Этрусская мифология

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 05 июн 2023, 07:21

Kali писал(а):
25 май 2023, 07:12
Аита (также пишется как Эйта в этрусских надписях) — имя этрусского эквивалента греческого Аида , бога преисподней .

Изображения
Аита является относительно поздним дополнением к этрусскому пантеону , появляется в иконографии и в этрусских текстах, начиная с 4-го века до нашей эры, и находится под сильным влиянием своего греческого аналога Аида. Аита изображен лишь в нескольких случаях в этрусской росписи гробниц, например, в гробнице Голини из Орвието и гробнице Орка II из Тарквинии .

Хотя Аита изображается очень редко, он может появляться на троне и иногда носит волчью шапку, заимствуя ключевой атрибут у более раннего этрусского божества-волка подземного мира по имени Калу . Другие примеры Аита в этрусском искусстве изображают его похищение Ферсипнаи . Помимо росписи надгробий, Аита может быть идентифицирован в нескольких примерах в других средствах массовой информации , в том числе на расписной вазе 4-го века из Вульчи , двух урнах из алебастрового пепла 2-го века из Вольтерры и Красной фигуре Ойнохое 4-3 веков .
В этрусской мифологии Тухулча был хтоническим демоном с заостренными ушами ( возможно , ослиными), волосами из змей и клювом (возможно, стервятника ). Тухулча жил в подземном мире , известном как Айта .

Многие ученые называют это божество мужчиной из-за мужских черт, таких как анималистическая растительность на лице, которая может напоминать бороду . По словам Нэнси де Граммонд, «этого монстра часто называют мужчиной, но на самом деле он, скорее всего, женского пола (или не имеет пола), потому что он носит женское платье, имеет явно бледно-розоватую кожу (сравните стандартную кирпично-красную мужскую плоть Эти), и даже, кажется, имеет грудь». Она также идентифицирует алмазную маркировку змей Тухулчи как идентификацию ядовитой гадюки ( Vipera berus berus ). Эмелин Хилл Ричардсон, Грэм Баркер и Том Расмуссен также заявляют, что Тухулча — женщина. Одежда Тухульчи известна классическим историкам как хитон .и носят как мужчины, так и женщины. Кроме того, такую ​​же одежду носит другое мужское божество, Чарун

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 07 июн 2023, 08:10

Kali писал(а):
22 май 2023, 07:20
В этрусской мифологии Вольтумна или Вельта был хтоническим (относящимся к подземному миру или населяющим его) божеством, ставшим верховным богом этрусского пантеона, deus Etruriae Princeps , согласно Варрону . Культ Вольтумны был сосредоточен в Вольсини (современный Орвието ), городе этрусской цивилизации в центральной Италии. Вольтумна показана с контрастными характеристиками, такими как зловредное чудовище, хтонический бог растительности неопределенного пола или могущественный бог войны.

Связь двенадцати этрусских народов возобновлялась ежегодно в священной роще Fanum Voltumnae , святилище Вольтумна, расположенном недалеко от Вольсинии (современная Больсена ), о котором упоминал Ливий . На Fanum Voltumnae ludi проводились игры, точный характер которых, спортивный или артистический, неизвестен. Он был эквивалентом римского Вертумна (бог времен года, перемен и роста растений, а также садов и фруктовых деревьев.)

Варрон был убежден, что Вортумн был этрусским и главным богом. Культ Вертумна прибыл в Рим около 300 г. до н.э., а храм ему был построен на Авентинском холме к 264 г. до н.э., дате, когда Вольсинии (этрусская Вельцна) перешли к римлянам. Проперций , главный литературный источник бога, также утверждает, что бог был этрусским и происходил из Вольсинии .
Вольтумна у этрусков соответствует Фортуне у римлян, имена происходят от древнего глагола voice , что означает «обращать вспять, изменять»: на самом деле Вольтумна или Фортуна имел прерогативу быть способной изменить ход событий" (из Клементе Ланци, Исторические воспоминания о регионе Катренс, Фарнезе). Вышеупомянутое определение всегда считалось подходящим лингвистами и исследователями этрусского прошлого

Плиний в «Естественной истории» говорит, что в Вольсинии (Больсене) жило «чудовище» по имени Вольта, которое убивало, сжигало и терроризировало население

Озеро Больсена является вторым по величине вулканическим озером в мире, его склоны из лавы и туфа всегда были территорией сейсмической активности, с выходом теллурических паров и явлениями вулканического термализма. Адская сила озера-вулкана была для этрусков не « чудовищем », придуманным римлянином Плинием, а скорее опасным аспектом бога в его роли царицы хтонического мира.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 07 июн 2023, 08:14

Kali писал(а):
26 май 2023, 08:06
Kali писал(а):
23 май 2023, 06:00
В этрусской религии Фуфлунс ( этрусский : 𐌚𐌖𐌚𐌋𐌖𐌍𐌔 ) или Пуфлунс ( этрусский : 𐌐𐌖𐌘𐌋𐌖𐌍𐌔 ) был богом растительной жизни, счастья, вина, здоровья и роста во всем. Он дважды упоминается среди богов, перечисленных в надписях Печени Пьяченцы , будучи перечисленным среди 16 богов, управляющих этрусскими астрологическими домами. Он 9-й из этих 16 богов. Он сыни бога Тинии . Ему поклонялись в Популонии (этрусские Фуфлуна или Пуплуна) .) и является тезкой этого города.

Его греческий эквивалент — Дионис (лат. Dionysus), тогда как его римский эквивалент — Либер . По этой причине его также называли Fufluns Pachies или Pacha. Он был усыновлен римлянами, но быстро слился с Дионисом, и его ритуалы сильно изменились под влиянием дионисийского безумия

Фуфлунс обычно изображается безбородым юношей, но иногда редко изображается как пожилой бородатый мужчина. Фуфлунс изображался в искусстве с тирсом , сатирами , менадами и другими апотропными символами
Фуфлунс был этрусским Вакхом - дух виноградников или вина
В Тоскане дух виноградников или вина, известен как Фардель или Флаво, но среди ведьм или тех, кто лучше осведомлен в таких тайнах, как Фафлон. Его внешность как очень красивого существа полностью соответствует внешности Бахуса. Фуфлунс также был известен в древности как Вертумнус.
в этрусских текстах бог Дионис упоминается наряду с Фуфлунсом под божественным именем Тинс или Тинс. Как следствие этой идентификации, мы обсудим наиболее важные этрусские религиозные тексты, в которых встречается это божественное имя, чтобы увидеть, что мы можем узнать из них об этрусском культе Диониса. Хорошо известно, что бог Дионис почитался в Этрурии под культовым именем Фуфлунс. Об этом свидетельствуют иконографические свидетельства, представленные зеркальными сценами, в которых Фуфлунс встречается вместе с Семлой, синкопированная этрусская форма имени матери Диониса Семела (ЭС LXXXIII) и эпиграфические свидетельства в виде его ассоциации в надписях с прилагательное Paχie- «Бакхический», производное от прозвища Диониса Бакхос (TLE 336 = Rix 1991: Vc 4.1-3) (Pfiffig 1975, 288-95).

Однако следует отметить, что наше отождествление Тинса или Тинь с Дионисом противоречит свидетельству полудвуязычной надписи недавней даты из могилы в Перудже (TLE 608 = Rix 1991: Pe 1.661), согласно которой семья имя Тина соответствует латинскому Юэнтиус, т. е. производному от божественного имени Юпитер (Г. Иовис), что указывает на отождествление Тинса или Тинса с верховным божеством этрусского пантеона Тином, а не с его сыном

Еще одним аргументом против нашего отождествления Тинса или Тинь с Дионисом может быть тот факт, что в этом случае Дионис упоминается двумя разными способами на бронзовой печени из Пьяченцы (TLE 719 = Rix 1991: Pa 4.2), а именно как Тинс (3x ) и как Fuflu(n)s (2x).

Культ Диониса был очень популярен в Этрурии. В изобразительных свидетельствах сцен подношения мужчины одеты как сатиры, а женщины — как менады, то есть как последователи Диониса (Woudhuizen 1998, 69-70; 75; рис. 7, 9, 10 и 12). Однако для нашей цели особый интерес представляет, учитывая отождествление Тинса или Тинь с Дионисом, ответ на вопрос: что этрусские тексты говорят нам о его культе? Первый текст, имеющий отношение к этому вопросу, — это так называемая Liber linteus (TLE 1 = Rix 1991: LL) недавнего времени. Здесь Тинс появляется в повторяющемся сочетании Tinśi Tiuri-m «для Диониса и бога-солнца», где Tiuri (D sg. in -i) происходит от лувийского иероглифического Tiwata- «бог-солнце»,

Это сочетание Диониса с богом-солнцем отражено в указании магистрата maru paχaθuras Caθs-c «жрец бакхического общества и Cautha-» из надгробной надписи из Тосканы (TLE 190 = Rix 1991: AT 1.32), если только мы понимаем, что Cautha- — это еще одна форма обращения к богу солнца (Woudhuizen 1992a, s.v.). Теперь сравнительные свидетельства сочетания Диониса с богом-солнцем поступают из фракийцев, цивилизация которых распространилась на север Эгейского моря - родину тирсенских предков этрусков

Как поясняет крупнейший специалист в этой области Александр Фоль: во Фракии Аполлон и Дионис были одним и тем же богом, «Тайна» веры заключалась в том, чтобы Солнце называлось Аполлоном, когда оно находится в верхней полусфере, т. е. днем, и Диониса, когда он находится в нижнем полушарии, то есть ночью». Похоже, что этруски разделяли эту веру с фракийцами, которые, в свою очередь, как мы увидим ниже, разделяли ее с греками. Еще одним текстом с информацией о культе Диониса является диск Мальяно (TLE 359 = Rix 1991: AV 4.1, ок. 470 г. до н.э.). Здесь Тинс представлен как третье божество божественной триады на обратной стороне диска. к обоим этим последним богам посредством формы tiuras (D Dual) обращаются как к солнечным богам.

Тинс в пятом и последнем разделе текста как форма обращения бога растительности Мариса — третьего раздела текста на стороне А диска в его адском аспекте. Во всяком случае, из текста на диске (= солярном символе [sic!]) Мальяно кажется ясным, что Тинс — сын бога-солнца, что объясняет его связь с последним в тексте Liber linteus. и указание магистрата в надгробной надписи, упомянутой выше, и его символа - фаллос с солнцем, как засвидетельствовано для крышки от контейнера для золы из Ассизи. В целом заключительный раздел текста на диске звучит следующим образом: Tins «для Диониса», lursθ «a lustrum», tev<i> ilaχe huvi «или, (если) он благоволил вам <мн.>» , θun lursθ «второй lustrum», sal afrs naces «первый во второй половине апреля» (ср. Woudhuizen 1992b, 195 ff., esp. 225; Woudhuizen 1998, 156–157).

Последний текст, который мы здесь рассмотрим, — это текст на плитке из Капуи (TLE 2 = Rix 1991: TC), датируемый примерно тем же периодом, что и диск Мальяно. Как мы уже видели, божественное имя Дионис все еще встречается в этом тексте в несинкопированной форме Tinunus (D-G sg. in -s) и в форме прилагательного Tinusna- Раздел, посвященный Дионису , является пятым и звучит следующим образом (Woudhuizen 1998, 81-3):

V, 1 parθumi ilu-cve «Когда устроишь пир в июле,
iśveitule в честь
Tinunus Seθumsal -c Дионис и Sethums в день
ilucu церемонии открытия:
perpri cipen tartiria a τριττύς быть освященным (кем)
священник."
V, 11 va -ci fulinuśn[es a]v[θ] «И принесет итифаллический
(статуи) этих (двух богов)».
V, 21 etul ana Tinusnal ilucu «В идус устраивают пир
под (статуей) Диониса».
V, 2 ituna fulinuśnai θenunt «Они проведут этот (праздник)
eθ итифаллические (статуи) в присутствии

Слово, которое будет объяснено в этом разделе, — fulinuśnes (A(m/f) мн.ч. на -es), которое также встречается с еще одним окончанием fulinuśnai (G мн.ч. на -ai). Разгадку этой загадки могут дать сведения о культе кабиров Самофракийских.

По этому поводу Бенгт Хемберг сообщает нам следующее:

«Предметы, найденные в Анактороне, которые, вероятно, следует понимать как кунны и фаллосы, поучительны в этом отношении. Две итифаллические фигуры, стоящие перед дверями, также могли указывать на фаллические обряды в Адитоне. И возникает вопрос, не были ли фаллосы в бронзовом ящике, найденном в ризнице». (Хемберг 1950, 106). Предположение о том, что корень нашего загадочного слова fulinuśn- свидетельствует о греческом φαλλός, характеризуемом a/u-изменением, возможно, получит дальнейшее развитие в следующей цитате: странные звучные имена Тоттес и Оннес. Они приходят из Фригии, неся небольшой ящик, который приносит спасение страждущим Ассессам [около Милета]. О содержимом этого сундука, вероятно, игравшего особую роль в культе, можно догадаться. Керн уже упоминал историю, связанную с культом Кабири в Фессалониках. Это прямо указывает на то, что два кабирийца несут в ящике фаллос Диониса в Тиррению [= Этрурию]»

Если мы правы в нашем предположении, что fulinuśn- основано на рефлексе греческого φαλλός, то можно разумно утверждать, что на самом деле мы имеем дело со словом, имеющим сходное образование с Tinusnal (D sg. производного от -n(a). )- GN Tinus- «Дионис»), относящийся к статуе Диониса, из чего следует, что вся формация относится к итифаллическим статуям или так называемым гермам (ср. рис. 5), как засвидетельствовано in corpere, как мы только что видели, для святилища Kabeiroi в Самофракии, и упоминается в литературных источниках, например, Геродот, Истории II, 51 и Фукидид, Пелопоннесская война VI 27-8. Если это так, этрусский GN Seθums, вероятно, будет отождествлен с греческим Гермесом.

Теперь схолии к Аполлонию Родиосу, Аргонавтика 1, 197 и Ликофрон, Александра 162, сообщают нам о Кабейрах Самофракийских, которые, согласно тирренцам, Кадмилос или Касмилос тождественны Гермесу. Кроме того, Мирсилос с Лесбоса F 8 установил, что кавиры Самофракийские считаются тирренскими богами. Если мы соединим эту информацию с информацией из данного раздела этрусского текста на табличке Капуи, в которой, как мы видели, Тинун или Дионис тесно связаны с Сетумом, также известным как Гермес, можно обоснованно утверждать, что эти два бога образовали пару, обычно именуемый Кабейрой или Диоскурой или, в этрусских терминах, Тинас cliniiaras, «сыновья Тина [Д дуал]» (TLE 156 = Rix 1991: Ta 3.2, c. 500-450 до н.э.), или, в римской терминологии , Пенаты, которые представлены в скульптурном искусстве итифаллическими статуями по обе стороны от двери в адитон, как это случилось со святилищем в Самофракии.

Явное несоответствие с традицией Климента Александрийского, Protrepticus II, 19, 1, упомянутой в примечании 7 выше, согласно которой каберы принесли этрускам фаллос умершего Диониса, возможно, можно преодолеть, указав на тот факт, что Дионис почитается в мистериях, как мы видели в связи с текстом на диске Мальяно, в форме его небесного, а также адского аспекта и, следовательно, может появляться в мифе посредством двух различных персонификаций. Какими бы ни были масштабы последнего предположения, кажется, что с помощью самих этрусских текстов мы смогли проникнуть в самое сердце и сердцевину этрусского культа Диониса.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 09 июн 2023, 08:40

Появление этрусской дионисийской иконографии стало возможным благодаря заимствованию и подражанию прототипам, найденным на импортированных аттических вазах 1 . Первые дионисийские изображения, созданные этрусскими мастерами, датируются 550 годом до н. Между серединой 6 и серединой 5 вв. до н.э. этрусские художники украшают дионисийскими изображениями почти 170 чернофигурных и добавленно-красных ваз, что составляет 13 % от всего производства фигурных ваз. Эта группа изображений, дополненная другими свидетельствами, такими как гравюры на зеркалах и бронзовые статуэтки, составляет основу настоящего исследования, которое является предварительным отчетом о тщательном исследовании Диониса в архаической Этрурии. В недавнем прошлом ученые разработали концепцию «дионисизма без Диониса», объясняющую парадокс малочисленности изображений Диониса в архаической Этрурии в отличие от большой популярности изображений его последователей, т.е. сатиры и менады. Согласно этой теории, сатиры и менады, однажды включенные в италийский репертуар, взяли на себя самостоятельную роль, не связанную с богом-покровителем тиаса. Однако дионисийские изображения на вазах не подтверждают эту теорию: под влиянием аттической вазописи, особенно творчества художника Амасиса, художники группы «Плющ-лист» создали своеобразную группу изображений дионисийского тиаса в его полной форме. Можно найти очень «греческого» Диониса, с длинной бородой и волосами, одетого в хитон и гиматий и держащего рог для питья, канфар, лист плюща или виноградную лозу, в сопровождении сатиров и менад. Еще одно изображение дионисийского тиаса, копирующего аттические прототипы, появляется на фрагменте понтийской амфоры, когда-то находившейся в Мюнхене. Бог восседает на троне, держа в руках огромный кантарос, а с обеих сторон к нему подходят сатиры и менады. Гораздо более поздняя амфора в Ричмонде , датируемая началом V в. до н.э., хотя и аттикизированная по стилю и композиции, сохраняет необычайную деталь. Дионис, окруженный сатиром и менадой, носит крылатые сапоги. Всего Дионис присутствует на 18 чернофигурных и краснофигурных вазах, половина из которых относящийся к более раннему этапу этрусской чернофигурной вазописи. Тринадцать раз его сопровождают сатиры и менады, а на пяти вазах он встречается в компании других богов или смертных. Помимо вазовой живописи фигура бога встречается гораздо реже. Он появляется в компании двух сатиров на расписной гробнице в Тарквинии, с Ойнопионом на стеле из Сан-Ансано и в качестве единственной фигуры на трех драгоценных камнях, статуэтке и некоторых менее надежно идентифицированных памятниках. Редкость изображения бога не является этрусской особенностью. Скорее, это относится ко всем архаическим школам, за единственным исключением аттической. В основном художники предпочитают изображать других представителей тиаса, сатиров и менад, которые являются мифологическими прототипами гуляющих людей.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 09 июн 2023, 08:51

Вульчи — замечательное место, где можно увидеть Диониса в Италии. Во второй половине шестого века до н. представлять Диониса. Что делать с этим Дионисом? Что он уже отождествлял с этрусским богом? На этот вопрос нельзя ответить, но Группа листьев плюща показывает, что иконография Диониса была не только известна из импортированной греческой керамики, но и была настолько знакома, что была воспроизведена в местном производстве. Именно в следующем столетии у нас есть четыре эпиграфических документа из Вульчи, которые свидетельствуют о переводе Диониса как Фуфлуна. Самый древний из этих предметов в аттической краснофигурной киликсовой чаше, приписываемой художнику из Пентесилеи.Надпись находится на дне чашки после глазирования и читается как fuflunsl paχ[---]. Объект был найден в Пьян-делла-Бадия во время раскопок, организованных Люсьеном Бонапартом, братом Наполеона, которому Папа подарил земли и титул принца Канино.

Еще одна надпись есть на аттической краснофигурной киликсовой чаше, приписываемой группе Марли (425–400 гг. до н. э.). Внутри чаши изображен старый Силенос верхом на олененке. Снаружи движутся три женские фигуры, одна с младенцем. Объект также происходит из раскопок Бонапарта. Надпись, сделанная довольно неуверенной рукой, находится на дне чашки и читается как fuflunsul paχies velclθi.

Третья надпись была найдена на фрагменте ручки окрашенной в черный цвет аттической керамики (вероятно, V век до н. э.), которая была обнаружена в 1980-х годах у западных ворот города. краснофигурная ритоновая чаша в виде осла с изображением Эрота (конец V — начало IV вв. до н. э.), обнаруженная при раскопках Бонапарта. Надпись на ручке читается как fflun(s)l paχies velclθi. 22 Надпись: fuflunsl paχies velclθi можно перевести как «Fufluns Paχie (родительный падеж), at Vulci (местный падеж)». За божественным именем Fufluns следует эпитет Paχie; это этрусский перевод греческого слова, либо Βάκχος, либо Βάκχιος.

В недавней статье Марко Антонио Сантамария утверждал, что Βάκχος первоначально относилось к поклоннику Диониса, тогда как Βάκχιος впоследствии стало эпитетом бога, который означает «бог вакханок». Это предполагает, что, возможно, Paχie происходит непосредственно от Βάκχιος. Имя и эпитет бога стоят в родительном падеже, который здесь явно должен выражать божественную принадлежность объекта. Не менее интересен местный падеж velclθi, «в Вульчи». В своей монографии об этрусских вотивных надписях Даниэле Марас подчеркнул, что в таком контексте название города в местном падеже не может быть просто указанием места, что было бы излишним: его следует интерпретировать скорее как способ прояснить локальный характер бога, как местные эпитеты работают в греческом и латинском языках.


Количество документов и их распространение за полвека ясно показывают, что мы имеем дело с повторяющимся во времени обычаем (ритуалом?). Несмотря на наличие местного производства, все вышеприведенные надписи есть на привозной аттической керамике, но неясно, какое значение это может иметь: я склонен думать, что дорогая привозная керамика считалась более подходящей для подношения, чем более дешевая. местные производства. Каким богом был Фуфлунс Paχie? Марина Мартелли утверждала, что он был богом, тесно связанным с вином, в основном потому, что в местной керамике из Вульчи и других мест Этрурии Фуфлунс-Дионис часто изображается с чашей из кантароса, но это неудивительно, учитывая, что Фуфлунс уже захватил власть над иконография Диониса во второй четверти V в. до н. э. Джованни Колонна дал этим текстам мистическую интерпретацию. Его аргумент состоит в следующем: эти надписи, вероятно, происходят из могил, но если бы они были обычными дарами божеству, их можно было бы найти в святилище. Следовательно, их следует считать свидетельством обрядов инициации, предметами, которые вакханки уносили в могилу как доказательство своего различного статуса в преисподней. Это трудно подтвердить: формулируя свой аргумент, Колонна предполагает, что существует существенное единообразие между греческими и этрусскими обычаями. Более того, Колонна предполагает, что эти предметы происходят из могил, но абсолютной уверенности в этом быть не может, так как мы не знаем точных контекстов из-за антикварного характера бонапартовских раскопок. Даже если они произошли из могил, обязательно ли это предполагает наличие обрядов инициации? В качестве параллели можно привести предметы с латинскими надписями, называемые pocola deorum. Большинство из них были изготовлены в начале III века до н. они были кусочками глиняной посуды различной формы с нарисованной надписью pocolom, за которой следует имя божества в родительном падеже Многие из этих предметов были найдены в этрусских некрополях, а три были найдены в Вульчи, посвященных Вулкану, Эти покола полностью отличаются от надписей Fufluns Paχie: они сделаны намного позже, и формула наносится на керамику в мастерской во время изготовления изделия, а не гравируется после глазурования в момент подношения. Но оба вида предметов свидетельствуют о практике нанесения формулы божественной собственности на глиняную посуду, найденную в могилах, в данном случае явно без какого-либо намека на инициацию. Можно сосредоточиться на эпитете Paχie и дать дионисийскую интерпретацию бога Фуфлунса в Вульчи, но местный падеж velclθi не менее важен для толкования надписей и связанных с ними практик: каким бы ритуалом его ни почитали, бог был одним из Вульчи, божество, имевшее некую связь с Дионисом через общий эпитет Paχie/Bakchios, но, должно быть, имевшее глубоко локальный характер.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 09 июн 2023, 09:08

Kali писал(а):
30 май 2023, 07:48
Kali писал(а):
23 май 2023, 06:00
В этрусской религии Фуфлунс ( этрусский : 𐌚𐌖𐌚𐌋𐌖𐌍𐌔 ) или Пуфлунс ( этрусский : 𐌐𐌖𐌘𐌋𐌖𐌍𐌔 ) был богом растительной жизни, счастья, вина, здоровья и роста во всем. Он дважды упоминается среди богов, перечисленных в надписях Печени Пьяченцы , будучи перечисленным среди 16 богов, управляющих этрусскими астрологическими домами. Он 9-й из этих 16 богов. Он сыни бога Тинии . Ему поклонялись в Популонии (этрусские Фуфлуна или Пуплуна) .) и является тезкой этого города.

Его греческий эквивалент — Дионис (лат. Dionysus), тогда как его римский эквивалент — Либер . По этой причине его также называли Fufluns Pachies или Pacha. Он был усыновлен римлянами, но быстро слился с Дионисом, и его ритуалы сильно изменились под влиянием дионисийского безумия

Фуфлунс обычно изображается безбородым юношей, но иногда редко изображается как пожилой бородатый мужчина. Фуфлунс изображался в искусстве с тирсом , сатирами , менадами и другими апотропными символами
Мы можем пересмотреть иконографию этрусской гидрии художника Микали, вероятно, самого известного мастера техники чернофигурной керамики конца VI в. до н.э. Эта ваза представляет собой Этрусскую версия греческого мифа, показывающая древних тосканцев как пиратов, пытающихся похитить Диониса. Эту фигуру, которая также встречается в греческих источниках, можно интерпретировать как соперничество между двумя культурами за контроль над торговлей вином в западной части Средиземноморья. Однако мы спросим себя, следует ли интерпретировать иконографию этой вазы в смысле отрицательного образа этрусков, или же можно предложить иное ее прочтение, совсем обратное.

Благодаря археологическим данным и, в частности, археоботаническому анализу появление вина и виноградников на итальянской земле задокументировано более подробно . На этрусской территории датируется средним и поздним бронзовым веком (-1200 г. до н.э.) следы как дикорастущих ( Vitis vinifera sylvestris ), так и культивируемых ( Vitis vinifera vinifera ) .Однако похоже, что способ культивирования отличался от того, что практиковалось, в частности, в греческой цивилизации. Это была, по сути, культура arbusta uitis , где виноградная лоза «женилась» на деревьях, где в качестве кольев использовались стволы (ясеня, вяза, тополя, клена, маслины, инжира, различных фруктовых деревьев и т. д.), а побеги развивались в лианы. Этот способ выращивания просуществовал на протяжении этрусского и римского периодов .более того, и это все еще практикуется в Италии сегодня, именно в Кампании в агро аверсано : в провинциях Неаполь, Беневенто и Казерта собирают белый виноград, Аспринио ди Аверса, который дает очень сухой или дымящийся , Аверса.

Это противостояние между местным вином и греческим вином иллюстрируется одним из самых известных эпизодов приключений Улисса в IX книге «Одиссеи» : логово Полифема . Однако в этом эпизоде ​​вино играет важную роль . Полифем пирует этим драгоценным и сильным вином, предложенным хитрым Одиссеем, которое он описывает как «нектар» и «амброзию», но которое он пьет в чистом виде: он напивается и засыпает, что позволяет бежать царю Итаки и его компаньоны. Что касается этого крю, Циклоп отличает его от вина, произведенного в его землях, οἶνον ἐριστάφυλον, «вино, приготовленное из больших гроздей винограда», политое дождями, посланными Зевсом в плодородную землю . Здесь можно сослаться на дикую лозу. Таким образом, Циклоп знает о вине, которое он пьет чистым, а не разбавленным по греческим обычаям.Греческое вино, на самом деле, происходит из другого типа выращивания, когда лозы низко обрезаются, имеют меньшее количество гроздей и более высокую концентрацию сахара

Термин для обозначения вина в этрусском и в италийских языках также имеет греческое происхождение: vinum в этрусском, uinum в латинском, vinu в умбрийском от греческого woinos (с его начальной дигаммой), точнее форма woinon

Это противопоставление между греческим вином и этрусским вином, кроме того, сохраняется, но с другой точки зрения, на этот раз экономической. Действительно, когда они переняли не только греческие способы питья вина, но также культуру и винификацию, подходящие для производства вин, этруски не преминули вылить свою продукцию в западную часть Средиземноморья: этрусские амфоры, но и характерный тип посуды, буккеро и, в частности, кантары в буккеро, которые представляют собой винные кубки, были найдены в большом количестве на юге Франции, в Испании и даже в Пунической земле (Gran-Aymerich 1995, p. 45-76). Мы можем найти следы этой торговой войны в рассказе баснописца Хигина, повествующем о похищении Диониса Либера в Риме тирренскими пиратами, то есть этрусками:


«Поскольку тирренцы, которых позже назвали тосканцами, практиковали пиратство, юный Либер сел на их корабль и попросил высадить его в Наксосе; и так как они схватили его и хотели изнасиловать из-за его красоты , Акоэт, кормчий, помешал им […]. Когда Либер увидел, что они остались того же настроения, он превратил весла в тирсы, паруса в ветви виноградной лозы, веревки в плющ; затем выскочили львы и пантеры. Увидев это, они в страхе бросились в море; а в море произошла другая поразительная метаморфоза, ибо тот, кто бросился в воду, преобразовывался в облик дельфина: отсюда дельфины называются тирренцами, а море — тирренским» ..

Эта история поздняя, ​​так как датируется II в . нашей эры, но это версия, разработанная ранее в греческом контексте, в архаический период (Briquel 1984, p. 273) и изложенная в гомеровском гимне Дионису 18 . Как бы то ни было, этот миф вызван этрусскими сосудами для питья, и в частности гидрией, которая является выбранным нами документом. Это работа одного из великих этрусских мастеров из Вульчи, художника Микали, который выделяется среди греческого импорта.

Таким образом, рассказ о похищении Диониса известен из сохранившихся греческих или римских литературных источников, а также из фигуральных документов. В частности, мы думаем о килике Эксекиаса , одном из величайших афинских мастеров черной фигуры. Кроме того, следует отметить, что эта чаша происходит из гробницы в Вульчи, важном городе на юге Этрурии, известном своим пристрастием к аттическим вазам, найденным в большом количестве. Кроме того, это город, откуда должен был родом художник Микали.

В образе афинского мастера бог Дионис в положении пирующего, одетый в нарядный расшитый гиматий , держащий ритон и увенчанный плющом, предстает во всем своем величии, о чем свидетельствуют его размеры, занимающие большую часть палубы корабля. Также представлена ​​метаморфоза такелажа в ветви виноградной лозы. Что касается тирренских пиратов, то это дельфины, резвящиеся в сфере чаши. Также дельфинов столько же, сколько гроздей винограда (Lissarrague 1987).

У Гомера Дионис связан с «винным морем», как его называет бард. Чаша, наполненная пурпурной жидкостью, которой наслаждается банкет, предлагает пространство, где дельфины плавают в тотальности круглости вазы .

Владыка, кроме того, жидкого элемента, «где пути воды и пути вина соединяют земной мир с подземным миром» (Дараки [1985] 1994, стр. 40), Дионис также представляет характеристики адского бога, как показывает, например, в Афинах праздник Anthesteria, столь же празднование молодого вина с открытием pithoi , как праздник мертвых.

Этрусская ваза художника Микали представляет собой совершенно иную иконографию, которую, несомненно, было бы ошибочно интерпретировать против самих этрусков. В самом деле, что поражает наблюдателя, так это териоморфный характер Диониса, здесь бога-ангипеда, подобного Тритону, на западном фронтоне Гекатомпедона .на Афинском Акрополе. Этот образ тем более странен, что Дионис редко встречается в этрусской керамике (De Cazanove 1986). Как бы то ни было, именно в качестве повелителя жидкой стихии и моря в частности выступает здесь Дионис-Фуфлунс, этрусское имя бога, схватившего дельфина и тунца, которым он размахивает в каждой его руке. Кроме того, мы знаем, что гидрия — это ваза, предназначенная, как следует из ее названия, для содержания воды, чтобы в кратере произошла окончательная метаморфоза вина.

Напомним, однако, что в гомеровском гимне Дионису бог превратился в льва, прежде чем превратитьтирренских пиратов. Таким образом, произошла метаморфоза бога, которую афинский мастер Эксекиас не хотел изображать. Однако это гибридное появление Диониса-Фуфлунса на гидрии Художника Микали, по сути, сближает бога с претерпевающими метаморфозы тирренскими пиратами, которых этрусский мастер избрал изобразить в самом своем процессе . Стоит вернуться, кроме того, к гибридному и териоморфному характеру персонажей, как пиратов, так и бога.

Возвращаясь к изображению Художника из Микали, мы видим, что пират, расположенный слева от нас, имеет те же морфологические характеристики, что и бог. Более того, его нижняя часть 30 примыкает к ветке плюща, растения бога. Поэтому все происходит как на картинке, все делалось для того, чтобы сблизить бога с пиратами, сделать их в некотором роде его преданными. Этих последних пиратов сложно назвать, так как исчез даже корабль. Только размер бога и композиция в регистрах позволяют различать существ, тогда как гибридный характер их фигурации сближает их.

Последний момент заслуживает нашего внимания: это изображение двух обнаженных эфебов на шее гидрии, вероятно, сцена из палестры, возвышенного места эфебской инициации 31 , если мы имеем в виду греческое учреждение, из которого этрусская культура приводит конкретные примеры (Pérard 2020). И, возможно, в этом вся суть этой гидрии: переход от одной возрастной группы к другой, символизируемый превращением людей в дельфинов, созданий Диониса, и воды гидрии в вино при смешивании в кратере. Мы знаем, что в этрусской культуре переход от одной возрастной группы к другой, особенно в эфебическом контексте, происходит под эгидой Диониса-Фуфлюна32, а в Риме — под эгидой Либера33 .. Его уподобление греческому Дионису, богу вина, который «освобождает», должно быть, нашло отражение в Этрурии, в частности, с развитием культа Фуфлунса Пахиеса. Последний, в частности, посредством своего epiclesis paχie (от греческого Βάκχος, одного из имен бога)

Далекий от того, чтобы предложить отрицательную версию истории о похищении бога тирренскими пиратами, изображение, напротив, показало бы преданность последнего Дионису-Фуфлюну, мастеру метаморфоз и жидкой стихии, в частности вина, который санкционирует посвящения, то есть переход из одной возрастной группы в другую и обретение нового статуса, что, в свою очередь, символизирует окончательный переход 34 , поскольку гидрия происходит из гробницы на территории Вульчи.

И мы можем позволить себе ретроспективный взгляд на версию Эксекиаса. Если гидрия художника Микали свидетельствует о новой форме религиозности по отношению к Дионису-Фуфлунзу, тиазах, быть может, таинственных размеров , то киликс афинского мастера вовсе не предлагает образа, состоящего из соперничества и соперничества. насилие между богом и пиратами. Последние, кроме того, выглядят как дельфины, сопровождающие неф бога, на котором два дельфина также появляются как эписемы спереди и сзади корпуса. И мы указали, что количество скоплений соответствует количеству дельфинов в полной гармонии. Поэтому можно предположить участие спонсора, аристократа из Вульчи, в связи с мастерской Эксекиаса.

Нет сомнения, что в обоих случаях мы имеем этрусскую версию мифа 36 , никоим образом не противоречащую так называемым тирренским пиратам, но согласующуюся с восприимчивостью этрусских элит к формам религиозности, восходящим к греческой и магнонской. -греческий, предложенный дионисизмом, как с точки зрения виноградарства, так и с точки зрения торговли престижным товаром с особыми психоактивными свойствами, то есть вином, как с чашей Эксекиаса, а также с точки зрения более эсхатологического, развитого с конца 6-го века . век , датируется гидрией художника Микали.

Если верно, что этруски переняли вино и его культуру от греков, то они в любом случае адаптировали его к своему воображению, где также существовал ранее ферментированный напиток на основе винограда, который занимал свое место в ряде культур. практики. Действительно, культура определяется ее взаимодействием с другими культурами в диалектике между открытостью и закрытостью. Мы предположили, что изображения, появившиеся на двух вазах, предметах этого обсуждения, предназначенных для дегустации вина во время пира, были бы местной, чисто этрусской адаптацией греческого мифа. Не забудем, в самом деле, что этрусский пир, как и симпозиум ,кажется, это было место, где греческие мифы распространялись посредством практики декламации и декламации, которым предавались элиты во время этого социального обряда, который в первую очередь касался гомеровских поэм. Таким образом, это буквально воплощение героической культуры посредством вина. Но кажется, что аристократы великих тирренских городов стремились развить свою собственную версию этих историй и воплотить их в образы в соответствии со своей космологией: фигура Диониса Ангипеда, созданная Художником из Микали, демонстрирует не меньшее знание дионисийского жеста и его областей атрибуции как адаптации к воображаемому, где гибрид не играет дурной роли. Между совпадениями и соперничеством вино больше объединяет, чем противопоставляет.
Самыми известными пиратами в период заморской экспансии Греции (ок. 800–500 гг. до н. э.) были этруски. Предполагалось, что они были настолько упорны, что их присутствие удерживало эмигрантов от поселения вокруг Тирренского моря (Страбон 6.2.2; ср. Диод. Сиц. 5.9.4). Их пиратская репутация была закреплена в гомеровском гимне Дионису , вероятно, написанном в шестом веке до нашей эры. В гимне рассказывается история обреченной этрусской команды, взявшей бога в плен.

В отличие от рабов, которых они привыкли ловить с волн, у него была сила превратить их в дельфинов и сбежать. Это была популярная сказка в фигурном искусстве, такая как знаменитый килик, написанный Эксекием (шестой век до нашей эры). К этому моменту эта история была известна даже в Этрурии, о чем свидетельствует гидрия шестого века типа кальпи , нарисованная в стиле этрусской черной фигуры

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 10 июн 2023, 05:58

Форма Fuflunus в именительном падеже очень своеобразна. Герхард Радке использовал его, чтобы доказать, что имя Fufluns имеет латинскую или италийскую этимологию и произошло от *Foflunos. Эта форма засвидетельствована в зеркале из Пренесте, Кем был Фуфлунс для пренестинцев? Причудливый иностранный бог, которым было приятно украшать зеркала? В какой степени он был этруском или пренестином? Не вызывает сомнений то, что латинизированная форма имени предполагает определенную степень адаптации к местным условиям.

Еще больший местный характер можно найти в зеркале более поздней серии, надписанном на латыни. Это зеркало было найдено в Пренесте и находится в Национальном музее Палестрины . Оно датируется примерно 350 г. до н. э. и, следовательно, является современником зеркала Фуфлунса/Семлы из Вульчи и копии зеркала Фуфлунуса. из Пренесте. На заднем плане у нас есть персонаж по имени Hiaco, который едет на колеснице, ведомой монстрами, в окружении диких зверей

Эта сцена на заднем плане единодушно интерпретируется как празднование триумфа Хиако. Франки Де Беллис продемонстрировал, что этот Hiaco должен быть латинским переводом слова ῎Ιακχος. Начальная буква H представляет собой проблему для этой интерпретации, хотя было несколько попыток объяснить ее. Помимо имени, Hiaco очень мало похож на ῎Ιακχος из Элевсина.

Дионис также изображен верхом на колеснице, ведомой чудовищами, на аттической пелике начала четвертого века до н. э. также нельзя отождествлять с тем, что изображено на другом зеркале без надписей из Пренесте, на котором изображен вдохновленный Дионисом персонаж, держащий тирс и едущий на колеснице, ведомой пантерами

Последнее свидетельство, которое важно обсудить, — это Praenestine cista, в котором дается еще один перевод Диониса . Объект обычно датируется примерно концом четвертого или началом третьего века до нашей эры, хотя существует большая неопределенность в датировке пренестинских цист. Сцена представляет собой встречу богов: Либер держит ветку виноградной лозы, которая идентифицирует его как перевод Диониса. для нас важно изображение Либера с иконографическими характеристиками Диониса.

Есть и другие персонажи, которых можно отождествить с Дионисом, они появляются на трех других пренестинских цистах без надписей. На первом он появляется с другими персонажами рядом с алтарем. На втором цисте он появляется в том, что может показаться дионисийским шествием. Сатиры часто изображаются на цистах и ​​зеркалах. Это навело Уайзмана на мысль, что в Пренесте существовал культ Либера и что сцены на зеркалах и цистах должны относиться к драматическим представлениям и пантомимам в его честь, на которые повлияли аналогичные представления в Великой Греции. Без какой-либо прямой пренестины. Доказательства культа бога, такие как вотивные дары или подобные предметы, однако, конечно, очень трудно сказать, так ли это, и мы должны остерегаться применять то, что мы знаем о римских либералиях, для объяснения сложных иконографий что появляются на преенестийских бронзах. Более того, поскольку эти цисты не имеют надписей, идентификация знаков должна оставаться неопределенной. Были ли символы, предназначенные для обозначения Либера, Хиако или какого-либо другого возможного перевода Диониса, не переданы нам?

Итак, кем был Дионис в Пренесте? Сразу бросается в глаза очевидная вещь: перевод кажется ошибочным: он известен под несколькими именами, от латинизированного этрусского имени Фуфлунус до Хиако и Либер, и даже иконография весьма существенно меняется от одного изображения к другому. С другой стороны, триумфальная иконография с Иако, которая появляется на некоторых зеркалах, поразительна, и возможно,«Дионис» в Пренесте ассоциироваться с триумфом. Следует также заметить, что, хотя Либер или Хиако иногда изображаются с тирсом и ветвями виноградной лозы, он, по-видимому, не появляется с сосудами для питья. В архаичном зеркале Фуфлунса бог изображен держащим чашу кантароса, но может показаться, что переведенный Дионсис в Пренесте не имеет сильных ассоциаций с вином.

Наиболее важно то, что мы видели в Вульчи бога Фуфлунса, которому был приписан эпитет Диониса и его иконография, а также местная спецификация (velclθi). Это позволяет нам убедительно доказать, что Fufluns Paχie в Вульчи был богом с ярко выраженной местной идентичностью. Вездесущность греческой иконографии и культуры в Этрурии и сохранение местных традиций привели к созданию совершенно нового божества

Случай Пренесте, кажется, показывает прямо противоположное, потому что местные свидетельства кажутся гораздо более ошибочными в переводе Диониса. Зеркало на этрусском языке изображает Фуфлунса в триумфальном шествии Зеркало Hiaco столь же эксцентрично, и, хотя Hiaco кажется транслитерацией ῎Ιακχος, на сцену, похоже, повлияли местные триумфальные церемонии.

Таким образом, перевод Диониса в Пренесте кажется значительно более фрагментарным, чем перевод Диониса в Вульчи, и, по-видимому, состоит из ряда божественных фигур с разными именами. Возможная причина может заключаться в том, что без ограничений местного культа Либера, Фуфлуна или Хиако свидетельства, которые мы видели, должны быть истолкованы как выражение индивидуального выбора художников, у которых было больше свободы создавать изображения, которые казались подходящими для них.

Эта глава показала, что множественность Диониса в переводе порождает совершенно разные явления в разных местах - Dionysus, Fufluns, Paχie, Bakchios, Hiaco, Iakchos and Liber

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 10 июн 2023, 06:29

Надписи показывают, что бог вина уже был известен в центральной Италии в седьмом веке д н є.Выращивание в Италии оливы и виноградной лозы, которая приобрела большое значение в этот период, несомненно, связаны с именем Фуфлунса. Таким образом, и солнце, и луна, по-видимому, способствовали введению бога вина в этрусскую религию, в его характере бога растительности и отождествлением природы с местным богом растительности Фуфлунсом. Название кажется еще одним доказательством того, что Фуфлунсу действительно поклонялись в Этрурии, оно связано с *puple или *pope. Само слово *pople означало по происхождению даже фигуру женщины средних лет на каменном саркофаге «бутона», «ростка», как мы видим из умбрийского poplo, «[цветка]


Само слово *pople по происхождению означало «почка», «росток», как мы видим из умбрийского poplo, «[цветок юности] «юноша с оружием»; это, конечно, связано с латинским populor "опустошать с армией", и populus армия или люди. Этрусский город Populonia назывался на этрусском pupluna и считался городом Фуфлунса

На монетах Популонии обычно есть легенда pupluna или pufluna. (у этрусков не было ни звука, ни буквы для «b», поэтому Baccha стал Pacha (Paχie)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 11 июн 2023, 07:32

Kali писал(а):
09 июн 2023, 08:40
Появление этрусской дионисийской иконографии стало возможным благодаря заимствованию и подражанию прототипам, найденным на импортированных аттических вазах 1 . Первые дионисийские изображения, созданные этрусскими мастерами, датируются 550 годом до н. Между серединой 6 и серединой 5 вв. до н.э. этрусские художники украшают дионисийскими изображениями почти 170 чернофигурных и добавленно-красных ваз, что составляет 13 % от всего производства фигурных ваз. Эта группа изображений, дополненная другими свидетельствами, такими как гравюры на зеркалах и бронзовые статуэтки, составляет основу настоящего исследования, которое является предварительным отчетом о тщательном исследовании Диониса в архаической Этрурии. В недавнем прошлом ученые разработали концепцию «дионисизма без Диониса», объясняющую парадокс малочисленности изображений Диониса в архаической Этрурии в отличие от большой популярности изображений его последователей, т.е. сатиры и менады. Согласно этой теории, сатиры и менады, однажды включенные в италийский репертуар, взяли на себя самостоятельную роль, не связанную с богом-покровителем тиаса. Однако дионисийские изображения на вазах не подтверждают эту теорию: под влиянием аттической вазописи, особенно творчества художника Амасиса, художники группы «Плющ-лист» создали своеобразную группу изображений дионисийского тиаса в его полной форме. Можно найти очень «греческого» Диониса, с длинной бородой и волосами, одетого в хитон и гиматий и держащего рог для питья, канфар, лист плюща или виноградную лозу, в сопровождении сатиров и менад. Еще одно изображение дионисийского тиаса, копирующего аттические прототипы, появляется на фрагменте понтийской амфоры, когда-то находившейся в Мюнхене. Бог восседает на троне, держа в руках огромный кантарос, а с обеих сторон к нему подходят сатиры и менады. Гораздо более поздняя амфора в Ричмонде , датируемая началом V в. до н.э., хотя и аттикизированная по стилю и композиции, сохраняет необычайную деталь. Дионис, окруженный сатиром и менадой, носит крылатые сапоги. Всего Дионис присутствует на 18 чернофигурных и краснофигурных вазах, половина из которых относящийся к более раннему этапу этрусской чернофигурной вазописи. Тринадцать раз его сопровождают сатиры и менады, а на пяти вазах он встречается в компании других богов или смертных. Помимо вазовой живописи фигура бога встречается гораздо реже. Он появляется в компании двух сатиров на расписной гробнице в Тарквинии, с Ойнопионом на стеле из Сан-Ансано и в качестве единственной фигуры на трех драгоценных камнях, статуэтке и некоторых менее надежно идентифицированных памятниках. Редкость изображения бога не является этрусской особенностью. Скорее, это относится ко всем архаическим школам, за единственным исключением аттической. В основном художники предпочитают изображать других представителей тиаса, сатиров и менад, которые являются мифологическими прототипами гуляющих людей.
Мифологические образы с участием Диониса в Этрурии редки. Возвращение Гефеста на Олимп - самый популярный дионисийский миф в Этрурии, который встречается на трех амфорах и двух неатрибутированных вазах.

Миф о тирренских пиратах появляется на знаменитой гидрии в Толедо. Дионис появляется однажды в Гигантомахии, на группе статуй на коньковых столбах из позднеархаического храма Сатрикум.

Сотни ваз, зеркал, небольших изделий из бронзы и других произведений искусства несут изображения сатиров. Более ранние образцы явно аттические, с человеческими ногами и ступнями и выраженным итифаллизмом.

Позднее у сатиров были либо ступни, либо копыта (ионийская черта) , человеческие или лошадиные уши, а также они были с хвостами или без них. Волосатые сатиры редко изображаются в этрусском искусстве: пример можно найти на золотой пластине из Виньянелло. Безбородые сатиры, подростки и дети встречаются в работах художника Микали за 30 лет до их первого появления в греческом искусстве. Старческие сатиры встречаются в этрусском искусстве конца VI века. Пожилые сатиры с седыми волосами были найдены на амфорах начала V века Художником «Танцующие сатиры». Сатиры связаны с вином, танцами, музыкой и сексом. Они танцуют вокруг кратера и пьют вино из кубков или бурдюков. Реже в вазописи, но довольно часто на других носителях они полулежат, держа в руках рог для питья. Сатиры, играющие или несущие музыкальные инструменты (двойной авлос, лира и сиринкс), многочисленны. Сексуальные сцены редки и, кажется, восходят к аттическим прототипам. Половой акт изображен на понтийской амфоре и рельефе сомнительной подлинности в Лувре . Уникальная сцена фелляции изображена на амфоре художника Микали в Вюрцбурге, вероятно, очень близко к сцене на аттической краснофигурной чаше в Лувре, изображающей обнаженных юношей и гетер. Парижский художник изобразил мастурбирующего сатира на амфоре в Тарквинии, прямо копируя аттические изображения.

Менады узнаваемы только по иконографическому контексту, в котором они появляются. Фигура менады в саккосе, хитоне и леопардовой или оленьей шкуре, держащей змей, мелких животных, вазы и тирс, редко встречается в этрусской вазописи. 35 Этот ритуальный костюм, утвердившийся в аттическом искусстве еще в 560 г. до н.э., однако довольно часто встречается на позднеархаичных зеркальных гравюрах 36 . Менады часто изображаются танцующими с сатирами.

В одном примере два сатира и менада делают вино, хорошо известная тема в росписи аттических ваз. Помимо мифологических сцен дионисийского тиаса, существуют различные изображения, доказывающие существование местных выражений дионисийского культа уже с середины VI в. Группа из 13 ваз Ivy-Leaf Group изображает мужчин и женщин, несущих огромный лист плюща, тот самый атрибут, который дал название группе. Согласно недавней трактовке этого предмета Вернером, это первое неоспоримое свидетельство существования культа Диониса в архаической Этрурии. Иконографически он связан с пятью аттическими вазами, на которых изображены сатиры и менады, поклоняющиеся огромным маскам Диониса или сатирам . Эти изображения связаны с группой «колоссальных голов» Диониса и других божеств, которым поклоняются как люди, так и демоны, на известной серии афинских ваз. В этрусском искусстве подобные колоссальные фигуры сатиров встречаются на стелах конца V и IV веков из Болоньи, и считается, что они изображают демонов подземного мира. Пластические изображения голов сатиров используются также в качестве щитовых устройств на двух чернофигурных гидриях и псевдокраснофигурной колонне-кратере.

Иконографически он связан с пятью аттическими вазами, на которых изображены сатиры и менады, поклоняющиеся огромным маскам Диониса или сатирам . Эти изображения связаны с группой «колоссальных голов» Диониса и других божеств, которым поклоняются как люди, так и демоны, на известной серии афинских ваз. В этрусском искусстве подобные колоссальные фигуры сатиров встречаются на стелах конца V и IV веков из Болоньи, и считается, что они изображают демонов подземного мира. Пластические изображения голов сатиров используются также в качестве щитовых устройств на двух чернофигурных гидриях и псевдокраснофигурной колонне-кратере.

Дополнительным подтверждением существования культа Диониса в Этрурии является амфора из некрополя Канничелла в Орвието. На реверсе изображены две женщины в длинных одеждах и гиматия, танцующие перед фаллическим идолом, возвышающимся над колонной. Аверс украшен обычной сценой танцующих сатиров, усиливая дионисийскую связь. Это наиболее явное свидетельство фаллических церемоний в этрусском культе Диониса. Что удивительно негреческого, так это торжественное положение женщин, резко контрастирующее с обнаженными гетерами, поклоняющимися фаллическим идолам на аттических вазах, которые были связаны с праздником Галоа.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Этрусская мифология

Сообщение Kali » 15 июн 2023, 07:30

В этрусской мифологии Чарун (также пишется Чару , или Карун ) выступал в роли одного из психопомпоев подземного мира (не путать с богом подземного мира, известным этрускам как Аита) . Его часто изображают с Вантом , крылатой фигурой, также связанной с подземным миром.

Происхождение
Его имя было заимствовано из греческого Харон , хотя неясно, было ли у этрусков местное имя для бога подземного мира до этого

Этрусский чарун принципиально отличался от своего греческого аналога. Охраняя вход в подземный мир, он изображен с молотом ( его религиозным символом), с заостренными ушами, змеями вокруг рук и голубоватой окраской, символизирующей разложение смерти. На некоторых изображениях у него огромные крылья. Он также изображается как большое существо со змеиными волосами, крючковатый нос стервятника , большие клыки, как у кабана , тяжелые надбровные дуги, большие губы , огненные глаза, заостренные уши черная борода , огромные крылья , обесцвеченная (бледно-кремовая, голубоватая или сероватая) кожа и змеи вокруг его руки.

Вот что говорят Лариса Бонфанте и Джудит Свэддлинг о Чаруне: «Во многих сценах фигурируют два чисто этрусских демона преступного мира, Вант и Чару, чья работа состоит не в том, чтобы наказывать мертвых, а в том, чтобы сопровождать их до конечного пункта назначения» . Тем не менее, есть по крайней мере два примера, на саркофаге Лариса Пуленаса, а также красная фигура stamnos из Орбетелло, которые действительно иллюстрируют Чаруна в угрожающей манере. Каждый изображает Чаруна, угрожающего мужской фигуре своим молотом.

Позже, когда божество превратилось в греческого Харона , или Каронта по-итальянски, Терпенинг отмечает, что молот или молоток Чаруна иногда заменяют веслом , хотя это не соответствует его обязанностям.

По словам Джеффа Ровина, Чарун вел души верхом на лошадях в подземный мир и «привозил лошадей к недавно умершим». Он также утверждает, что Чарун, похоже, любит насилие и участвует в боевых действиях, добавляя, что Чарун также любит стихийные бедствия.

Эта урна в настоящее время хранится в Кабинете медалей 920, Национальной библиотеки в Париже. Ровин говорит, что в некоторых отчетах он изображен с мечом., и что он "режет" ею души. По крайней мере, одно изображение показывает, как он ведет душу верхом на лошади, вооруженный молотом и мечом, хотя он просто носит его на себе.

Харон Вергилия в «Энеиде» особенно жесток; согласно У. Ф. Джексону Найту, ] «Харон Вергилия — это не только греческий перевозчик Аристофана [в «Лягушках »], но и более половины его этрусского «я», Чарун, этрусский дьявол-мучитель, вовсе не перевозчик».

Помощники
Считается, что Чарун работал со многими помощниками в Подземном мире, хотя они могли быть независимыми божествами сами по себе. Большинство их имен для нас утеряно, но по крайней мере один, Тухулча , идентифицирован в Гробнице Оркуса II . Тухульча, чей пол обсуждается среди ученых, появляется в описании истории Тесея (известного этрускам как «Эти»), посещающего подземный мир. Они и его друг Пирифой играют в настольную игру , в которой участвует Тухулча.

На фреске в Гробнице Чарунов изображены четыре Чаруна, и у каждого из них есть второстепенные имена. Это Чарун Чунчулес , сильно покрытый волдырями Чарун Хут , Чарун Луфе , а четвертый рассыпался до неразборчивости. На саркофаге Лариса Пулена также есть два Чаруна и два Ванта по обе стороны от фигуры в центре, которая предположительно является самим Ларисом Пуленой. Де Груммонд не называет этих фигур помощниками, но считает, что Чарун может быть типом существа, а не отдельным демоном .

Многие из других предполагаемых помощников Чаруна появляются в Гробнице Синих Демонов, которая также является домом единственного этрусского изображения вышеупомянутого парома Харона

Ответить