида « Критяне» ( Kretes ) хор описывает себя как посвященных Идейского Зевса и служителей «ночного Загрея, совершающего свои пиршества из сырой плоти»

В интерпретации Карла Кереньи на основе исихийского толкования ионийское греческое слово, обозначающее охотника, ловящего живых животных, называется Zagreus , а слово Zagre означает «яма для поимки живых животных». «Мы можем с полным основанием спросить, — замечает Кереньи, — почему этот великий мифический охотник, ставший в Греции таинственным богом подземного мира, был ловцом диких животных, а не убийцей?» Кереньи связывает фигуру Загрея с архаичными дионисийскими обрядами, в которых мелких животных разрывали на части, а их плоть пожирали в сыром виде, «не как эманацию греческой дионисийской религии, а скорее как миграцию или пережиток доисторического обряда». "

Греческий эпический поэт V века Нонн Дионисиака , рассказывающий историю этого орфического Диониса, называет его «старшим Дионисом… злополучным Загреем», «Загрей, рогатый младенец», «Загрей, первый Дионис», «Загрей, Дионис древний», и «Дионисос Загрей».

Историк 1-го века до н.э. Диодор Сицилийский говорит, что, согласно «некоторым авторам мифов», было два бога по имени Дионис, старший, который был сыном Зевса и «младший , и поэтому люди более поздних времен, не зная истины и будучи обманутыми из-за тождества их имен, думали, что был только один Дионис».

Согласно Диодору, этот старший Дионис был представлен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличился проницательностью и был первым, кто попытался запрячь волов и с их помощью произвести посев семян» . Он также сказал, что у Диониса «предполагалось, что он имеет две формы... древняя с длинной бородой, потому что все мужчины в ранние времена носили длинные бороды, а младшая была юной, женоподобной и молодой»

Расчленение Диониса-Загрея (спарагмоса ) часто считается самым важным мифом орфизма. Реконструированная история, собранная из различных древних источников, обычно представляемая современными учеными, выглядит следующим образом. Зевс вступил в половую связь с дочерью в образе змеи, порождая Диониса. Его отводят на гору Ида, где (как и младенца Зевса) его охраняют танцующие куреты . Зевс хотел, чтобы Дионис стал его преемником на посту правителя космоса, но ревнивая жена подстрекала титанов убить ребенка. Отвлекая младенца Диониса различными игрушками, в том числе и зеркалом, титаны схватили Диониса и разорвали (или порезали)его на куски. Затем куски были сварены, поджарены и частично съедены Титанами. Но удалось спасти сердце Диониса, благодаря которому он смог переродиться во второго Диониса

Мы знаем, что Каллимах, как и его современник Евфорион , рассказывали историю о расчлененном ребенке, и византийские источники цитируют Каллимаха, ссылающегося на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» был поэтическое имя хтонического Диониса. В нескольких версиях мифа титаны готовили и / или съедали по крайней мере часть Диониса. В рассказе, приписываемом Каллимаху и Евфориону, расчлененные части Диониса варили в котле, а Евфорион цитирует слова о том, что части Диониса были помещены над огнем. Диодор также говорит, что куски были «варены», Плутарх говорит, что титаны «вкусили его кровь», неоплатоник 6-го века нашей эры Олимпиодор говорит, что они ели «его плоть»

Диодор Сицилийский сообщает об аллегорической интерпретации мифа о расчленении Диониса как о производстве вина. Это происхождение было аллегорически объяснено отождествлением Диониса с виноградной лозой, Деметры с землей и Зевса с дождем, говоря, что «лоза растет как от земли, так и от дождей, и поэтому приносит в качестве плода вино, которое выжимается» из гроздей винограда». Согласно Диодору, расчленение Диониса титанами представляло собой сбор винограда, а последующее «кипячение» его расчлененных частей «превратилось в миф по той причине, что большинство людей кипятят вино, а затем смешивают его. тем самым улучшая его естественный аромат и качество».

Стоик Корнута эпохи Нерона связывает аналогичную аллегорическую интерпретацию, согласно которой расчленение представляло собой раздавливание винограда, а воссоединение расчлененных частей в единое тело представляло собой выливание сока в единый сосуд .
Греческие источники регулярно связывают Диониса с далекими землями: Геродот говорит, что большая часть его культа зародилась в Египте, а в эллинистический период он, как говорят, возглавлял экспедицию в Индию. Он имел сильную связь с Фракией , но также был связан с Лидией и Фригией уже в «Вакханках» Еврипида. Ввиду этого, а также того факта, что Сабазий мигрировали из Фригии , ученые, естественно, были заинтересованы в том, чтобы выяснить, действительно ли было какое-то раннее анатолийское влияние на Диониса. Еще в 1890 году Пауль Кречмер предположил, что имя его матери Семела могло происходить от фригийского zemelo-«земля», засвидетельствованного в римский период

На связь с Лидией указывает теоним паки, который встречается сам по себе и как часть теофорического антропонима пакивас и названия месяца пакилли. Паки соответствует в надписи греческому Дионисокле, что подтверждает, что Paki - понимался как перевод имени Диониса. Это повышает вероятность того, что греческий теоним Бакхос является заимствованием из Лидии, но нельзя исключать заимствование в другом направлении божество Паки было выбрано в качестве перевода Диониса только потому, что оно звучало как Бакхос.

Было предпринято много попыток найти хеттских предшественников Диониса. Некоторые указывали на Телипину. Изабель Тассиньон утверждала, что он похож на Телипину в том, что он исчезающий бог: он злится, исчезает, за ним охотятся, вызывают и снова появляются. Она также предположила связь между эйанским деревом и ролью деревьев в греко-анатолийской религии, упомянув афидруму Диониса, найденную на дереве в Магнезии, и опираясь, в частности, на реконструкцию Луи Робером «дендрофорного» ритуала с участием Дионис в Ауле близ Магнезии на Меандре.Одно из возражений против общего тезиса Другие дионисийские предположения включают гипотезу о том, что греческий tragoidos восходит к хеттскому tarkuwant, «танцору», и что орфо-вакхические верования о бессмертии имеют наилучшую параллель в хеттском тексте, который, по-видимому, описывает путешествие человеческой души после смерти.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 03 июн 2023, 16:43

В греческой мифологии кабиры (в древнегреческом Κάβειροι / Kábeiroi , от Kabirim , «могучие боги», или от Khaberim , «связанные боги») — второстепенные божества, объект мистического культа в нескольких местах Греции и особенно на островах. Самофракии , Лемноса и Имброса . _ Эти божества, мало известные самим грекам, пережиток эгейского прошлого, подвергшегося финикийскому влиянию, стали защитниками мореплавания 1 .

Хтонические божества , они были завезены в Грецию финикийцами , но изменены путем слияния с божествами пеласгического культа . Первоначально боги Кабире образовали тетраду ,Позднее они были заимствованы римской мифологией Часто кабиров путают с куретами , корибантами , дактилями и диоскурами .

Тайны кабиров


Ничего определенного нельзя сказать ни о божествах, имена которых не разрешалось даже произносить, ни о культе, содержавшем оккультную часть, даже для большинства его посвященных.

Посвящение стало традиционным обычаем среди моряков в древности, в Греции, а затем в Риме, где Эней , согласно традиции, ввел кабиров в Италию , где в их честь были учреждены пиршества. Быть посвященным в таинства кабиров, церемония, которая, согласно традиции, восходит к Орфею , оберегала человека от опасностей на море ; Кабиры восходят к орфическим мистериям, ко времени Орфея . Верховный жрец кабирического культа по имени Эус, получил исповедь инициируемых. Последний обряд посвящения, открывавший посвящаемому доступ к таинствам, назывался престолом: посвящаемый, пройдя страшнейшие испытания, восседал на ослепительном свете троне, лоб его был покрыт покрывалом, увенчан короной. оливковой ветвью и опоясанной кушаком, а все жрецы и мистики, взявшись за руки, исполняли вокруг нее символические танцы.

Некоторые утверждают, что кабиры — это полубоги, сыновья Гефеста и нимфы Кабейро , сопровождавшие Диониса \ Вакха в Индию .

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 04 июн 2023, 06:57

Kali писал(а):
28 май 2023, 01:02
Kali писал(а):
27 май 2023, 07:48
Kali писал(а):
24 май 2023, 07:20








Этот Дионис был сыном Зевса и его дочери , который в младенчестве был атакован и расчленен Титанами , но позже возродился как сын Зевса и Семелы.

Расчленение Диониса-Загрея часто считается самым важным мифом орфизма. Реконструированная история, собранная из различных древних источников, обычно представляемая современными учеными, выглядит следующим образом. Мы знаем, что Каллимах, как и его современник Евфорион , рассказывали историю о расчлененном ребенке, и византийские источники цитируют Каллимаха, ссылающегося на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» был поэтическое имя хтонического Диониса , сына Зевса

Греческий эпический поэт V века Нонн Дионисиака , рассказывающий историю этого орфического Диониса, называет его «старшим Дионисом… злополучным Загреем», «Загрей, рогатый младенец», «Загрей, первый Дионис», «Загрей, Дионис древний», и «Дионисос Загрей»

Согласно Диодору, этот старший Дионис был представлен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличился проницательностью и был первым, кто попытался запрячь волов и с их помощью произвести посев семян» и младшего «звали Диметор (двух матерей) ... потому что два Дионисия родились от одного отца, но от двух матерей». Он также сказал, что у Диониса «предполагалось, что он имеет две формы... древняя с длинной бородой, потому что все мужчины в ранние времена носили длинные бороды, а младшая была юной, женоподобной и молодой»
Вполне вероятно, что мигрирующие бригийцы/фригийцы принесли с собой Сабазия, когда они поселились в Малой Азии в начале первого тысячелетия до нашей эры, и что происхождение бога следует искать в Македонии и Фракии. «Сабазий... то же самое, что и Дионис. Он приобрел эту форму обращения из относящегося к нему обряда; ибо варвары называют вакхический клич «сабазеин». Поэтому некоторые из греков следуют его примеру и называют крик "сабасмос"; тем самым Дионис [становится] Сабазиосом. Сабоями называли также те места, которые были посвящены ему и его вакханкам (т.е. менадам)... Демосфен в речи "От имени Ктесифона ", - упоминает их. Некоторые говорят, что Сабои - это термин для тех, кто посвящен Сабазиосу, то есть Дионису, подобно тому, как посвященные Бакхосу - Бакхой. Они говорят, что Сабазий и Дионис - это одно и то же. Так некоторые также говорят, что фригийцы зовут Бакхой Сабой».

Другое его македонское имя «Загрей» (лат. «Загрей») означает то же самое: «Zagrei» [интранс.] — «язычество» на простом македонском языке, сравнимое только с современным македонским глаголом «izgree» — «подниматься» и существительным «izgrev» [народное] — «восход солнца»
В древнегреческой религии и мифологии Загрей ( греч . Ζαγρεύς ) иногда отождествлялся с богом , которому поклонялись последователи орфизма , «первым Дионисом », сыном Зевса и его дочери , который был расчленен титанами и возродился.

Ранние упоминания о Загрее, встречающиеся только во фрагментах утраченных произведений, [7] связывают Загрея с греческим подземным миром . Самый ранний из них находится в одной цитируемой строке из эпоса Алкмеонис (6 век до н.э.?) :

Госпожа Земля и Загрей, высший из всех богов.

Возможно, здесь имеется в виду высший бог подземного мира.

Очевидно, для Эсхила Загрей был на самом деле богом подземного мира. Во фрагменте одной из утерянных пьес Эсхила о Сизифе (ок. V в. до н. э.) Загрей кажется сыном Аида , в то время как в « Египтянах » Эсхила ( Aigyptioi ) Загрей, по-видимому, отождествлялся с самим Аидом. Фрагмент из утерянной пьесы Еврипида « Критяне» ( Kretes ) хор описывает себя как посвященных Идейского Зевса и служителей «ночного Загрея, совершающего свои пиршества из сырой плоти»

В интерпретации Карла Кереньи на основе исихийского толкования ионийское греческое слово, обозначающее охотника, ловящего живых животных, называется Zagreus , а слово Zagre означает «яма для поимки живых животных». «Мы можем с полным основанием спросить, — замечает Кереньи, — почему этот великий мифический охотник, ставший в Греции таинственным богом подземного мира, был ловцом диких животных, а не убийцей?» Кереньи связывает фигуру Загрея с архаичными дионисийскими обрядами, в которых мелких животных разрывали на части, а их плоть пожирали в сыром виде, «не как эманацию греческой дионисийской религии, а скорее как миграцию или пережиток доисторического обряда». "

Греческий эпический поэт V века Нонн Дионисиака , рассказывающий историю этого орфического Диониса, называет его «старшим Дионисом… злополучным Загреем», «Загрей, рогатый младенец», «Загрей, первый Дионис», «Загрей, Дионис древний», и «Дионисос Загрей».

Историк 1-го века до н.э. Диодор Сицилийский говорит, что, согласно «некоторым авторам мифов», было два бога по имени Дионис, старший, который был сыном Зевса и «младший , и поэтому люди более поздних времен, не зная истины и будучи обманутыми из-за тождества их имен, думали, что был только один Дионис».

Согласно Диодору, этот старший Дионис был представлен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличился проницательностью и был первым, кто попытался запрячь волов и с их помощью произвести посев семян» . Он также сказал, что у Диониса «предполагалось, что он имеет две формы... древняя с длинной бородой, потому что все мужчины в ранние времена носили длинные бороды, а младшая была юной, женоподобной и молодой»

Расчленение Диониса-Загрея (спарагмоса ) часто считается самым важным мифом орфизма. Реконструированная история, собранная из различных древних источников, обычно представляемая современными учеными, выглядит следующим образом. Зевс вступил в половую связь с дочерью в образе змеи, порождая Диониса. Его отводят на гору Ида, где (как и младенца Зевса) его охраняют танцующие куреты . Зевс хотел, чтобы Дионис стал его преемником на посту правителя космоса, но ревнивая жена подстрекала титанов убить ребенка. Отвлекая младенца Диониса различными игрушками, в том числе и зеркалом, титаны схватили Диониса и разорвали (или порезали)его на куски. Затем куски были сварены, поджарены и частично съедены Титанами. Но удалось спасти сердце Диониса, благодаря которому он смог переродиться во второго Диониса

Мы знаем, что Каллимах, как и его современник Евфорион , рассказывали историю о расчлененном ребенке, и византийские источники цитируют Каллимаха, ссылающегося на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» был поэтическое имя хтонического Диониса. В нескольких версиях мифа титаны готовили и / или съедали по крайней мере часть Диониса. В рассказе, приписываемом Каллимаху и Евфориону, расчлененные части Диониса варили в котле, а Евфорион цитирует слова о том, что части Диониса были помещены над огнем. Диодор также говорит, что куски были «варены», Плутарх говорит, что титаны «вкусили его кровь», неоплатоник 6-го века нашей эры Олимпиодор говорит, что они ели «его плоть»

Диодор Сицилийский сообщает об аллегорической интерпретации мифа о расчленении Диониса как о производстве вина. Это происхождение было аллегорически объяснено отождествлением Диониса с виноградной лозой, Деметры с землей и Зевса с дождем, говоря, что «лоза растет как от земли, так и от дождей, и поэтому приносит в качестве плода вино, которое выжимается» из гроздей винограда». Согласно Диодору, расчленение Диониса титанами представляло собой сбор винограда, а последующее «кипячение» его расчлененных частей «превратилось в миф по той причине, что большинство людей кипятят вино, а затем смешивают его. тем самым улучшая его естественный аромат и качество».

Стоик Корнута эпохи Нерона связывает аналогичную аллегорическую интерпретацию, согласно которой расчленение представляло собой раздавливание винограда, а воссоединение расчлененных частей в единое тело представляло собой выливание сока в единый сосуд .
Первые упоминания о Загрее встречаются лишь во фрагментах утраченных произведений. Загре ассоциируется там с Подземным миром . Встречается, например , в эпосе Алкмеонида , датируемом 6 веком до н.э. Он описан там как величайший из всех богов, возможно, величайший из всех богов «подземного мира» , согласно Мартину Литчфилду Весту .

Похоже, что для Эсхила Загрей была подземным богом. Во фрагменте одной из утраченных пьес Эсхила ( «Беглец Сизиф ») Загрей, по-видимому, был сыном Аида . В «Египтянах» Загрей, вероятно, был самим Аидом .

Во фрагменте утерянной пьесы Еврипида «Критяне» члены хора описывают себя как посвященных Зевса , празднующих ночную Загрею и ее пиршества сырой плоти

Орфический миф о Загре
Эллинист Морис Круазе в своем Crétois d'Euripide уже видит орфические ссылки в произведении великой греческой трагедии Les :Crétois . Он переводит фрагмент, где хор обращается к королю:

«Сын финикийской Европы и великого Зевса, о царь Крита ста городов, я пришел из самого святого храма, чья крыша сделана из дерева этой страны, прорезанного железом халибов; храма, облицованного кипарисовыми панелями, тщательно соединенными воловьим клеем. Чиста жизнь, которую мы ведем, с того дня, когда я стал мистиком Зевса Идеана, пастухом Загрея, странствующим в ночи, когда я совершил обряд омофагии, когда я поднял горящий факел в честь матери гор, где я был посвящен в церемонии куретов, где, освященный, я получила титул вакханки. Одетый в белые одежды, я избегаю присутствовать при рождении смертных и приближаться к гробу, я остерегусь питаться тем, что было живым . »

Анри Жанмер сравнил эту легенду о Дионисе Загрее с мифом о Демофонте, сыне Целеоса . Операция приготовления пищи в котле или прохождения через пламя — магическая операция с целью омоложения. Что касается ребенка, то операция дает человеку, который подвергается этому испытанию, различные добродетели, в том числе бессмертие 12 . Он также предположил, что миф о Загрее, возможно, возник из обрядов инициации молодых людей, введенных в конце цикла Диониса.

По словам Жана Одри, такой сценарий инициации, включающий смерть, приготовление пищи и воскрешение, берет свою модель из мифологии Диониса, бывшего «божественного огня». Он напоминает, что тушение огня путем разгона горящих бревен лежит в основе его обозначения на латинском exstinguere и на немецком erstecken : в обоих случаях речь идет о прекращении горения путем разгона бревен с помощью жала. Для него орфический культ хранил память о Дионисе Феу 13 .

С другой стороны, орфический Дионис, принесенный в жертву титанами, представляет собой недавнюю интерпретацию более старой темы, «страсти к выжатому винограду»

Согласно Соломону Рейнаху , история Загрея, о которой было «запрещено говорить» , занимала большое место в мистериях Элевсина . С кровью Загрея традиционно ассоциировался гранат , который, согласно Рейнаху, был запрещен в Элевсине по этой причине. Рейнах также настаивает на том, что, согласно Нонносу, Загрей родился в виде рогатого змея, и он называет его «маленьким рогатым» ( κερόεν βρέφος / keróen bréphos ), в то время как в попытке спастись от мертвых он принимает облик различных животные, в том числе бык(другое рогатое животное). Он предполагает, что в мифе о Загрее есть три различных взаимосвязанных повествования, и отмечает, что «галлы восточной Галлии в римские времена почитали и изображали бога-змея, и этот змей был рогатым»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 04 июн 2023, 06:58

Kali писал(а):
28 май 2023, 01:02
Kali писал(а):
27 май 2023, 07:48
Kali писал(а):
24 май 2023, 07:20








Этот Дионис был сыном Зевса и его дочери , который в младенчестве был атакован и расчленен Титанами , но позже возродился как сын Зевса и Семелы.

Расчленение Диониса-Загрея часто считается самым важным мифом орфизма. Реконструированная история, собранная из различных древних источников, обычно представляемая современными учеными, выглядит следующим образом. Мы знаем, что Каллимах, как и его современник Евфорион , рассказывали историю о расчлененном ребенке, и византийские источники цитируют Каллимаха, ссылающегося на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» был поэтическое имя хтонического Диониса , сына Зевса

Греческий эпический поэт V века Нонн Дионисиака , рассказывающий историю этого орфического Диониса, называет его «старшим Дионисом… злополучным Загреем», «Загрей, рогатый младенец», «Загрей, первый Дионис», «Загрей, Дионис древний», и «Дионисос Загрей»

Согласно Диодору, этот старший Дионис был представлен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличился проницательностью и был первым, кто попытался запрячь волов и с их помощью произвести посев семян» и младшего «звали Диметор (двух матерей) ... потому что два Дионисия родились от одного отца, но от двух матерей». Он также сказал, что у Диониса «предполагалось, что он имеет две формы... древняя с длинной бородой, потому что все мужчины в ранние времена носили длинные бороды, а младшая была юной, женоподобной и молодой»
Вполне вероятно, что мигрирующие бригийцы/фригийцы принесли с собой Сабазия, когда они поселились в Малой Азии в начале первого тысячелетия до нашей эры, и что происхождение бога следует искать в Македонии и Фракии. «Сабазий... то же самое, что и Дионис. Он приобрел эту форму обращения из относящегося к нему обряда; ибо варвары называют вакхический клич «сабазеин». Поэтому некоторые из греков следуют его примеру и называют крик "сабасмос"; тем самым Дионис [становится] Сабазиосом. Сабоями называли также те места, которые были посвящены ему и его вакханкам (т.е. менадам)... Демосфен в речи "От имени Ктесифона ", - упоминает их. Некоторые говорят, что Сабои - это термин для тех, кто посвящен Сабазиосу, то есть Дионису, подобно тому, как посвященные Бакхосу - Бакхой. Они говорят, что Сабазий и Дионис - это одно и то же. Так некоторые также говорят, что фригийцы зовут Бакхой Сабой».

Другое его македонское имя «Загрей» (лат. «Загрей») означает то же самое: «Zagrei» [интранс.] — «язычество» на простом македонском языке, сравнимое только с современным македонским глаголом «izgree» — «подниматься» и существительным «izgrev» [народное] — «восход солнца»
В древнегреческой религии и мифологии Загрей ( греч . Ζαγρεύς ) иногда отождествлялся с богом , которому поклонялись последователи орфизма , «первым Дионисом », сыном Зевса и его дочери , который был расчленен титанами и возродился.

Ранние упоминания о Загрее, встречающиеся только во фрагментах утраченных произведений, [7] связывают Загрея с греческим подземным миром . Самый ранний из них находится в одной цитируемой строке из эпоса Алкмеонис (6 век до н.э.?) :

Госпожа Земля и Загрей, высший из всех богов.

Возможно, здесь имеется в виду высший бог подземного мира.

Очевидно, для Эсхила Загрей был на самом деле богом подземного мира. Во фрагменте одной из утерянных пьес Эсхила о Сизифе (ок. V в. до н. э.) Загрей кажется сыном Аида , в то время как в « Египтянах » Эсхила ( Aigyptioi ) Загрей, по-видимому, отождествлялся с самим Аидом. Фрагмент из утерянной пьесы Еврипида « Критяне» ( Kretes ) хор описывает себя как посвященных Идейского Зевса и служителей «ночного Загрея, совершающего свои пиршества из сырой плоти»

В интерпретации Карла Кереньи на основе исихийского толкования ионийское греческое слово, обозначающее охотника, ловящего живых животных, называется Zagreus , а слово Zagre означает «яма для поимки живых животных». «Мы можем с полным основанием спросить, — замечает Кереньи, — почему этот великий мифический охотник, ставший в Греции таинственным богом подземного мира, был ловцом диких животных, а не убийцей?» Кереньи связывает фигуру Загрея с архаичными дионисийскими обрядами, в которых мелких животных разрывали на части, а их плоть пожирали в сыром виде, «не как эманацию греческой дионисийской религии, а скорее как миграцию или пережиток доисторического обряда». "

Греческий эпический поэт V века Нонн Дионисиака , рассказывающий историю этого орфического Диониса, называет его «старшим Дионисом… злополучным Загреем», «Загрей, рогатый младенец», «Загрей, первый Дионис», «Загрей, Дионис древний», и «Дионисос Загрей».

Историк 1-го века до н.э. Диодор Сицилийский говорит, что, согласно «некоторым авторам мифов», было два бога по имени Дионис, старший, который был сыном Зевса и «младший , и поэтому люди более поздних времен, не зная истины и будучи обманутыми из-за тождества их имен, думали, что был только один Дионис».

Согласно Диодору, этот старший Дионис был представлен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличился проницательностью и был первым, кто попытался запрячь волов и с их помощью произвести посев семян» . Он также сказал, что у Диониса «предполагалось, что он имеет две формы... древняя с длинной бородой, потому что все мужчины в ранние времена носили длинные бороды, а младшая была юной, женоподобной и молодой»

Расчленение Диониса-Загрея (спарагмоса ) часто считается самым важным мифом орфизма. Реконструированная история, собранная из различных древних источников, обычно представляемая современными учеными, выглядит следующим образом. Зевс вступил в половую связь с дочерью в образе змеи, порождая Диониса. Его отводят на гору Ида, где (как и младенца Зевса) его охраняют танцующие куреты . Зевс хотел, чтобы Дионис стал его преемником на посту правителя космоса, но ревнивая жена подстрекала титанов убить ребенка. Отвлекая младенца Диониса различными игрушками, в том числе и зеркалом, титаны схватили Диониса и разорвали (или порезали)его на куски. Затем куски были сварены, поджарены и частично съедены Титанами. Но удалось спасти сердце Диониса, благодаря которому он смог переродиться во второго Диониса

Мы знаем, что Каллимах, как и его современник Евфорион , рассказывали историю о расчлененном ребенке, и византийские источники цитируют Каллимаха, ссылающегося на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» был поэтическое имя хтонического Диониса. В нескольких версиях мифа титаны готовили и / или съедали по крайней мере часть Диониса. В рассказе, приписываемом Каллимаху и Евфориону, расчлененные части Диониса варили в котле, а Евфорион цитирует слова о том, что части Диониса были помещены над огнем. Диодор также говорит, что куски были «варены», Плутарх говорит, что титаны «вкусили его кровь», неоплатоник 6-го века нашей эры Олимпиодор говорит, что они ели «его плоть»

Диодор Сицилийский сообщает об аллегорической интерпретации мифа о расчленении Диониса как о производстве вина. Это происхождение было аллегорически объяснено отождествлением Диониса с виноградной лозой, Деметры с землей и Зевса с дождем, говоря, что «лоза растет как от земли, так и от дождей, и поэтому приносит в качестве плода вино, которое выжимается» из гроздей винограда». Согласно Диодору, расчленение Диониса титанами представляло собой сбор винограда, а последующее «кипячение» его расчлененных частей «превратилось в миф по той причине, что большинство людей кипятят вино, а затем смешивают его. тем самым улучшая его естественный аромат и качество».

Стоик Корнута эпохи Нерона связывает аналогичную аллегорическую интерпретацию, согласно которой расчленение представляло собой раздавливание винограда, а воссоединение расчлененных частей в единое тело представляло собой выливание сока в единый сосуд .
Первые упоминания о Загрее встречаются лишь во фрагментах утраченных произведений. Загре ассоциируется там с Подземным миром . Встречается, например , в эпосе Алкмеонида , датируемом 6 веком до н.э. Он описан там как величайший из всех богов, возможно, величайший из всех богов «подземного мира» , согласно Мартину Литчфилду Весту .

Похоже, что для Эсхила Загрей была подземным богом. Во фрагменте одной из утраченных пьес Эсхила ( «Беглец Сизиф ») Загрей, по-видимому, был сыном Аида . В «Египтянах» Загрей, вероятно, был самим Аидом .

Во фрагменте утерянной пьесы Еврипида «Критяне» члены хора описывают себя как посвященных Зевса , празднующих ночную Загрею и ее пиршества сырой плоти

Орфический миф о Загре
Эллинист Морис Круазе в своем Crétois d'Euripide уже видит орфические ссылки в произведении великой греческой трагедии Les :Crétois . Он переводит фрагмент, где хор обращается к королю:

«Сын финикийской Европы и великого Зевса, о царь Крита ста городов, я пришел из самого святого храма, чья крыша сделана из дерева этой страны, прорезанного железом халибов; храма, облицованного кипарисовыми панелями, тщательно соединенными воловьим клеем. Чиста жизнь, которую мы ведем, с того дня, когда я стал мистиком Зевса Идеана, пастухом Загрея, странствующим в ночи, когда я совершил обряд омофагии, когда я поднял горящий факел в честь матери гор, где я был посвящен в церемонии куретов, где, освященный, я получила титул вакханки. Одетый в белые одежды, я избегаю присутствовать при рождении смертных и приближаться к гробу, я остерегусь питаться тем, что было живым . »

Анри Жанмер сравнил эту легенду о Дионисе Загрее с мифом о Демофонте, сыне Целеоса . Операция приготовления пищи в котле или прохождения через пламя — магическая операция с целью омоложения. Что касается ребенка, то операция дает человеку, который подвергается этому испытанию, различные добродетели, в том числе бессмертие 12 . Он также предположил, что миф о Загрее, возможно, возник из обрядов инициации молодых людей, введенных в конце цикла Диониса.

По словам Жана Одри, такой сценарий инициации, включающий смерть, приготовление пищи и воскрешение, берет свою модель из мифологии Диониса, бывшего «божественного огня». Он напоминает, что тушение огня путем разгона горящих бревен лежит в основе его обозначения на латинском exstinguere и на немецком erstecken : в обоих случаях речь идет о прекращении горения путем разгона бревен с помощью жала. Для него орфический культ хранил память о Дионисе Феу 13 .

С другой стороны, орфический Дионис, принесенный в жертву титанами, представляет собой недавнюю интерпретацию более старой темы, «страсти к выжатому винограду»

Согласно Соломону Рейнаху , история Загрея, о которой было «запрещено говорить» , занимала большое место в мистериях Элевсина . С кровью Загрея традиционно ассоциировался гранат , который, согласно Рейнаху, был запрещен в Элевсине по этой причине. Рейнах также настаивает на том, что, согласно Нонносу, Загрей родился в виде рогатого змея, и он называет его «маленьким рогатым» ( κερόεν βρέφος / keróen bréphos ), в то время как в попытке спастись от мертвых он принимает облик различных животные, в том числе бык(другое рогатое животное). Он предполагает, что в мифе о Загрее есть три различных взаимосвязанных повествования, и отмечает, что «галлы восточной Галлии в римские времена почитали и изображали бога-змея, и этот змей был рогатым»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 04 июн 2023, 07:38

В нашем случае важно нечто другое — некоторые древние писатели
видят в Сабазии Диониса и считают его имя фракийским по происхождению. Они полагают, что у фракийцев Дионис почитался под именем Сабазия.

Вероятно, Сабазий как божество, уже известное грекам, проникает
в Элладу еще в V в. до н. э. и становится здесь почти тождественным Дионису. По мнению Ш. Пикара, Сабазий принял фрако-фригийский, точнее
фракийский облик Диониса и в V в. проник в Элладу из Фракии и Македонии. Он пишет, что «некоторые оргиастические черты культа Сабазия,
такие, как омофагия (употребление в пищу сырого мяса) и другие, имеют фрако-фригийское происхождение»

змея была, как известно, одновременно как священным, так и жертвенным животным этого бога. Следовательно, можно утверждать, что змея играла важную роль в культе Сабазия и его мистериях. Например, согласно Феофрасту, когда почитатели бога видели змею, они произносили его имя (Theophr; 16,4). Согласно Арнобию (V, 21) и Клименту Александрийскому (2,16), посвящение в мистерии Сабазия сопровождалось тем, что змею клали за пазуху посвящаемому. Затем ее закутывали в какую-то одежду, и это символизировало бракосочетание бога и его поклонников. Некоторые исследователи справедливо видят в этом сложный по своей основе ритуал, остатки народного поверия, согласно которому бог сначала приобретал облик змеи, а затем сочетался либо с другим божеством, либо со смертным

На многих руках, посвященных Сабазию, как и на вотиве из Градницы, попадаются ветки с листьями: они имеются на 11 экземплярах. Символика этого изображения окончательно не выяснена. Нам кажется, что они скорее всего связаны с культом Диониса, тем более что на некоторых памятниках такого рода встречается и тирс . Поэтому ветка и тирс на бронзовых руках Сабазия говорят о его синкретизме с Дионисом. То же можно сказать и о клевере, который, вероятно, был связан с культом Диониса как покровителя растительности. В науке давно поставлен вопрос о связах и синкретизме этих двух божеств. Компендиум точек зрения мы находим у Айзеле . Трудность решения этой проблемы заключается прежде всего в том, что до сих пор не установлена прародина Сабазия.

Вопрос о синкретизме Сабазия и Диониса был рассмотрен многімі учеными, которых привлек известные письменные источники, прежде всего одну речь Демосфена (De corona, 259), а также археологические материалы. цитируемая Страбоном (X, 318) формула, произносимая почитателями Сабазия во время мистерий, имела фригийское происхождение, причем мисты заучивали ее наизусть, не понимая смысла. при церемониях во время мистерий жрец или соответственно жрица совершали акт очищения (катарсис), при этом на них была надета небрида — характерное одеяние Диониса и его свиты. В связи с этим исследователи приходит к выводу, что «обнаруживается тенденция к идентификации Диониса и Сабазия, существовавшая не только у мифографов римского времени в эпоху наиболее широкого синкретизма. Как доказательство предлагаемой ими «идентификации» они привлекает в археологический материал, например, вотивные пластины из некрополя Ампурии в Испании, где в качестве паредра Сабазия представлен Дионис вместе с Диоскурами

Известно также, что Дионис под эпитетом «вождь, руководитель» официально почитался в Пергаме вместе с Сабазием, где ему был построен храм, служителями которого были назначенные царем жрецы . Ельницкий упоминает также о том, что, согласно Макробию (I, 18,11), на холме Зилмисос в Родопах существовало] круглое в плане святилище Сабазия, где он почитался как бюжество, идентичное Дионису

Стоит упомянуть и другой важный вопрос — о связях между отдельными памятниками с изображением Фракийского всадника и культом Сабазия, равно как и о создании синкретической формы Диониса-Сабазия. Эта форма восходит к фракийскому божеству, сложившемуся из слияния Диониса с Загреем. Кроме того, синкретизм этих божеств ясно проявляется в известном рельефе Фракийского героса из Мелника. Здесь он облачен в небриду, типичную для Диониса, а в отдельных случаях свойственную изображениям Сабазия, и носит короткую охотничью обувь. Фигура бога окружена лозами, снова уводящими нас в сферу атрибутов Диониса. Всадник держится за бородатого Пана — божество, входящее в фиас Диониса. Пан в свою очередь держит за хвост коня. В верхней части рельефа изображены силены — непременные участники свиты Диониса. Кроме того, самого коня Фракийского всадника ведет сатир, а под ногами коня изображена пантера — священное животное Диониса.

Весьма вероятно, что родиной его была Фригия. Не следует, однако, забывать, что многолюдный союз фригийцев был родствен в этническом отношении фракийцам, включая живших в Вифинии и Троаде. В двух регионах фригийцы веками жили в непосредственном соседстве с фракийцами, что способствовало взаимовлиянию этих народностей и в области религиозных представлений и верований. Поэтому в последнее время исследователи, наиболее осведомленные в этих вопросах, называют Сабазия фрако-фригийским божеством.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83868
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 05 июн 2023, 06:24

Этому богу, чья первая родина — Фракия, всегда поклонялось население Балканского полуострова. Его название произошло от названия пива, которое в Иллирии называлось сабаиум , а Дионис, уроженец того же региона, олицетворял вино; но это имя, без сомнения, изначально Савадиос , принимает такие разнообразные формы, что любая попытка этимологии остается неопределенной. Поскольку Сабазий был верховным божеством некоторых кантонов, в самой Фракии он был уподоблен эллинскому Зевсу, а затем Гелиосу.

Когда фракийские племена пересекли Геллеспонт и обосновались в Малой Азии, они принесли туда свой национальный культ. Таким образом, Сабазий нашел во Фригии приемную родину, и его рано приветствовали в окрестных областях, в Лидии, Вифинии, Карии, Каппадокии, откуда в начале второго века до нашей эры. JC., королева Стратоника познакомила его с Пергамом. Его, по обычаю язычества, смешивали с почитаемыми в Малой Азии богами Аттисом, Меном, Митрой.

Сабазий вошел в Грецию уже в пятом столетии, и если во времена Демосфена его шумные мистерии еще казались афинским гражданам презренными, число число его поклонников стало не менее значительным. Встречается еще во 2 веке до н.э. в Риме, где претор в 139 г. изгнал распространителей своего культа. Но сакра Савадия или Себадия должны были получить новое развитие в латинском мире в имперскую эпоху. Надписи и памятники свидетельствуют об их успехе не только в Риме и Италии, но также в Паннонии и особенно в Галлии.

Подобно Дионису, с которым он тесно связан и с которым его часто сравнивают [ Вакха ], Сабазий, несомненно, первоначально был богом растительности, и его ежегодное возрождение праздновалось шумными оргиями. Люди напивались там в честь этого гения пшеницы, которая естественным путем превратилась в опьяняющий ликер, который делается ex ordeo vel frumento . Демосфен нарисовал карикатурную картину своих тиазов, но тем не менее очень поучительную. Он показывает нам шествие своих верных, танцующих под крики euoi saboi uês attês и размахивая священными змеями над их головами. Затем ночью совершалась тайная церемония: после определенных ритуалов представлялось мистическое бракосочетание посвященного с богом; змея, которая представляла Сабазия ( o dia kolpou theos ), была введена через верхнюю часть одежды и выведена через низ. Мы хотели видеть в этом странном акте обряд усыновления, но мы должны скорее признать в нем подобие полового союза.

Ответить