Фракийская мифология

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 24 май 2023, 07:08

Kali писал(а):
21 май 2023, 06:16
Описывая и комментируя древний культ Диониса, Еврипид на самом деле обращается к нему с греческим ответом на новые восточные религии, особенно на культ Сабазия, чей культ имел удивительное сходство с культом Диониса. Эта параллель с Сабазиосом недостаточно изучена. В « Де Короне» Демосфена оратор пытается оспорить репутацию своего оппонента Эсхина, обвиняя его в участии в культовом объединении его матери.

"Достигнув зрелости, вы помогали своей матери в ее инициациях и других ритуалах и читали вслух культовые писания. Ночью ты смешивал возлияния, очищал посвященных и одевал их в шкуры оленя. Ты очистил их глиной и кукурузной шелухой и, подняв от очищения, водил песнопение: «От зла бегу, лучшего нахожу». их гирлянды из укропа и белого тополя. При дневном свете вы водили по улицам прекрасных тиасосов, украшенных гирляндами из укропа и белого тополя. Вы терли толстощёких змей и раскачивали их над головой, выкрикивая "Euoi Saboi" и приплясывая на мотив «"hues attes, attes hues." . Старухи приветствовали вас (с титулами) «Вождь», «Учитель таинств», «Плющеносец», «Ликнононосец» и тому подобное».

Отсюда мы узнаем, что в середине четвертого века некоторые афиняне занимались культовыми практиками, отмеченными следующими характеристиками: инициация; использование священных писаний; ночные очищения, состоящие как минимум из очищения сидящих посвященных глиной и кукурузной шелухой; ношение оленьих шкур; дневные парады танцев, пения и обращения со змеями; ритуальные гирлянды из укропа и тополя. Если бы не песнопения «euoi saboi» и «Attes hues», трудно было бы утверждать, что мы имеем здесь что-либо, кроме описания вакхического thiasos. Здесь все характерные черты оргии: ночные празднества, ограниченные посвящения, змеи, фенхель, ритуальные танцы, преобладание женщин. Даже титулы, приписываемые противнику Демосфена Эсхину, поразительно дионисийские (kittophoros — «носитель плюща» и liknophoros — «отвеивающий веер»).

Часто вакхические ритуали приписывают к культу фригийского бога Сабазия, которого мифографы отождествляли то с Зевсом, то с Дионисом.Тем не менее, несмотря на сильное сходство с дионисийскими символами и практиками, ссылка на Сабазия побудила ученых отвергнуть любую формальную связь между культом Сабазия Демосфена и дионисийским культом. Сабазий сохраняет свое имя и свой культ до конца греко-римской религии. В надписях он никогда не отождествляется с Дионисом. Когда он появляется в Афинах со времен Демосфена с веялкой и змеем, его считают чужаком.

Гесиод связывает традицию Семелы и Зевса как родителей Диониса. Диодор Сицилийский (ок. 40 г. до н. э.) сообщает, что некоторые мифографы рассказывают о Дионисе, который был не сыном Зевса и Семелы, а, скорее, сыном Зевса и его дочери, и которого звали Сабазиос. Этому второму Дионису приписывают обряды, совершаемые ночью и тайно, предположительно включающие распутные сексуальные действия. Дионис и Сабазий, по-видимому, отождествляются или тесно связаны в нескольких орфических гимнах. Намек на менадскую практику встречается в одном из трех гомеровских гимнов Дионису, где он носит эпитет «gynaimanes», тот, кто сводит женщин с ума
Помимо Сабазия и их соответствующих культов, свидетельства оргиастических Дионисий пятого или четвертого веков в Афинах неоднозначны. Нет никаких надписей, свидетельствующих об активном существовании таких культов, самые ранние эпиграфические свидетельства относятся к Малой Азии III в. интерпретации остаются под вопросом. Для этих периодов текстовые свидетельства в поддержку экстатического поклонения часто выводятся из ссылок на деятельность менад (безумных женщин-последователей Диониса) или из дионисийских мифов, отмеченных мотивом безумия. В «Илиаде» используется термин «менады», хотя и не конкретно по отношению к культу Диониса. В «Илиаде» также записан миф о Дионисе и Ликурге, который связан с экстатическим культом главным образом мотивом безумия.

Другим потенциальным свидетельством классической оргии является множество аттических ваз с красными фигурами, изображающих различные дионисийские сцены. наибольшее их количество приходится на период между 460 и 400 годами до н. э. Эти же вазы изображают танцовщиц менад в более «экстатической» позе, чем те, что были в более ранние периоды, из чего можно сделать вывод, что в этот период существовал большой интерес к дионисийскому культу. изображения ваз представляют собой танцоров, а не просто мифологических персонажей.


Диодор приводит одни из основных цитат, выдвинутых учеными в попытке установить дионисийские практики, хотя ведутся споры о том, описывал ли здесь Диодор практики своего времени или цитировал более ранний источник, описывающий более ранние практики.
... во многих греческих городах женщины собираются, чтобы отпраздновать вакхические праздники в другой год, и ... у девушек принято нести тирсы и присоединяться к бешеным пиршествам с криками Эво, в то время как матроны жертвуют на ходу праздновать вакхический праздник группами и вообще с гимном превозносят присутствие Диониса, таким образом играя роль менад в исторических записях, которые были издревле спутниками бога.

Эллинистический период также дает надписи, относящиеся к дионисийским культам. Среди них есть надпись из Великого Меандра о происхождении культа Дионии, согласно которой изображение бога было найдено на плоскости. Это знамение было истолковано как означающее, что Дионис желал установить ему поклонение, и, соответственно, они послали за менадами в Фивах, чтобы установить оргию и вакхию. Хотя сама надпись датируется где-то секо до н.э., Фарнелл утверждает, что культ был основан в Магнезии пятого века.

Эти тексты и надписи подтверждают существование хорошо дионисийских культов с относительно скромными ритуалами, состоящими из обращения со змеями и блужданий по горам. Ночные культы, по-видимому, имели как частную, так и общественную практику измерения измерений, что хорошо засвидетельствовано для первого века различными греческими авторам и уже в третьем веке по эпиграфическим свидетельствам культ Диониса процветал в Дельфах, в Милете, а также во многих других городах и регионах.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 24 май 2023, 07:20

Kali писал(а):
17 май 2023, 06:53
Хтонический и огненный аспекты Зиса изначально были отдельным богом по имени Загрей , который позже был включен в фигуру Зиса - в своей форме Загрея Зис был богом плодородия, омоложения природы и цветения жизни. , и он олицетворялся в образе быка, то есть ритуального воплощения мужского начала, являющегося фракийским отражением того же божества, известного грекам как Дионис . Поэтому греки отождествляли Загрея, а позже и хтонический аспект Зиса , с их Дионисом и считали, что Дионис произошел из Фракии, потому что фракийцы были безудержными пьяницами. «Дионисийский» Зис был олицетворением вина, которое во фракийской религии было священным напитком, несущим тайное знание и бессмертие, и растения, из которого изготавливалось вино, винограда, аналогично роли сомы


Миф и культ бога отражали изготовление вина из винограда и, следовательно, изображали его убийство, расчленение и раздавливание до смерти, подобно тому, как индоарийское божество Сома, воплощение священного напитка сома, было убито асурами .. Изготовление самого вина рассматривалось как преодоление сущностной оппозиции между сырым и приготовленным: вино изначально принадлежало дикой природе и было принесено в человеческую культуру путем его разрезания и выращивания, а его плоды были собраны, измельчены и оставлены для брожения. до превращения в вино, священный напиток. Таким образом, «страдания» растения рассматривались как отражение страданий самого Зиса , и, как и само вино, этот бог имел огненную природу, согласно которой он рождался и умирал от молнии, то есть небесного Огня. «Дионисийский» Зиссчитался «чужим» не только потому, что он перевернул мир с ног на голову и разрушил установленные социальные нормы, особенно из-за того, что он заставлял женщин покидать свои дома, чтобы отправиться в дикую природу, но и потому, что он представлялся как пришедший извне, чтобы проникнуть внутрь человека и вдохновить его экстатическим безумием своего культа.
Kali писал(а):
21 май 2023, 06:16
Гесиод связывает традицию Семелы и Зевса как родителей Диониса. Диодор Сицилийский (ок. 40 г. до н. э.) сообщает, что некоторые мифографы рассказывают о Дионисе, который был не сыном Зевса и Семелы, а, скорее, сыном Зевса и его дочери, и которого звали Сабазиос. Этому второму Дионису приписывают обряды, совершаемые ночью и тайно, предположительно включающие распутные сексуальные действия. Дионис и Сабазий, по-видимому, отождествляются или тесно связаны в нескольких орфических гимнах. Намек на менадскую практику встречается в одном из трех гомеровских гимнов Дионису, где он носит эпитет «gynaimanes», тот, кто сводит женщин с ума
Kali писал(а):
21 май 2023, 06:33


Богу Сабазиусу приписывались различные генеалогии: Мнасей из Патары утверждал, что Сабазий был сыном Диониса, что также было подтверждено Гесихием. Цицерон считал, что Сабазий представляет собой форму бога Диониса, тогда как Диодор Сицилийский объяснял, что Сабазий был старше Диониса. Два орфических гимна упоминают происхождение Сабазия — в одном утверждается, что он отец Диониса, а в в другом орфическом гимне бог есть сын Диониса

Тенденция древних писателей заключалась в том, чтобы ассоциировать богов Диониса и Сабазия из-за очевидного сходства их природы, корибантских обрядов и того, что поклоняющиеся женщины предпочитали обоих богов. Однако эпиграфические и археологические памятники свидетельствуют об ином мнении адептов обоих богов — они четко различали богов, и в действительности Дионис и Сабазий оставались отдельными богами со своими особыми ритуальными практиками


Этот Дионис был сыном Зевса и его дочери , который в младенчестве был атакован и расчленен Титанами , но позже возродился как сын Зевса и Семелы.

Расчленение Диониса-Загрея часто считается самым важным мифом орфизма. Реконструированная история, собранная из различных древних источников, обычно представляемая современными учеными, выглядит следующим образом. Мы знаем, что Каллимах, как и его современник Евфорион , рассказывали историю о расчлененном ребенке, и византийские источники цитируют Каллимаха, ссылающегося на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» был поэтическое имя хтонического Диониса , сына Зевса

Греческий эпический поэт V века Нонн Дионисиака , рассказывающий историю этого орфического Диониса, называет его «старшим Дионисом… злополучным Загреем», «Загрей, рогатый младенец», «Загрей, первый Дионис», «Загрей, Дионис древний», и «Дионисос Загрей»

Согласно Диодору, этот старший Дионис был представлен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличился проницательностью и был первым, кто попытался запрячь волов и с их помощью произвести посев семян» и младшего «звали Диметор (двух матерей) ... потому что два Дионисия родились от одного отца, но от двух матерей». Он также сказал, что у Диониса «предполагалось, что он имеет две формы... древняя с длинной бородой, потому что все мужчины в ранние времена носили длинные бороды, а младшая была юной, женоподобной и молодой»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 24 май 2023, 07:21

ЗАГРЕУС, «первенец Диониса», был богом орфических мистерий. Он был сыном Зевса и его дочери, соблазненной богом в образе змеи. Зевс посадил Загрея на небесный трон и вооружил его своими молниями. Титаны, подстрекаемые ревнивой женой Зевса , пробрались на Олимп и предложили мальчику коллекцию игрушек, обманом заставив его отложить молнию. Затем они схватили его и расчленили ножами. Зевс восстановил сердце Загрея и превратил его в зелье, которое Семела выпила, которая затем зачала и родила второго Диониса как реинкарнацию первого.

Гениталии Загрея позже были обнаружены Кабейрои (Кабейри) , двумя полубогами с острова Самотраки. Они поместили их в священную пещеру на острове и учредили Самофракийские мистерии в честь умершего бога.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 24 май 2023, 07:26

KABEIROI (Cabeiri) были богами-близнецами (даймонами), которые руководили оргиастическими танцами мистерий Самофракии (Самофракия), Это были прославленные мастера по металлу,сыновья бога Гефеста (Гефеста), служившие отцу в его лемнийской кузнице.

По словам Климента, кабейров было трое, но двое из братьев совершили акт братоубийства. Позже пара вернула фаллос Загрея , расчлененного богами -титанами , и установила его в святилище мистерий. В « Кабирах » Эсхила два бога приветствовали аргонавтов на своем острове и инициировали их в пьяной оргии.


По некоторым данным, самотракские кабейры представляли собой большую группу божеств, в которую входили не только сыновья Гефеста, но и несколько корибантов. Обе группы изображались бьющимися щитами танцующими воинами оргий.

(Самофракийские Корибанты) были семью деревенскими полубогами ( даймонами ), которые руководили корибантским танцем Мистерий Самофракии. Корибас был оргиастическим танцем, исполняемым мужчинами в доспехах , сталкивающими копья и щиты, под звуки бубнов и барабанов и крики преданных-мистиков.

Самофракийские корибанты почти не отличались от кабейров (кабейри) , другого набора оргиастических даймонов , руководивших мистериями. Часто два сына-кабейра Гефеста (Гефеста) объединялись с семью корибантами, чтобы образовать Таинственный хор из девяти человек.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 24 май 2023, 07:34

Kali писал(а):
17 май 2023, 06:48
Кабиры
В греческой мифологии Cabeiri или Cabiri / k ə ˈ b aɪ r iː / ( древнегреческий : Κάβειροι , Kábeiroi ), также транслитерируемый Kabeiri или Kabiri, были группой загадочных хтонических божеств. Им поклонялись в мистическом культе, тесно связанном с культом Гефеста , с центром на островах Лемнос и, возможно, Самофракии в северной части Эгейского моря.Храмовый комплекс Самофракии — и в Фивах . В своем далеком происхождении кабейры и самофракийские боги могут включать догреческие элементы, или другие негреческие элементы, такие как фракийские , тирренские , пеласгийские , фригийские или хеттские . Лемнийский культ всегда был локальным для Лемноса, но самофракийский мистический культ быстро распространился по греческому миру в эллинистический период, в конечном итоге положив начало римлянам .

Счета самофракийских богов, имена которых были засекречены, различаются числом и полом богов: обычно от двух до четырех, некоторые из обоих полов. Количество кабейри также варьируется: в некоторых отчетах упоминается четыре (часто пара мужчин и пара женщин), а в некоторых даже больше, например, племя или целая раса кабейри, часто представленные как все мужчины.

Кабейри также поклонялись в других местах поблизости, включая Севтополис во Фракии и различные места в Малой Азии . По словам Страбона , кабейри больше всего почитаются на Имбросе и Лемносе , а также в других городах.

Cabeiri, возможно, первоначально были фригийскими или фракийскими божествами и защитниками моряков , которые были импортированы в греческий ритуал. RSP Beekes считает, что их имя имеет неиндоевропейское, догреческое происхождение.

В прошлом семитское слово kabir («великий») сравнивали с Κάβειροι. семитский корень kbr был окончательно засвидетельствован для Северной Сирии в тринадцатом веке до нашей эры в текстах из Эмара. Фридрих Вильгельм Шеллинг связал греческое слово с еврейским חבר ( хавер «друг, соратник») и через это с несколькими именами священников, как одно, связанное с персами («Хаверим»), Доссейн сравнивает Κάβειροι с шумерским словом кабар , « медь »

Самофракия предложила тайну посвящения, которая обещала мореплавателям безопасность и процветание. Тайна этих тайн в значительной степени сохранена; но мы знаем, что из трех аспектов ритуала претендентов спрашивали о наихудшем поступке, который они когда-либо совершали.

Мистерии Самофракии не публиковали имена своих богов; и все подношения в святилище написаны богам или великим богам, а не их именами. В классической греческой культуре мистерии Кабейров в Самофракии оставались популярными, хотя мало что было доверено писать, кроме нескольких имен и голых генеалогических связей. Моряки среди греков могли призывать Кабейри как «великих богов» во времена опасности и стресса. Древнее святилище Самофракии было перестроено по греческому образцу; к классическим временам самофракийские мистерии кабейров были известны в Афинах. Геродот был посвящен. Но у входа в святилище, которое было тщательно раскопано, римский антиквар Варрон узнал, что там стояли парные медные колонны, фаллические гермы .


КАБЕЙРИ (Kabeiroi), мистические божества, встречающиеся в различных частях древнего мира. Нависшая над ними неясность и противоречия, касающиеся их в рассказах самих древних, открыли широкое поле для спекуляций современным авторам мифологии, каждый из которых испытывал искушение выдвинуть собственную теорию. Значение имени Кабейри весьма неясно, и его можно проследить почти во всех языках Востока и даже в языках Севера; но одна этимология кажется такой же правдоподобной, как и другая, и этимология в данном случае является для исследователя настоящим ignis fatuus. Характер и природа кабейри так же неясны, как и значение их имени. Все, что мы можем здесь сделать, это проследить и объяснить различные мнения самих древних, как они представлены нам в хронологической последовательности. Мы главным образом следуем за Лобеком, который собрал все отрывки древних по этому вопросу и который кажется нам самым трезвым из тех, кто писал об этом. (Аглаофам. стр. 1202-1281.)
Самое раннее упоминание о кабейрах, насколько нам известно, было в драме Эсхила под названием «Кабейры», в которой поэт привел их в контакт с аргонавтами на Лемносе. Кабейри пообещали аргонавтам много лемнийского вина. (Plut. Sympos. II. 1; Pollux, vi. 23; Bekker, Anecd. p. 115.) Мнение Welcker ( Die Aeschyl. Trilog.п. 236), который делает вывод из Дионисия (I, 68 и т. д.), что о кабейрах говорил Арктин, был удовлетворительно опровергнут Лобеком и другими. Из упомянутого здесь пассажа Эсхила следует, что он считал кабейров изначальными лемнийскими божествами, имевшими власть над всем, что способствовало благу жителей, и особенно над виноградниками. Полевые плоды, по-видимому, тоже находились под их защитой, ибо пеласги однажды во время скудости дали клятвы кабейрам.

Геродот (III, 37) говорит, что кабейрам поклонялись в Мемфисе как сыновьям Гефеста, Геродот продолжает: «Афиняне получили свои фаллические гермы от пеласгов, и те, кто посвящен в мистерии кабейров, поймут, о чем я говорю; ибо прежде населяли Самофракию пеласги, и именно от них самофракийцы получили свои оргии. Но у самофракийцев была священная легенда о Гермесе, которая объяснялась в их мистериях. Эта священная легенда, быть может, не что иное, как та, о которой говорил Цицерон.Де Нат. Деор. III. 22),


Следующим после Геродота писателем, говорящим о кабейрах и чьи утверждения мы имеем у Страбона (стр. 472), хотя и краткие и неясные, является Стесимброт. Смысл отрывка у Страбона, согласно Лобеку, следующий: Одни думают, что Корибанты — сыновья Кроноса, другие — что они сыновья Зевса , что они (Корибанты) отправились на Самофракию и были так же, как существа, которые были там, называемые Кабейри. Но так как деяния корибантов общеизвестны, тогда как о самофракийских корибантах ничего не известно, то эти лица вынуждены прибегать к словам, что деяния последних корибантов держатся в секрете или являются мистическими. Это мнение, однако, оспаривается Деметрием, который заявляет: что ничего не было раскрыто в тайнах ни о деяниях кабейров, даже о том, что они воспитали Зевса и Диониса. Деметрий также упоминает мнение Стесимброта, что иеры совершались в Самофракии кабейрам, которые получили свое название от горы Кабейрус в Берецинтии. Но и здесь мнения сильно разошлись, ибо в то время как одни полагали, что hiera Kabeirôn были названы таким образом из-за того, что они были учреждены и управлялись кабейри, другие думали, что они прославлялись дурной честью кабейри и что кабейри принадлежали к великим богам.

Аттические писатели этого периода не сообщают ничего важного о кабейри, но намекают, что их мистерии были особенно рассчитаны на защиту жизни посвященных. (Aristoph. Pax, 298; comp. Etymol. Gud. p. 289.) Более поздние авторы, делая то же самое замечание, не упоминают имени Кабейри, а говорят о самофракийских богах вообще. (Diod. IV. 43, 49; Aelian, Fragm. p. 320; Callim. Ep. 36; Lucian. Ep. 15; Plut. Marcell. 30). друг к другу (Juv. III. 144; Himerius, Orat. I. 12); и Суидас ( св.Dialamdanei) упоминает случай, когда девушка призывала Кабейри как своих мстителей против любовника, нарушившего свою клятву.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 24 май 2023, 07:43

Климент, Увещевание грекам 2. 16 (перевод Баттерворта) (греческий христианский писатель, C2-й год нашей эры):
[Раннехристианский писатель Климент раскрывает секретные мифы о Кабейрах (Кабери) самофракийских (самофракийских) мистерий:] «
Если вы хотел бы также увидеть корибантские оргии ( orgia Korybanton ), это история Двое из корибантов (корибантов) [т.е. кабейры (кабейры)] убили третьего, который был их братом, покрыли голову трупа пурпурным плащом, а затем сплел и похоронил его, неся на медном щите к окраинам Олимпа (Олимпа).Здесь мы видим, что Мистерии ( mysteria) суть, одним словом, убийства и погребения! Жрецы этих мистерий, которых те, кто интересуется ими, называют «анактотелестес» (председатели обрядов принцев), добавляют предзнаменование к мрачной истории. Они запрещают ставить на стол дикий сельдерей вместе с корнем, потому что они на самом деле верят, что дикий сельдерей вырастает из крови убитого брата. . . .
Корибантов (Corybantes) также называют по имени Кабейрои, что провозглашает Обряд Кабейроев ( телетес Кабейрикес) .). Ибо эта самая пара братоубийц завладела сундуком, в котором хранились вирилии Диониса [т. е. фаллос бога Загрея, расчлененного титанами], и привезла его в Тиррению [т. е. Лемнос], торговцы славными товарами! Там они поселились, будучи изгнанниками, и передали свое драгоценное учение о благочестии, вирилии и сундуке, тирренцам (тирренцам) для целей поклонения. По этой причине вполне естественно, что некоторые хотят назвать Диониса Аттисом, потому что он был изуродован».

Орфический гимн 39 Корибасу:
«Корибасу (Корибасу), Окуриванию ладаном. Могущественному правителю этого земного шара, вечно текущего, к этим обрядам я призываю; ночь: посему страхи воображения утихают тобою, всеразличный царь, любящий тень пустыни. Каждый из твоих братьев убивает, кровь твоя, двоякий Курете (Curete), многообразный, божественный. Тобою преображенный, тело чистое стало у Дракона (Дракона) диким и темным: отврати они гнев, услышь меня, когда я молюсь, и, к назначенному сроку, прогони страхи фантазии».

Nonnus, Dionysiaca 14. 17 ff:
«[Когда земля призвала даймонов присоединиться к армии Диониса для похода против индейцев:] Сначала с огненной скалы Лемноса два Кабейра (Кабейри) с оружием в руках ответили на бурный зов, ответили на бурный зов рядом с мистическим факелом Самоса [Самотрака], двух сыновей Гефеста (Гефеста), которых Фракиан Кабейро (Кабейро) родил небесному кузнецу, Алкона (Алкона) и искусного кузнеца Эвримедонта, носивших племенное имя своей матери ."

Nonnus, Dionysiaca 27. 325 ff:
«[Зевс призывает Гефеста (Гефеста) помочь Дионису во время войны с индейцами:] «Ты сидишь смирно, Гефест, и не спасешь ли ты своих детей? Подними свой привычный факел, чтобы защитить Кабейров ( Кабейри); обрати свой взор и увидишь свою древнюю невесту, свою Кабейро (Кабейро), упрекающую тебя в любви к своим сыновьям».

Suidas sv All'ei tis humôn en Samothraikei memuemenos esti:
" All'ei tis humôn en Samothraikei memuemenos esti(Но если среди вас есть кто-либо, инициированный на Самофракии (Самофракия), сейчас самое время помолиться, чтобы обе ноги преследователя были разъединены): На Самофракии существовали определенные обряды посвящения, которые они считали действенными оберег от определенных опасностей. В том же месте были также мистерии корибантов (корибантов) [т. е. кабейров (кабейри)] ...Посвященные полагали, что эти вещи спасают [их] от ужасов и от бурь. Костная впадина преследователя «вывернуться из сустава» означает «искривиться и вывихнуться». Путь вперед становится для него препятствием, так что он уже не может повернуть назад».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 24 май 2023, 08:13

Kali писал(а):
24 май 2023, 07:34
Kali писал(а):
17 май 2023, 06:48
Кабиры
В греческой мифологии Cabeiri или Cabiri / k ə ˈ b aɪ r iː / ( древнегреческий : Κάβειροι , Kábeiroi ), также транслитерируемый Kabeiri или Kabiri, были группой загадочных хтонических божеств. Им поклонялись в мистическом культе, тесно связанном с культом Гефеста , с центром на островах Лемнос и, возможно, Самофракии в северной части Эгейского моря.Храмовый комплекс Самофракии — и в Фивах . В своем далеком происхождении кабейры и самофракийские боги могут включать догреческие элементы, или другие негреческие элементы, такие как фракийские , тирренские , пеласгийские , фригийские или хеттские . Лемнийский культ всегда был локальным для Лемноса, но самофракийский мистический культ быстро распространился по греческому миру в эллинистический период, в конечном итоге положив начало римлянам .

Счета самофракийских богов, имена которых были засекречены, различаются числом и полом богов: обычно от двух до четырех, некоторые из обоих полов. Количество кабейри также варьируется: в некоторых отчетах упоминается четыре (часто пара мужчин и пара женщин), а в некоторых даже больше, например, племя или целая раса кабейри, часто представленные как все мужчины.

Кабейри также поклонялись в других местах поблизости, включая Севтополис во Фракии и различные места в Малой Азии . По словам Страбона , кабейри больше всего почитаются на Имбросе и Лемносе , а также в других городах.

Cabeiri, возможно, первоначально были фригийскими или фракийскими божествами и защитниками моряков , которые были импортированы в греческий ритуал. RSP Beekes считает, что их имя имеет неиндоевропейское, догреческое происхождение.

В прошлом семитское слово kabir («великий») сравнивали с Κάβειροι. семитский корень kbr был окончательно засвидетельствован для Северной Сирии в тринадцатом веке до нашей эры в текстах из Эмара. Фридрих Вильгельм Шеллинг связал греческое слово с еврейским חבר ( хавер «друг, соратник») и через это с несколькими именами священников, как одно, связанное с персами («Хаверим»), Доссейн сравнивает Κάβειροι с шумерским словом кабар , « медь »

Самофракия предложила тайну посвящения, которая обещала мореплавателям безопасность и процветание. Тайна этих тайн в значительной степени сохранена; но мы знаем, что из трех аспектов ритуала претендентов спрашивали о наихудшем поступке, который они когда-либо совершали.

Мистерии Самофракии не публиковали имена своих богов; и все подношения в святилище написаны богам или великим богам, а не их именами. В классической греческой культуре мистерии Кабейров в Самофракии оставались популярными, хотя мало что было доверено писать, кроме нескольких имен и голых генеалогических связей. Моряки среди греков могли призывать Кабейри как «великих богов» во времена опасности и стресса. Древнее святилище Самофракии было перестроено по греческому образцу; к классическим временам самофракийские мистерии кабейров были известны в Афинах. Геродот был посвящен. Но у входа в святилище, которое было тщательно раскопано, римский антиквар Варрон узнал, что там стояли парные медные колонны, фаллические гермы .


КАБЕЙРИ (Kabeiroi), мистические божества, встречающиеся в различных частях древнего мира. Нависшая над ними неясность и противоречия, касающиеся их в рассказах самих древних, открыли широкое поле для спекуляций современным авторам мифологии, каждый из которых испытывал искушение выдвинуть собственную теорию. Значение имени Кабейри весьма неясно, и его можно проследить почти во всех языках Востока и даже в языках Севера; но одна этимология кажется такой же правдоподобной, как и другая, и этимология в данном случае является для исследователя настоящим ignis fatuus. Характер и природа кабейри так же неясны, как и значение их имени. Все, что мы можем здесь сделать, это проследить и объяснить различные мнения самих древних, как они представлены нам в хронологической последовательности. Мы главным образом следуем за Лобеком, который собрал все отрывки древних по этому вопросу и который кажется нам самым трезвым из тех, кто писал об этом. (Аглаофам. стр. 1202-1281.)
Самое раннее упоминание о кабейрах, насколько нам известно, было в драме Эсхила под названием «Кабейры», в которой поэт привел их в контакт с аргонавтами на Лемносе. Кабейри пообещали аргонавтам много лемнийского вина. (Plut. Sympos. II. 1; Pollux, vi. 23; Bekker, Anecd. p. 115.) Мнение Welcker ( Die Aeschyl. Trilog.п. 236), который делает вывод из Дионисия (I, 68 и т. д.), что о кабейрах говорил Арктин, был удовлетворительно опровергнут Лобеком и другими. Из упомянутого здесь пассажа Эсхила следует, что он считал кабейров изначальными лемнийскими божествами, имевшими власть над всем, что способствовало благу жителей, и особенно над виноградниками. Полевые плоды, по-видимому, тоже находились под их защитой, ибо пеласги однажды во время скудости дали клятвы кабейрам.

Геродот (III, 37) говорит, что кабейрам поклонялись в Мемфисе как сыновьям Гефеста, Геродот продолжает: «Афиняне получили свои фаллические гермы от пеласгов, и те, кто посвящен в мистерии кабейров, поймут, о чем я говорю; ибо прежде населяли Самофракию пеласги, и именно от них самофракийцы получили свои оргии. Но у самофракийцев была священная легенда о Гермесе, которая объяснялась в их мистериях. Эта священная легенда, быть может, не что иное, как та, о которой говорил Цицерон.Де Нат. Деор. III. 22),


Следующим после Геродота писателем, говорящим о кабейрах и чьи утверждения мы имеем у Страбона (стр. 472), хотя и краткие и неясные, является Стесимброт. Смысл отрывка у Страбона, согласно Лобеку, следующий: Одни думают, что Корибанты — сыновья Кроноса, другие — что они сыновья Зевса , что они (Корибанты) отправились на Самофракию и были так же, как существа, которые были там, называемые Кабейри. Но так как деяния корибантов общеизвестны, тогда как о самофракийских корибантах ничего не известно, то эти лица вынуждены прибегать к словам, что деяния последних корибантов держатся в секрете или являются мистическими. Это мнение, однако, оспаривается Деметрием, который заявляет: что ничего не было раскрыто в тайнах ни о деяниях кабейров, даже о том, что они воспитали Зевса и Диониса. Деметрий также упоминает мнение Стесимброта, что иеры совершались в Самофракии кабейрам, которые получили свое название от горы Кабейрус в Берецинтии. Но и здесь мнения сильно разошлись, ибо в то время как одни полагали, что hiera Kabeirôn были названы таким образом из-за того, что они были учреждены и управлялись кабейри, другие думали, что они прославлялись дурной честью кабейри и что кабейри принадлежали к великим богам.

Аттические писатели этого периода не сообщают ничего важного о кабейри, но намекают, что их мистерии были особенно рассчитаны на защиту жизни посвященных. (Aristoph. Pax, 298; comp. Etymol. Gud. p. 289.) Более поздние авторы, делая то же самое замечание, не упоминают имени Кабейри, а говорят о самофракийских богах вообще. (Diod. IV. 43, 49; Aelian, Fragm. p. 320; Callim. Ep. 36; Lucian. Ep. 15; Plut. Marcell. 30). друг к другу (Juv. III. 144; Himerius, Orat. I. 12); и Суидас ( св.Dialamdanei) упоминает случай, когда девушка призывала Кабейри как своих мстителей против любовника, нарушившего свою клятву.
Чаще всего их изображали в виде двух человек: старика Аксиокерса и его сына Кадмила. Однако из-за секретности культа их точная природа и отношения с другими древнегреческими и фракийскими религиозными деятелями оставались загадочными. В результате состав и роли кабейри со временем значительно изменились, с общими вариантами,

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 25 май 2023, 07:24

Геродот, Истории 2. 51. 1 и далее (перевод Годли) (греческий историк C5th до н.э.):

Итифаллические (прямой фаллос) изображения Гермеса [Гермаи]; их производство пришло от пеласгов [Фессалии (Фессалии)], у которых афиняне были первыми греками, которые взяли его, а затем передали другим ... Всякий, кто был посвящен в обряды кабейров (кабейри), которым самофракийцы научились у пеласгов и теперь практикуют, понимает, что я имею в виду. афиняне, и именно от них самофракийцы берут свои обряды. Афиняне, стало быть, были первыми греками, которые сделали итифаллические изображения Гермеса, и они сделали это, потому что пеласги научили их. Пеласги рассказали об этом некую священную историю, которая изложена в Самофракийских мистериях».

Аполлоний Родиус, Argonautica 1. 916 ff (пер. Rieu) (греческий эпос C3rd BC):
«Они [аргонавты] высадили этот корабль на берег в Самофракии (Самофракия)… кое-что о тайных обрядах, и так с большей уверенностью плыть через грозное море. О обрядах я больше ничего не говорю, останавливаясь только для того, чтобы приветствовать сам остров и Силы [Кабейрои (Кабейри)], которые обитают на нем, которым принадлежат тайны, о которых мы не должны воспевать».

Каллимах, Фрагмент Aetia 115 (пер. Трипанис) (греческий поэт C3rd до н.э.):
«И они [Кабеирои (Кабеири)] тайно росли у печей Гефеста (Гефеста) [на Лемносе], изучая искусство молота. .((lacuna)) Оннес теперь... ((lacuna)) железные щиты, которые они сами выковали на наковальнях Гефеста».

Диодор Сицилийский, Библиотека истории 4. 43. 1 (пер. Старый отец) (греческий историк C1st до н.э.):
«Началась сильная буря [в северной части Эгейского моря], и вожди [аргонавтов] потеряли надежду на спасение, когда Орфей, говорят, единственный на борту корабля, кто когда-либо был посвящен в Мистерии божеств Самофракийских (Самофракийских) [т.е. Кабейров (Каберов)], возносили этим божествам молитвы об их спасении. Компания была поражена происшедшим чудом и пришла к выводу, что они были спасены от опасностей актом провидения богов.По этой причине история этого поворота судьбы для аргонавтов была передана последующим поколениям. ,и моряки, попавшие в шторм, всегда обращают свои молитвы к божествам Самофракии и приписывают появление двух звезд прозрению Диоскуров».

Диодор Сицилийский, Библиотека истории, 4. 48. 6:
«[Аргонавты] уже достигли середины Понтийского моря, когда попали в бурю, которая подвергла их величайшей опасности. Но когда Орфей... вознес молитвы божествам Самотраки [т.е. Кабейрои (Кабейри)], ветры утихли, и возле корабля появился Главкос (Главк), Бог Моря, как его называют... коснулись их земель, они должны принести свои обеты богам [Кабейроям], благодаря вмешательству которых они уже дважды были спасены».

Диодор Сицилийский, Библиотека истории, 4. 49. 8:
«Аргонавты, говорят, отправились из Троады и прибыли на Самофракию, где они снова принесли свои обеты великим богам [Каберои (Кабейри)] и посвятили себя в священной территории чаши, которые сохранились там и по сей день».

Страбон, География 7 Фрагмент 50:
«Многие писатели отождествляли богов, которым поклоняются на Самофракии, с кабейрами (кабейри), хотя они не могут сказать, кто такие сами кабейры, точно так же, как кирбанты и корибанты (корибанты), а также куреты. (Curetes) и Daktyloi Idaioi (Idaean Dactyls) отождествляются с ними».

Страбон, География 10. 3. 7-9:
Я имею в виду этих и самофракийцев [кабейров], и тех, что на Лемносе, и в некоторых других местах, потому что божественные служители называются одинаково. Однако всякое исследование такого рода относится к богословию и не чуждо размышлениям философа. . .
Но теперь я должен исследовать, как получается, что так много имен используется для одного и того же предмета [ даймоныназываемые куретами, корибантами и каберами], и теологический элемент, содержащийся в их истории. Это свойственно как грекам, так и варварам совершать свои священные обряды в связи с расслаблением праздника, причем эти обряды совершаются иногда с религиозным неистовством, иногда без него; иногда с музыкой, иногда без музыки; иногда тайно, иногда открыто. И это должно быть так в соответствии с велениями природы, ибо, во-первых, расслабление отвлекает ум от человеческих занятий и обращает действительный ум к тому, что божественно; и, во-вторых, религиозное безумие, кажется, дает своего рода божественное вдохновение и очень похоже на безумие прорицателя; и, в-третьих, тайна, с которой сокрыты священные обряды, вызывает благоговение перед божественным, поскольку он имитирует природу божественного, то есть не воспринимается нашими человеческими чувствами; и, в-четвертых, музыка, которая включает в себя танец, а также ритм и мелодию, в то же время своим наслаждением, которое она доставляет, и своей художественной красотой приводит нас в соприкосновение с божественным, и это по следующей причине; ибо, хотя хорошо сказано, что люди действуют больше всего подобно богам, когда делают добро другим, но лучше сказать, когда они счастливы; и такое счастье состоит в том, чтобы радоваться, отмечать праздники, заниматься философией и заниматься музыкой». и это по следующей причине; ибо, хотя хорошо сказано, что люди действуют больше всего подобно богам, когда делают добро другим, но лучше сказать, когда они счастливы; и такое счастье состоит в том, чтобы радоваться, отмечать праздники, заниматься философией и заниматься музыкой». и это по следующей причине; ибо, хотя хорошо сказано, что люди действуют больше всего подобно богам, когда делают добро другим, но лучше сказать, когда они счастливы; и такое счастье состоит в том, чтобы радоваться, отмечать праздники, заниматься философией и заниматься музыкой».

Павсаний, Описание Греции 9. 25. 5 - 26. 1:
Гнев Кабейроев никто не может умилостивить, как это было доказано во многих случаях. Ибо некоторые частные лица осмелились совершить в Наупакте (Наупактусе) ритуал, как это было сделано в Фивах, и вскоре после этого их настигло правосудие. Затем, опять же, некоторые люди из армии Ксеркса [исторический персидский полководец], оставленные с Мардонием в Беотии, вошли в святилище кабиров, возможно, в надежде на большое богатство, но скорее, я подозреваю, чтобы показать свое презрение к его боги; все они немедленно обезумели и бросились на смерть в море или с вершин пропасти.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 25 май 2023, 07:24

Орфический гимн 31 куретам (пер. Тейлор) (греческие гимны с 3-го до н.э. до 2-го г. н.э.):
«Гимн куретам (куретам). Прыгающие куреты, которые танцующими ногами и кружащимися мерами бьют по вооруженным шагам: груди ботинок, вакхические фурии, огненные, кто движется в ритме звучащей лиры: кто глух, когда легко прыгает поступь, оруженосцы, сильные защитники, правители страшатся: прославленные божества стражи , сохраняющие обряды таинственные и божественные: придите, и благосклонный этот гимн слушайте, и с радостью защищайте жизнь пастуха».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Фракийская мифология

Сообщение Kali » 25 май 2023, 07:28

Орфический гимн 38 куретам:
и каждый цветок пестрой окраски растет в танцевальном движении, созданном вами; бессмертные Даймоны (Духи), вашим силам поручено питать и уничтожать человечество, когда несутся в ярости с громким шумом страшным, подавленные, они гибнут в вашем ужасном гневе; и живите, наполненные ароматным воздухом, пищей жизни, преданной вашей заботе. Сотрясаемые тобою, моря с диким ревом, широким и глубоким вихрем ревут. Вогнутые небеса голосом эха звучат, когда листья с шелестом сыплют землю. Куреты, Корибанты (Corybantes), правящие короли, которым воспевает хвалу земля Самофракия; заседатели великого Зевса; чье бессмертное дыхание поддерживает душу и уносит ее от смерти; воздушные формы, которые на Олимпе сияют небесными Близнецами [Dioskouroi (Dioscuri)] всеясными и божественными; безмятежный,

Ответить