Re: Фракийская мифология
Добавлено: 14 фев 2024, 22:55
2. Пропонт
У Пропонтійському районі є два міста, які випускали монети з діонісійськими зображеннями в якийсь час свого існування.
Два типи15, які приписуються Бізанту, показують голову Діоніса з вінком з плюща праворуч на аверсі. У першому екземплярі на реверсі зображено легенду БІ та гроно винограду, у другому – кантарос.
Перінф, стародавня іонійська колонія Самосу, розташована між Бізантою та Селімбрією на північному березі Пропонтіди. Найдавніші його монети відносяться до середини IV ст. е. На аверсі одного бронзового випуску середини IV–III століття до нашої ери зображено бюст Діоніса праворуч із тирсом на плечі. На реверсі зображено наконечник EΠΠATΡΩNOS ΠEΡINΘIΩN, кантарос і з’єднані передні частини двох коней17 . Діоніс все ще зображений на пізніших монетах Перінфа, під час Римського імперського періоду, і доповнюється написами та знахідками з околиць, тому ми можемо припустити, що божеству поклонялися в цій частині Стародавньої Фракії.
3. Боспор Фракійський
У безпосередній близькості від Боспору Фракійського три міста карбували монети із зображеннями Діоніса. Перша — Візантія. Рідкісні срібні монети, датовані приблизно 221 роком до нашої ери, мають тип аверсу, ідентичний тому, що зустрічається на монетах Калхедона на протилежному березі Боспору. На аверсі зображена голова юного Діоніса. Інший тип з 1 ст. до н.е. зображено на аверсі голову юного Діоніса, обвитого виноградним листям, з тирсом на плечі, а на реверсі – легенду BYZANTIΩN і грона винограду на стеблі. Монети сусіднього Бізьє, на яких зображені Діоніс, кантарос і Силенос, також належать до пізніших імперських часів, переважно до 2 ст. AD23. Однак вони разом із виявленим у безпосередній близькості рельєфом із діонісійськими сценами та мармуровим торсом бога свідчать про присутність цього культу в околицях Візантії та на Боспорі.
Близько 400 р. до н.е. Калхедон, мегарська апоїкія на азіатському боці Боспору, навпроти Візантії, випустила срібні монети (тріоболи), на аверсі яких зображена безборода чоловіча голова (можливо, Аполлон). На реверсі легенда KAΛ стоїть поруч із листком плюща між чотирма спицями колеса. Лист плюща зазвичай вважається символом ролі Діоніса в підземному світі, рослинності та відродженні природи. Таким чином, голова на аверсі, зазвичай інтерпретована як голова Аполлона, насправді могла асоціюватися з Діонісом.
4. Віфінія
Більшість міст Віфінії карбували монети з зображеннями Діонісія під час так званого «проконсульського періоду» регіону. Протягом 1 ст. до н.е., Апамея випустила монети з позначками ΑΠΑΜΕΩΝ ΤΩΝ ΜΥΡΛΕΑΝΩΝ або ΑΠΑΜΕΩΝ та іменами проконсулів К. Папірія Карбона та К. Вібія Панси з датами «проконсульського періоду». Типи різняться, і на одному з них зображено голову Діоніса на аверсі та Рому, що сидить на реверсі. Деякі діонісійські символи, такі як cista mystica та вінок з плюща, з’являються раніше (160–140 рр. до н. е.) на монетах Апамеї, і ці символи можуть свідчити про таємниці божества, які відбуваються тут
Бронзовий тип із подібними зображеннями був викарбований у Бітініумі або Клавдіополісі (Ескіхісар поблизу Болу) протягом 1 ст. до н.е., під тим же C. Papirius Carbo, з головою Діоніса на аверсі та на реверсі написом ΕΠӏ ΓΑӏΟΥ ΠΑΠӏΡӏΟΥ ΚΑΡΒΩΝΟΣ, ΡΩΜΗ і Рома, що сидять. До часу того ж С. Papirius Carbo належить бронзовий тип монети Нікеї. Він датується 62–59 рр. до н.е. і відображає на аверсі зображення юної голови Діоніса праворуч, обвитої плющем.
Місто Кіос/Кій, пізніше перейменоване на Прусій на березі моря (Prusias ad Mare) на честь короля Віфінії Прусія I, було давньогрецьким містом на межі Пропонтіди, колонізованим мілетцями. Він розташований поблизу сучасного міста Гемлік у Туреччині.До 302–202 рр. до н.е. відноситься бронзовий тип, на якому праворуч на лицьовій стороні зображена молода чоловіча голова в перському головному уборі , а на реверсі — легенда КІА, кантарос, виноград і качани.
Стародавнє місце Тіос (сучасний Філіос) лежить в гирлі річки Біллайос (Filyos Çayı), на західній частині південного узбережжя Чорного моря. У стародавніх джерелах місто пишеться різними способами, зокрема Тіос, Тієйон, Тейон і Тіон. У другій половині 7 ст. до н.е., він був заснований як мілетська апойкія священиком на ім'я Тіос. Протягом елліністичного періоду воно було залежним від різних королівств, а потім потрапило під контроль Риму в 70 р. н. Написи також дають нам деяку інформацію про релігійну історію Тіоса. Серед них є дві присвяти Діонісію, що свідчить про асоціацію Діонісія в місті, оскільки Діоніс вважається божеством-засновником Тіоса. Бога можна побачити на монетах римського періоду як ktistes з Тіоса, пов’язаного з вирощуванням винограду та виробництвом вина, і засвідчено в Geoponica, сільськогосподарському альманасі, складеному в 10 столітті нашої ери. Обидві ці присвяти зображують cista mystica, відомий символ діонісійського культу. Однак немає монет доримського періоду із зображенням Діоніса чи будь-яких його символів чи атрибутів. Така ж ситуація в іншому біфінському місті, Крітеї (Флавіополісі), яке випустило тип із лауреатською головою Антоніна Пія та сатиром, який сидить на скелі ліворуч, тримаючи сиринкс і педум на реверсі.
Єдиним містом у Віфінії з чіткою доримською традицією зображення Діоніса на своїх монетах є Гераклея Понтійська. Згідно з даними античних авторів, місто було засноване близько 560 року до нашої ери мегарцями та беоїтами, відомими як дорійські племена. На додаток до особливостей узбережжя, з його потужною політикою, заснованою на тиранії в 4 ст. до н.е. місто стало однією з найважливіших політичних сил у регіоні до 70 року нашої ери, коли воно потрапило під римський суверенітет. Це важливе біфінське місто досягло найбільшого розквіту в другій половині 4 ст. до н.е., під керівництвом своїх тиранів Клеарха, Сатира, Тимофея та Діонісія. Стандарт, який використовувався в Гераклеї, такий самий, як і в Сінопі, і ідентичний Егінетичному за вагою, хоча, можливо, не того самого походження. Під час тиранії Тимотея та Діонісія (чиє теофорне ім’я є ще одним свідченням поклоніння Діонісію в місті) існує кілька типів монет із зображенням Діонісія, викарбуваних Гераклеєю. Перший тип був випущений у 345–337 рр. до н. На аверсі зображено голову юного Діоніса, увінчану плющем, з тирсом на плечі. Монети різного номіналу – статери, тріоболи, драхми. Подібні типи, але без імені Тимофея, були видані одним Діонісієм протягом 337–335 рр. до н.э
За часів Лісімаха, в 302–281 рр. до н.е., в Гераклеї карбувалися три види монет із зображенням Діоніса:
1. Голова юного Геракла в лев’ячій шкурі/ ΗΡΑΚΛΕΩΤΑΝ, Діоніс сидить, тримає канфар і тирс ; 2. Голова молодого Діоніса29/ той самий напис і схожий тип; 3. Голова юного Геракла в лев’ячій шкурі30/ ΗΡΑΚΛΕΩ, Діоніс, що сидить ліворуч на дифрі, тримає кантар і тирс, обвитий плющем.
Підсумовуючи, найдавніші монети із зображеннями Діоніса, сатирів, грона винограду чи листя плюща карбувалися на обговорюваній території протягом 5 ст. е. Першими двома містами, які випустили монети з Діонісом, персонажами з його тіасу або символами виробництва вина, були Херсонес (або Кардія) на Фракійському Херсонесі та Кізікос у Мізії.
Протягом 4 ст. е. і особливо в середині століття вже численні міста карбували монети з діонісійськими зображеннями. На Фракійському Херсонесі це були Мадітос, Сестос і Алопеконнес; Лампсакос у Мізії розпочався на початку 4 ст. до н.е., а Офрініон у Троаді розпочався в середині ст. Також у 4 ст. до н.е. монети із зображеннями, пов’язаними з Діонісом, з’явилися в Перинтосі (пропонтійська область), Калхедоні (Боспорська область), Кіосі та Гераклеї Понтійській (Віфінія).
Протягом 3 ст. до н.е. міста Пріапос (Місія) і Бізантія та Візантій (Боспор) випускали монети із зображенням Діоніса. Деякі міста в обговорюваному регіоні не карбували такі монети до часів Римської імперії, серед них Тіос і Кретея/Флавіополіс. Це, однак, свідчить про життєздатність культу Діоніса в регіоні з 5 ст. е. принаймні до кінця 2 ст. ДО. У доримський період зображення Діоніса та його тіасу або символи його культу найчастіше і надовго з'являлися в Алопеконнесі, Кізікосі та Гераклеї Понтійській. Це три міста, культ яких не викликає сумнівів, принаймні судячи з їх карбування.
У більшості прикладів зустрічається сам бог, і перевага віддається його іконографії молодого безбородого чоловіка у вінку з жіночими рисами обличчя. Рідше його зображують у повний зріст і в цих випадках він завжди або лежить на скелі, або сидить на дифросі. У цей період найрідкіснішим зображенням Діоніса є зображення бога-немовляти. Сатир, його постійний супутник, зустрічається рано, у 5 ст. до н.е., монети Кізікоса та 4 ст. Лампсакос (обидва в Мізії), тоді як менада з'являється ще рідше, наприклад, на монетах Алопеконнеса. Ритуальна посудина бога – кантарос – є, ймовірно, найпоширенішим символом, пов’язаним з Діонісом та його даром, вином. Монета, з якою ми маємо справу, не є винятком у цьому відношенні31. Кантарос завжди зображений на реверсі монет або навіть як допоміжний символ. Також зустрічаються тирс, лист плюща та гроно винограду, хоча вони рідко представлені як домінуючі зображення на реверсі. У той час як виноград і амфору можна пояснити як символи місцевого виробництва і торгівлі, зображення божества, тірса і канфара повинні свідчити про присутність культу Діоніса у відповідних містах і їх околицях. Могли бути свята на честь бога, і, якщо вірити мистецьким виразам на монетах, громадяни брали в них участь і пишалися тим, що їх ідентифікували як послідовників Діоніса. Однак ці зображення також можуть відображати деякі політичні наміри.
Рання монетна справа Кардії, як зазначалося раніше, тісно пов'язана з монетами її материнського міста Мілет. Про це добре свідчить герб двох міст – голова лева. Однак на мілетських монетах домінуючими символами є Аполлон, лев і сонце, і це, на додаток до археологічних, епіграфічних і письмових свідчень, виділяє Аполлона як головне божество Мілета. Тим не менш, існував також храм Діоніса, і не дивно, що в більшості мілетських апоїк культ Діоніса також засвідчується як основний
Рання монетна справа Кардії, як зазначалося раніше, тісно пов'язана з монетами її материнського міста Мілет. Про це добре свідчить герб двох міст – голова лева. Однак на мілетських монетах домінуючими символами є Аполлон, лев і сонце, і це, на додаток до археологічних, епіграфічних і письмових свідчень, виділяє Аполлона як головне божество Мілета. І все-таки існував також храм Діоніса, і не дивно, що в більшості мілетських апойкіїв культ Діоніса також засвідчується як значний. Це очевидно для інших мілетських колоній, про які йдеться в цій статті – Кізікос, Лампсакос, Кіос і Тіос. Фокея та Колофон, інші іонійські метрополії, також поклонялися Діонісію, на що вказують деякі теофорні імена монетних магістрів і громадян, згадуваних у письмових джерелах, таких як знаменитий Діонісій, фокейець, який командував іонійським флотом у битві при Ладі в 494 році. е.
На лесбійських apoikiai Мадітос і Сестос, можливо, більше вплинула релігія їхнього материнського міста, оскільки Лесбос є місцем з перевіреним поклонінням Діонісію. За словами Павсанія, жителі Метімни, запитавши Піфію про походження обличчя з оливкового дерева, витягнутого з моря, почали поклонятися цьому образу як одному з Діоніса Фаллена. Існують також письмові джерела, в яких згадується священик Діоніса в Мітілені і Тенедосі. Виноградне гроно і голова Силеноса також з'являються на лесбійських монетах 5-4 ст. BC32.
Самос, міфологічна традиція пов’язує цей острів і його знамените вино з Діонісом. Завдяки цьому культу або, можливо, також через традиції виноградарства на Самосі, діонісійські символи з’являються на монетах острова – кратер або амфора часто включаються в реверсну схему випусків різних періодів.
Апоїкі Мегари також зазнали впливу культів свого материнського міста. Що стосується діонісійської традиції, іноді вчені асоціюють дельфіна на мегарських монетах з цим божеством, але частіше цей символ пов'язують з Аполлоном, а Аполлон вважається головним божеством Мегари. Тим не менш, Павсаній надає інформацію, яка знову містить дерев'яне зображення Діоніса, яке може вказувати на архаїчний культ у Мегарі. Епіграфічні свідчення про святкування Діонісії були знайдені в Мегарі, а також у деяких її апоїках.
Присутність Діоніса, членів його тіасу чи символів його культу на лицьовій чи зворотній стороні монет пов’язана із розумінням значення емблем на монетах загалом. Зазвичай для зображення на аверсі обирали головних божеств громад. Оскільки Діоніс з'являється на аверсі монет Сестоса, Алопеконнеса, Кізікоса, Пріапоса, Лампсакоса, Бісанта, Перінфа, Візантіона, Апамеї, Бітініума, Нікеї та Гераклеї Понтійської, дуже ймовірно, що Діоніс, хоча, можливо, не є головним божеством цих міста, принаймні відігравали важливу роль у їхньому пантеоні та святкових календарях. Символи бога зазвичай з'являються на реверсі монет і, як і інші символи в нумізматиці, не можуть бути настільки чітко пов'язані з культом, як зображення самих божеств. Їхня другорядна роль на «звороті» монет може бути додатковою ознакою культу, якщо вони присутні на одній монеті з Діонісом. Однак, коли вони з’являються незалежно, такі символи, як гроно винограду чи лист плюща, можуть мати інші значення, чи то комерційні чи економічні, чи пов’язані з іншим божеством чи місцевою міфологічною традицією.
У Пропонтійському районі є два міста, які випускали монети з діонісійськими зображеннями в якийсь час свого існування.
Два типи15, які приписуються Бізанту, показують голову Діоніса з вінком з плюща праворуч на аверсі. У першому екземплярі на реверсі зображено легенду БІ та гроно винограду, у другому – кантарос.
Перінф, стародавня іонійська колонія Самосу, розташована між Бізантою та Селімбрією на північному березі Пропонтіди. Найдавніші його монети відносяться до середини IV ст. е. На аверсі одного бронзового випуску середини IV–III століття до нашої ери зображено бюст Діоніса праворуч із тирсом на плечі. На реверсі зображено наконечник EΠΠATΡΩNOS ΠEΡINΘIΩN, кантарос і з’єднані передні частини двох коней17 . Діоніс все ще зображений на пізніших монетах Перінфа, під час Римського імперського періоду, і доповнюється написами та знахідками з околиць, тому ми можемо припустити, що божеству поклонялися в цій частині Стародавньої Фракії.
3. Боспор Фракійський
У безпосередній близькості від Боспору Фракійського три міста карбували монети із зображеннями Діоніса. Перша — Візантія. Рідкісні срібні монети, датовані приблизно 221 роком до нашої ери, мають тип аверсу, ідентичний тому, що зустрічається на монетах Калхедона на протилежному березі Боспору. На аверсі зображена голова юного Діоніса. Інший тип з 1 ст. до н.е. зображено на аверсі голову юного Діоніса, обвитого виноградним листям, з тирсом на плечі, а на реверсі – легенду BYZANTIΩN і грона винограду на стеблі. Монети сусіднього Бізьє, на яких зображені Діоніс, кантарос і Силенос, також належать до пізніших імперських часів, переважно до 2 ст. AD23. Однак вони разом із виявленим у безпосередній близькості рельєфом із діонісійськими сценами та мармуровим торсом бога свідчать про присутність цього культу в околицях Візантії та на Боспорі.
Близько 400 р. до н.е. Калхедон, мегарська апоїкія на азіатському боці Боспору, навпроти Візантії, випустила срібні монети (тріоболи), на аверсі яких зображена безборода чоловіча голова (можливо, Аполлон). На реверсі легенда KAΛ стоїть поруч із листком плюща між чотирма спицями колеса. Лист плюща зазвичай вважається символом ролі Діоніса в підземному світі, рослинності та відродженні природи. Таким чином, голова на аверсі, зазвичай інтерпретована як голова Аполлона, насправді могла асоціюватися з Діонісом.
4. Віфінія
Більшість міст Віфінії карбували монети з зображеннями Діонісія під час так званого «проконсульського періоду» регіону. Протягом 1 ст. до н.е., Апамея випустила монети з позначками ΑΠΑΜΕΩΝ ΤΩΝ ΜΥΡΛΕΑΝΩΝ або ΑΠΑΜΕΩΝ та іменами проконсулів К. Папірія Карбона та К. Вібія Панси з датами «проконсульського періоду». Типи різняться, і на одному з них зображено голову Діоніса на аверсі та Рому, що сидить на реверсі. Деякі діонісійські символи, такі як cista mystica та вінок з плюща, з’являються раніше (160–140 рр. до н. е.) на монетах Апамеї, і ці символи можуть свідчити про таємниці божества, які відбуваються тут
Бронзовий тип із подібними зображеннями був викарбований у Бітініумі або Клавдіополісі (Ескіхісар поблизу Болу) протягом 1 ст. до н.е., під тим же C. Papirius Carbo, з головою Діоніса на аверсі та на реверсі написом ΕΠӏ ΓΑӏΟΥ ΠΑΠӏΡӏΟΥ ΚΑΡΒΩΝΟΣ, ΡΩΜΗ і Рома, що сидять. До часу того ж С. Papirius Carbo належить бронзовий тип монети Нікеї. Він датується 62–59 рр. до н.е. і відображає на аверсі зображення юної голови Діоніса праворуч, обвитої плющем.
Місто Кіос/Кій, пізніше перейменоване на Прусій на березі моря (Prusias ad Mare) на честь короля Віфінії Прусія I, було давньогрецьким містом на межі Пропонтіди, колонізованим мілетцями. Він розташований поблизу сучасного міста Гемлік у Туреччині.До 302–202 рр. до н.е. відноситься бронзовий тип, на якому праворуч на лицьовій стороні зображена молода чоловіча голова в перському головному уборі , а на реверсі — легенда КІА, кантарос, виноград і качани.
Стародавнє місце Тіос (сучасний Філіос) лежить в гирлі річки Біллайос (Filyos Çayı), на західній частині південного узбережжя Чорного моря. У стародавніх джерелах місто пишеться різними способами, зокрема Тіос, Тієйон, Тейон і Тіон. У другій половині 7 ст. до н.е., він був заснований як мілетська апойкія священиком на ім'я Тіос. Протягом елліністичного періоду воно було залежним від різних королівств, а потім потрапило під контроль Риму в 70 р. н. Написи також дають нам деяку інформацію про релігійну історію Тіоса. Серед них є дві присвяти Діонісію, що свідчить про асоціацію Діонісія в місті, оскільки Діоніс вважається божеством-засновником Тіоса. Бога можна побачити на монетах римського періоду як ktistes з Тіоса, пов’язаного з вирощуванням винограду та виробництвом вина, і засвідчено в Geoponica, сільськогосподарському альманасі, складеному в 10 столітті нашої ери. Обидві ці присвяти зображують cista mystica, відомий символ діонісійського культу. Однак немає монет доримського періоду із зображенням Діоніса чи будь-яких його символів чи атрибутів. Така ж ситуація в іншому біфінському місті, Крітеї (Флавіополісі), яке випустило тип із лауреатською головою Антоніна Пія та сатиром, який сидить на скелі ліворуч, тримаючи сиринкс і педум на реверсі.
Єдиним містом у Віфінії з чіткою доримською традицією зображення Діоніса на своїх монетах є Гераклея Понтійська. Згідно з даними античних авторів, місто було засноване близько 560 року до нашої ери мегарцями та беоїтами, відомими як дорійські племена. На додаток до особливостей узбережжя, з його потужною політикою, заснованою на тиранії в 4 ст. до н.е. місто стало однією з найважливіших політичних сил у регіоні до 70 року нашої ери, коли воно потрапило під римський суверенітет. Це важливе біфінське місто досягло найбільшого розквіту в другій половині 4 ст. до н.е., під керівництвом своїх тиранів Клеарха, Сатира, Тимофея та Діонісія. Стандарт, який використовувався в Гераклеї, такий самий, як і в Сінопі, і ідентичний Егінетичному за вагою, хоча, можливо, не того самого походження. Під час тиранії Тимотея та Діонісія (чиє теофорне ім’я є ще одним свідченням поклоніння Діонісію в місті) існує кілька типів монет із зображенням Діонісія, викарбуваних Гераклеєю. Перший тип був випущений у 345–337 рр. до н. На аверсі зображено голову юного Діоніса, увінчану плющем, з тирсом на плечі. Монети різного номіналу – статери, тріоболи, драхми. Подібні типи, але без імені Тимофея, були видані одним Діонісієм протягом 337–335 рр. до н.э
За часів Лісімаха, в 302–281 рр. до н.е., в Гераклеї карбувалися три види монет із зображенням Діоніса:
1. Голова юного Геракла в лев’ячій шкурі/ ΗΡΑΚΛΕΩΤΑΝ, Діоніс сидить, тримає канфар і тирс ; 2. Голова молодого Діоніса29/ той самий напис і схожий тип; 3. Голова юного Геракла в лев’ячій шкурі30/ ΗΡΑΚΛΕΩ, Діоніс, що сидить ліворуч на дифрі, тримає кантар і тирс, обвитий плющем.
Підсумовуючи, найдавніші монети із зображеннями Діоніса, сатирів, грона винограду чи листя плюща карбувалися на обговорюваній території протягом 5 ст. е. Першими двома містами, які випустили монети з Діонісом, персонажами з його тіасу або символами виробництва вина, були Херсонес (або Кардія) на Фракійському Херсонесі та Кізікос у Мізії.
Протягом 4 ст. е. і особливо в середині століття вже численні міста карбували монети з діонісійськими зображеннями. На Фракійському Херсонесі це були Мадітос, Сестос і Алопеконнес; Лампсакос у Мізії розпочався на початку 4 ст. до н.е., а Офрініон у Троаді розпочався в середині ст. Також у 4 ст. до н.е. монети із зображеннями, пов’язаними з Діонісом, з’явилися в Перинтосі (пропонтійська область), Калхедоні (Боспорська область), Кіосі та Гераклеї Понтійській (Віфінія).
Протягом 3 ст. до н.е. міста Пріапос (Місія) і Бізантія та Візантій (Боспор) випускали монети із зображенням Діоніса. Деякі міста в обговорюваному регіоні не карбували такі монети до часів Римської імперії, серед них Тіос і Кретея/Флавіополіс. Це, однак, свідчить про життєздатність культу Діоніса в регіоні з 5 ст. е. принаймні до кінця 2 ст. ДО. У доримський період зображення Діоніса та його тіасу або символи його культу найчастіше і надовго з'являлися в Алопеконнесі, Кізікосі та Гераклеї Понтійській. Це три міста, культ яких не викликає сумнівів, принаймні судячи з їх карбування.
У більшості прикладів зустрічається сам бог, і перевага віддається його іконографії молодого безбородого чоловіка у вінку з жіночими рисами обличчя. Рідше його зображують у повний зріст і в цих випадках він завжди або лежить на скелі, або сидить на дифросі. У цей період найрідкіснішим зображенням Діоніса є зображення бога-немовляти. Сатир, його постійний супутник, зустрічається рано, у 5 ст. до н.е., монети Кізікоса та 4 ст. Лампсакос (обидва в Мізії), тоді як менада з'являється ще рідше, наприклад, на монетах Алопеконнеса. Ритуальна посудина бога – кантарос – є, ймовірно, найпоширенішим символом, пов’язаним з Діонісом та його даром, вином. Монета, з якою ми маємо справу, не є винятком у цьому відношенні31. Кантарос завжди зображений на реверсі монет або навіть як допоміжний символ. Також зустрічаються тирс, лист плюща та гроно винограду, хоча вони рідко представлені як домінуючі зображення на реверсі. У той час як виноград і амфору можна пояснити як символи місцевого виробництва і торгівлі, зображення божества, тірса і канфара повинні свідчити про присутність культу Діоніса у відповідних містах і їх околицях. Могли бути свята на честь бога, і, якщо вірити мистецьким виразам на монетах, громадяни брали в них участь і пишалися тим, що їх ідентифікували як послідовників Діоніса. Однак ці зображення також можуть відображати деякі політичні наміри.
Рання монетна справа Кардії, як зазначалося раніше, тісно пов'язана з монетами її материнського міста Мілет. Про це добре свідчить герб двох міст – голова лева. Однак на мілетських монетах домінуючими символами є Аполлон, лев і сонце, і це, на додаток до археологічних, епіграфічних і письмових свідчень, виділяє Аполлона як головне божество Мілета. Тим не менш, існував також храм Діоніса, і не дивно, що в більшості мілетських апоїк культ Діоніса також засвідчується як основний
Рання монетна справа Кардії, як зазначалося раніше, тісно пов'язана з монетами її материнського міста Мілет. Про це добре свідчить герб двох міст – голова лева. Однак на мілетських монетах домінуючими символами є Аполлон, лев і сонце, і це, на додаток до археологічних, епіграфічних і письмових свідчень, виділяє Аполлона як головне божество Мілета. І все-таки існував також храм Діоніса, і не дивно, що в більшості мілетських апойкіїв культ Діоніса також засвідчується як значний. Це очевидно для інших мілетських колоній, про які йдеться в цій статті – Кізікос, Лампсакос, Кіос і Тіос. Фокея та Колофон, інші іонійські метрополії, також поклонялися Діонісію, на що вказують деякі теофорні імена монетних магістрів і громадян, згадуваних у письмових джерелах, таких як знаменитий Діонісій, фокейець, який командував іонійським флотом у битві при Ладі в 494 році. е.
На лесбійських apoikiai Мадітос і Сестос, можливо, більше вплинула релігія їхнього материнського міста, оскільки Лесбос є місцем з перевіреним поклонінням Діонісію. За словами Павсанія, жителі Метімни, запитавши Піфію про походження обличчя з оливкового дерева, витягнутого з моря, почали поклонятися цьому образу як одному з Діоніса Фаллена. Існують також письмові джерела, в яких згадується священик Діоніса в Мітілені і Тенедосі. Виноградне гроно і голова Силеноса також з'являються на лесбійських монетах 5-4 ст. BC32.
Самос, міфологічна традиція пов’язує цей острів і його знамените вино з Діонісом. Завдяки цьому культу або, можливо, також через традиції виноградарства на Самосі, діонісійські символи з’являються на монетах острова – кратер або амфора часто включаються в реверсну схему випусків різних періодів.
Апоїкі Мегари також зазнали впливу культів свого материнського міста. Що стосується діонісійської традиції, іноді вчені асоціюють дельфіна на мегарських монетах з цим божеством, але частіше цей символ пов'язують з Аполлоном, а Аполлон вважається головним божеством Мегари. Тим не менш, Павсаній надає інформацію, яка знову містить дерев'яне зображення Діоніса, яке може вказувати на архаїчний культ у Мегарі. Епіграфічні свідчення про святкування Діонісії були знайдені в Мегарі, а також у деяких її апоїках.
Присутність Діоніса, членів його тіасу чи символів його культу на лицьовій чи зворотній стороні монет пов’язана із розумінням значення емблем на монетах загалом. Зазвичай для зображення на аверсі обирали головних божеств громад. Оскільки Діоніс з'являється на аверсі монет Сестоса, Алопеконнеса, Кізікоса, Пріапоса, Лампсакоса, Бісанта, Перінфа, Візантіона, Апамеї, Бітініума, Нікеї та Гераклеї Понтійської, дуже ймовірно, що Діоніс, хоча, можливо, не є головним божеством цих міста, принаймні відігравали важливу роль у їхньому пантеоні та святкових календарях. Символи бога зазвичай з'являються на реверсі монет і, як і інші символи в нумізматиці, не можуть бути настільки чітко пов'язані з культом, як зображення самих божеств. Їхня другорядна роль на «звороті» монет може бути додатковою ознакою культу, якщо вони присутні на одній монеті з Діонісом. Однак, коли вони з’являються незалежно, такі символи, як гроно винограду чи лист плюща, можуть мати інші значення, чи то комерційні чи економічні, чи пов’язані з іншим божеством чи місцевою міфологічною традицією.