Re: Фракийская мифология
Добавлено: 02 июн 2023, 22:17
Без сомнения, с соображениями такого рода мы должны связать то, что Геродот рассказывает о мистериях кабиров в Самофракии (II, 51). Афиняне, говорит он, получили от пеласгов обычай изображать итифаллического Гермеса , т.е. хтонический бог, дающий плодородие; культ этого бога распространился на Аркадию , Аттику и острова Эгейского моря; здесь он слился с таковым у кабиров. Поскольку божества растительности являются в то же время божествами подземного мира, преображенными еще до времен Гомера определенными моральными идеями , мы находим кабиров, смешанных с религией адских богов Но кажется, что именно на Лемносе они дольше всего сохраняли свой образ демонов материальной природы. Именно на этом острове каждый год отмечался фестиваль огня. В течение девяти дней все виды пламени оставались там потушенными; и в то время как священная огонь отправлялась на Делос , в святилище , в поисках нового огня, жертвы приносились мертвым и адским божествам . Нет сомнений, что эта церемония была частью культа кабиров.
Эсхил до сих пор представляет нам кабиров только как служителейДионисаиГефеста, лечащихаргонавтовво время их перехода через Лемнос; в другой легенде, рассказаннойДиодором, те же самые аргонавты высадились на Самофракии, чтобы просить защиты у кабиров в связи с их путешествием. Велкер пытался продемонстрировать, что кабиры Лемноса изначально отличались от кабиров Самофракии; помимо того факта, что близость двух островов делает это мнение весьма невероятным, в истории греческой религии нет ничего более обычного, чем постепенное расширение функций данного божества.
Прообразы мифических творений, которые могут быть объединены под общим названием демонов , таким образом переходят от несколько материальных атрибутов к нравственной роли, которая постоянно расширяется, определяется, дополняется вплоть до мистических утончений. То же самое было и с кабирами: само положение Самофракии, дикого и зловещего на вид острова, заброшенного между двумя континентами на пути, соединяющем Черное море с Эгейским, а последнее со Средиземным, должно было помочь это преобразование. Кабиров больше нет, как на Лемносе, только демоны, образующие процессию к какому-то большему богу; они становятся защитниками моряков и богами-помощниками по преимуществу в опасностях мореплавания. Эта прерогатива была общей для них с Диоскурами ., мы заканчиваем тем, что уподобляем их последним; как и они, их называли Анаками , Анактами, т.е. полезные принцы или герои. Их призывали в самый разгар шторма, и нам показалось, что мы видели, как они появляются на вершине мачт в виде огней Сен-Эльм ( La Foudre et les éclairs ). Таким образом, оставался характер демонов, отвечающих за огненную стихию,
Поскольку в этих местах, особенно опасных и часто посещаемых греческими и азиатскими мореплавателями, религия кабиров навязывалась воображению привлекательностью необычайного, боги Самофракии вскоре стали богами-защитниками, богами-спасителями. совершенство, в конечном счете, великие боги. Таким образом, они впитывают в себя божественность не только Диоскуров, но и богов, для которых они первоначально были только служителями и подчиненными,
Эсхил до сих пор представляет нам кабиров только как служителейДионисаиГефеста, лечащихаргонавтовво время их перехода через Лемнос; в другой легенде, рассказаннойДиодором, те же самые аргонавты высадились на Самофракии, чтобы просить защиты у кабиров в связи с их путешествием. Велкер пытался продемонстрировать, что кабиры Лемноса изначально отличались от кабиров Самофракии; помимо того факта, что близость двух островов делает это мнение весьма невероятным, в истории греческой религии нет ничего более обычного, чем постепенное расширение функций данного божества.
Прообразы мифических творений, которые могут быть объединены под общим названием демонов , таким образом переходят от несколько материальных атрибутов к нравственной роли, которая постоянно расширяется, определяется, дополняется вплоть до мистических утончений. То же самое было и с кабирами: само положение Самофракии, дикого и зловещего на вид острова, заброшенного между двумя континентами на пути, соединяющем Черное море с Эгейским, а последнее со Средиземным, должно было помочь это преобразование. Кабиров больше нет, как на Лемносе, только демоны, образующие процессию к какому-то большему богу; они становятся защитниками моряков и богами-помощниками по преимуществу в опасностях мореплавания. Эта прерогатива была общей для них с Диоскурами ., мы заканчиваем тем, что уподобляем их последним; как и они, их называли Анаками , Анактами, т.е. полезные принцы или герои. Их призывали в самый разгар шторма, и нам показалось, что мы видели, как они появляются на вершине мачт в виде огней Сен-Эльм ( La Foudre et les éclairs ). Таким образом, оставался характер демонов, отвечающих за огненную стихию,
Поскольку в этих местах, особенно опасных и часто посещаемых греческими и азиатскими мореплавателями, религия кабиров навязывалась воображению привлекательностью необычайного, боги Самофракии вскоре стали богами-защитниками, богами-спасителями. совершенство, в конечном счете, великие боги. Таким образом, они впитывают в себя божественность не только Диоскуров, но и богов, для которых они первоначально были только служителями и подчиненными,