Джинны

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Джинны

Сообщение Kali » 10 фев 2022, 03:20

Самые ранние записи об арабах документируют их деятельность в Месопотамии, что свидетельствует о том, что кочевники Аравии всегда находились в непосредственном контакте с более «продвинутыми» жителями Месопотамии, главным образом с целью торговли. Этот контакт произвел культурный обмен между двумя народами, в основном в плане образа жизни и заимствованных слов. В древней Месопотамии,
был монстр по имени «Галлу», который можно рассматривать как одно из истоков арабского гуля. Галлу был аккадским демоном подземного мира.

Доисламские арабы считали, что когда Бог создал джиннов от порывов огня, Он сделал от этого вида огня их женская часть,
но одно из их яиц раскололось надвое. Следовательно, произошел Кутруб, который выглядел как кот. Что касается чертей, то они вышли из другого яйца и поселились в море. Другие злые явления, такие как Марид, населяли острова; гуль жил в пустыне; силува
обитали на свалках, хама жил в воздухе;

Аль-Казвини упомянул другое описание, взятое из древнего арабского источника, в котором говорится, что, когда дьяволы хотели подслушать Небеса, Бог бросал в них метеориты, после чего некоторые из них сгорали, падали в моря и позже превратились в крокодилов, а другие упали на землю и превратились в гулей (1980, 236).

Подводя итог, согласно Пророку Мухаммеду, упыри — это демоны или чародеи джиннов, которые причиняют вред людям, поедая или портя их пищу, или пугая путешественников, когда они находятся в пустыне. Другие мусульманские ученые, такие как Аби аль-Шейх аль-Ашбахани (ок. 887–979), описывали упыря или силува как своего рода демона женского пола, который мог изменять свою форму и являться путешественникам в пустыне, чтобы ввести в заблуждение.

Типичная арабская культурная концепция гуля, который меняет свою форму и обычно становится привлекательной женщиной, чтобы убивать людей. Другие суеверия относительно упыря включают веру в то, что у него «раздвоенные ноги, похожие на козлиные», согласно аль-Масуди, или ближе к «ослиным» Кроме того, арабы считали, что упыри обитают на островах, например, аль-Адриси (ок. 1100–1166) упомянул, что существует остров под названием «сиали» (упыри), где обитают определенные существа, выглядящие как как женщины, они имеют длинные клыки и блестящие, как молния, глаза. Бедуины верили, что упырь может вселиться в тело человека и свести его с ума. До сих пор многие арабы верят, что джины могут вселиться в тело человека, если он не исповедует свою религию должным образом; следовательно, священнослужитель использует насильственные средства для изгнания злого духа.

Например, ‘Асим бин Харва’а ан-Нахшали пренебрежительно отозвался о своей жене, сказав: «Она – упырь и дьявол вместе взятые…, Тот, кто сопровождает упыря и дьявола, впадает в депрессию, Даже джинны ищут защиты у Бога, увидев ее». (Hâshim 2001, 813) Короче говоря, арабы понимали гуля как ужасающую женщину-демона, которая намеревается причинить вред путешественникам, а в некоторых случаях даже убить их. У нее есть способность изменять свою форму и становиться красивой женщиной, чтобы привлекать мужчин или даже спариваться с ними. Описание гуля близко к описанию хищного животного с клыками и раздвоенными ногами,

Почти во всех арабских странах гуля считают монстром, пожирающим людей, и используют как средство, вселяющее страх в детские сердца. Многие современные истории, переписанные и адаптированные из старых арабских народных сказок, посвящены этому чудовищу, описание которого напоминает то, что упоминается в этом произведении.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Джинны

Сообщение Kali » 10 фев 2022, 03:21

Kali писал(а):
24 янв 2022, 12:27
Кроме джиннов очень частой причиной несчастья является сглаз. Сказано, что «дурной глаз владеет двумя третями кладбища» или что «половина человечества умирает от дурного глаза» ; или что, во всяком случае, одна треть всех живых существ убита одним и тем же врагом. Есть и другая поговорка, что «злой глаз опустошает замки (или «дома») и наполняет могилы». Крестьяне-мусульмане, населяющие границу между Афганистаном и Индией, говорят: «Больные от болезни выздоравливают, но от глаз никогда»; и «Глаза разрушают дома»

Вера в сглаз, очевидно, коренится как в выразительности, так и в жуткости взгляда, что делает взгляд, с одной стороны, орудием передачи злых желаний, а с другой стороны, и первоисточником вредоносной энергии, исходящей от него непроизвольно.

В Марокко опасность считается особенно большой, когда взгляд сопровождается речью. Есть не только дурной глаз, но и дурной рот; во многих случаях, как мы увидим, магическое воздействие приписывается произнесенному слову. Злой рот упоминается в выражении fih l- relma, хотя считается, что он принадлежит l-ain. Хуже всех людей тот, у кого черное сердце и шутливые уста. Но шутливой, аллегорической или хвалебной речи, когда она сочетается со взглядом, боятся, даже если нет чувства недоброжелательности или зависти.

Часто невозможно провести различие между несчастьями, приписываемыми jin, и несчастьями, приписываемыми безличной силе зла, которую мавры называют l-bas; Вера в джиннов также тесно связана со страхом перед «дурным глазом». Считается, что когда восхищенный взгляд покидает глаз, к нему присоединяется джинн, который сопровождает взгляд на предмет восхищения и причиняет вред, который, как обычно считается, постигнет человека или вещь, на которую был брошен «дурной глаз».

Человека со злым глазом по-арабски называют ma'yan или my"aiyin, в дуккале — sga’, но термины sga‘ также обычно используются для обозначения плохих или неблагоприятных людей. В Шелхе Аглу и Глави мужчину со злым глазом называют амияд, а женщину — тамият.
Хадис об Айне: Сглаз может свести человека с ума и склонить к суициду

Абу Зарр сообщил: Посланник Бога, сказал: « Воистину, сглаз может прилипнуть к человеку с позволения Бога, пока он не взберется на высокую гору, а затем не бросится с нее ».

Источник: Муснад Ахмад 21471.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Джинны

Сообщение Kali » 11 фев 2022, 03:18

«Айн» в переводе с арабского означает «глаз». В контексте духовных проблем это означает «дурной глаз», который на урду известен как «назар».
Айн (дурной глаз) реален, ибо в достоверном хадисе передается, что Пророк сказал: (Злой) глаз реален; и если что-то должно было предшествовать судьбе, то это был бы (дурной) глаз.

Зло в бедуинских народных верованиях связано со страхом зависти и ревности в глазах смотрящего. Считается, что оно передается странным взглядом или безразличным восхищением. Говорят, что зло является причиной сексуальных нарушений, нарушения менструального цикла, импотенции, бесплодия, проблем с беременностью и родами, может вызвать потерю молока, мастит, так же поражает детей, взрослых, скот,уязвимых существ. Бедуинские женщины носят беременную широкую одежду, чтобы скрыть свою беременность из-за боязни сглаза. По мнению бедуинов, жадный взгляд на ребенка потенциально опасен для здоровья ребенка. Также считается, что нежелательные черты характера могут поставить под угрозу ребенка через злой взгляд, прикосновение или поцелуй.

Говорят, что пронизывающий взгляд Ведьмы более смертелен, чем наконечники стрел. Человек, овладевший дьявольским глазом едва ли может смотреть на что-либо, не причиняя вреда. Так же очень опасно «Дуновений над узлами» (распространенная форма колдовства на Аравийском полуострове, где женщины завязывали узлы на веревке и дули на них, произнося проклятия).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Джинны

Сообщение Kali » 12 фев 2022, 03:18

Джинны рассматриваются как агенты черной магии (Сихир, سحر), поскольку они совершают злонамеренные действия либо самостоятельно, либо от имени ведьмы или колдуна (Сахир, ساحر). Они также могут быть замешаны в сглазе (Хасад, حسد), который, согласно исламской традиции, вызван завистью и «злобным желанием исчезновения благословений от других» (оригинальный перевод تمني زوال النعمة من الآخرين).

Вера в то, что духи джиннов могут вызывать психические заболевания у людей через страдания или одержимость, широко распространена среди мусульман.Дурной глаз воздействует на человека физически. Как только завистник ударит им завидуемого, это может вызвать немедленный физический дискомфорт и даже серьезный медицинский вред. Дурной глаз может дать общие симптомы или сделать человека вообще очень больным в зависимости от силы и количества людей, которые его наложили. Чаще всего люди начинают чувствовать сильную усталость, чрезмерную сонливость, потливость, много ходят в туалет и ощущают прилив крови к лицу с сердцебиением в груди. Дурной глаз может даже привести к смерти.

Дурной глаз воздействует на человека психологически. Как только завистник поражает этим завистника, у него может развиться внезапная тревога и депрессия. В тяжелых случаях вплоть до суицидальных попыток.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Джинны

Сообщение Kali » 15 фев 2022, 03:20

Kali писал(а):
03 ноя 2021, 03:21
Книга Идолов (Kitāb al-ʾAṣnām), написанная арабским ученым Хишам ибн аль-Кальби (737-819), описывает богов и обряды доисламских арабских религий. Текст критикует доисламскую арабскую религию и осуждает состояние религиозной коррупции, к которой якобы спустились арабы с момента основания Каабы . Книга сыграла важную роль в отождествлении ширка (греха политеизма ) с «идолопоклонством доисламских арабов».

Божества, упомянутые в списке:

Isaf and Ni'ilah (Исаф, арабский : إساف и Наила арабский : نائلة ) - Исаф и Наила(мужчина из Джурхума по имени Исиф ибн-Йа'ла и [женщина по имени] Ниила, дочь Зайда, другого джурхумитянина) [были двумя любовниками). Исиф ухаживал за Наилой в земле Йемена. Они отправились в паломничество. По прибытии в Мекку они вошли в Каабу. Воспользовавшись отсутствием кого-либо еще и уединением Священного Дома, Исаф совершил с ней прелюбодеяние в святилище. После этого они превратились в камень, став двумя мишками. Затем их вынули и поместили на свои места. Позже им поклонялись хузаа и курайшиты, а также все, кто совершал паломничество в Священный Дом.

Suwa'( арабский : سواع ) - упоминается в Коране (71:23) как божество времен Пророка Ноя. Комментаторы говорят, что мужчины, Сувату поклонялись в образе женщины. Худхайлы приняли Сува и поместили его в Рухате в окрестностях Янбу , одной из деревень Медины.

Wadd (арабский : وَدّ ) - Упоминается в Коране (71:23). Комментаторы говорят что ему поклонялись в образе мужчины. Кайбы приняли Вадда как своего бога. Это было в Димат аль-Джандале. Малик ибн Харита, бывший преданный Вадда, описывает своего идола:"Это была статуя огромного человека, величиной с самое крупное из людей, покрытого двумя одеждами, одетого в одну одежду и плащом в другую, с мечом на поясе и луком на плече и держащим [ в одной] руке копье, к которому было прикреплено знамя, а [в другой] колчан, полный стрел. "

Yaghuth (арабское «Он помогает» يَغُوثَ) - Упоминается в Коране (71:23). Комментаторы говорят что ему поклонялись в образе льва.
Ya'uq ( арабский : يعوق ) - Упоминается в Коране (71:23). Комментаторы говорят что ему поклонялись в образе лошади. Культ поклонения этому божеству существовал и во времена Мухаммеда . Храм, посвященный Рахманану и названный в честь Яука, упоминается в южноаравийских надписях как «mkrbn yʿwq».

Nasr (арабский : نسر «Стервятник») - Упоминается в Коране (71:23). Комментаторы говорят что ему поклонялись в образе орла. Химьяры приняли Насра как своего бога и поклонялись ему в месте, называемом Балха

Ri'am - У химьяров был еще один храм (байт) в Сане. Он назывался Риам ; люди почитали его и предлагали в нем жертвы.

Manah (арабский : مناة) - Имя богини может иметь два возможных значения. Во-первых, оно, вероятно, произошло от арабского корня « мана », таким образом, ее имя будет означать «отмерять» или, альтернативно, «определять», а второе - то, что оно происходит от арабское слово мания что означает «судьба». Оба значения подходят для ее роли богини судьбы. Доисламские теофорические имена, включая Манат, хорошо засвидетельствованы в арабских источниках. Считается Манат была самым древним из всех этих идолов. Манах был возведен на берегу моря в окрестностях аль-Мушаллала в Кудайд, между Мединой и Меккой. Все арабы почитали ее и приносили жертвы перед ней.

Allat ( арабский : اللات ) - доисламская богиня. Идол Аллат стоял в аль-Таифе и был старше Манаха. Это была кубическая скала, рядом с которой некий еврей готовил ячменную кашу (савик) . Ее опека находилась в руках бану-Аттаб ибн-Малик из Сакифа , который построил над ней здание. Курайшиты, как и все арабы, поклонялись Аллат. Аль-Лат засвидетельствован в южно-арабских надписях как Лат и Латан , но она имела большее значение в Северной Аравии и Хиджазе , а ее культ распространился до Сирии . Авторы сафаитского письма часто упоминали аль-Лат в своих надписях. Ей также поклонялись набатеи. Присутствие ее культа было засвидетельствовано как в Пальмире, так и в Хатре .

Al-'Uzza ( арабский : العزى) - была одной из трех главных богинь в арабской религии в доисламские времена и поклонялись доисламских арабов вместе с ал-Лат и Манат. Каменный куб в Нахле (недалеко от Мекки ) считался священным в рамках ее культа. Она упоминается в Коране 53:19 как одна из богинь, которым поклонялись люди. Аль-Узза был величайшим идолом курайшитов. Они ходили к ней, приносили ей дары и искали ее благосклонности через жертвы.

Dhu-al-Khalasah (араб. ذو الخلصة‎ — Идол войны‎) Почитался арабскими племенами, обитавшими в Центральной Аравии (хасам, баджила, азд, хавазин и др.). Культ Зуль-Халаса отправлялся в Мекке и Табале. В Табале находилось святилище Зуль-Халаса, где идолом божества служил белый камень, увенчанный высеченной на нём короной. В святилище также находилась статуя воина, вооружённого луком

Sa'd (арабский : سعد) был богом удачи в доисламской Аравии из племени Бану Кинанах. Его культовый образ был высоким камнем и находился в пустыне.

Dhu-al-Kaffayn - Зу аль-Каффайн, согласно Книге идолов , является богом, которому поклоняются Дау, в частности бану-Мунхиб ибн-Даус. Его имя означает «он из двух пальм».

Dhu-al-Shara (араб. ذو شرى‎) — Являлся верховным божеством в пантеоне государства Набатея, почитался также некоторыми племенами северной и центральной Аравии. Был богом-громовержцем и одновременно богом земледелия и растительности, виноградарства и виноделия.

Al-Uqaysir - бог, культовый образ которого стоял в Сирии . Согласно Книге идолов , его приверженцами являются племена Куда'а , Бану Лахм , Джудха, Бану Амела и Гатафан . Приверженцы отправлялись в паломничество к культовому образу и брили головы, а затем смешивали волосы с пшеницей, «на каждый волос - горсть пшеницы».

Nuhm - бог, которому поклонялись Музайна, которые назвали своих детей Абд-Нухм в его честь.

'A'im - бог, которому поклонялись Азд аль-Сары

Su'ayr - предсказательный бог племени Анапа.

'Amm-Anas - Амми'анас - бог, которому поклонялись племена Хавлан. Согласно Книге идолов , хавлан предлагал часть своего скота и земельных продуктов и отдавал одну часть Аммианасу, а другую - Богу. Хотя никаких эпиграфических свидетельств существования этого бога не известно, нельзя исключать существование Аммианаса, поскольку его имя присутствует в личном имени лидера хавланитов.

The Ka'bah of Najran
The Ka'bah of Sindad
Al-Qalis
Al-Fals
Al-Ya'bub
Bajar

Dhu-al-Khalasah (араб. ذو الخلصة‎ — Идол войны‎) Это был большой белый камень с резьбой в виде короны. Он располагался между Меккой и Йеманом и славился племенами Хасам и Баджила.

В начале 7 века поклонение Зул-Халасе было популярно в некоторых регионах Аравии . Его главным святилищем была знаменитая аль-Кааба аль-Ямания («йеменская Кааба»), соперничавшая с Меккой и расположенная в районе Асир , к югу от Мекки.

Храм Зул-Халаса находился в Табале , и ему поклонялись племена Баджила и Хатам . Доисламская поэзия также дает культовому объекту имя «Белый кварцевый идол Табалы», вещь, которой присягают в форме присяги. По словам Хишама ибн аль-Кальби , остатки святилища Зуль-Халаса теперь составляют порог ворот мечети в Табале.

Термин Зул-Халаса обычно используется для обозначения храма, поскольку поклонявшиеся ему племена называли его йеменской Каабой. В старых источниках говорится, что это было имя бога, которому здесь особо поклонялись. Сообщается, что ему поклонялись под именем «Бог искупления», поскольку чистый белый камень символизировал чистоту, рассматривавшуюся как отпущение или поглощение грехов его приверженцев. Само имя Зул-Халаса означает наличие или обладание чистотой, или способность очищать, освобождать, очищать, спасать.

Сахих аль-Бухари , 9:88:232 , записывает следующее в отчете о знамениях последнего времени: «Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как Пророк сказал: Час не наступит, пока ягодицы женщин Доуса не будут приводился в движение во время обхода Зул-Халаса. Зул-Халаса был идолом, которому поклонялось племя Даус во время Джахилии ».

Некоторые комментаторы считают, что это просто означает, что женщины вернутся к обходу вокруг идола, поскольку круп естественным образом приводится в движение при ходьбе. Другие комментаторы интерпретировали это как обозначение бедер, таза, даже боков и живота женщин, а движение как тряску, дрожание, дрожь, все это эвфемизм танца. Связи между эротическим танцем или танцем живота и фаллической природой символа также потенциально наводили на мысль об аспекте плодородия в культе.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Джинны

Сообщение Kali » 16 фев 2022, 03:20

Kali писал(а):
08 сен 2021, 03:18
Бог джиннов Шай аль-Каум - защитник караванов. Его арабское Имя означает «защитник народа» или «тот, кто сопровождает людей», предполагая, что его культ особенно одобрялся кочевыми племенами. Есть параллели между этим богом и ангелом Яхве в Исходе 23:20: "Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил."
Аль-Каум ( араб . القوم ) был набатейским богом войны и ночи, а также стражем караванов . Было найдено большое количество надписей с его именем, и археологи считают, что он был главным богом набатейского пантеона. Говорят, он тот , «кто не пьет вина, кто не строит дома», покровитель кочевников, и его призывали как доброго и щедрого Бога.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Джинны

Сообщение Kali » 04 мар 2022, 03:19

Kali писал(а):
03 ноя 2021, 03:21
Книга Идолов (Kitāb al-ʾAṣnām), написанная арабским ученым Хишам ибн аль-Кальби (737-819), описывает богов и обряды доисламских арабских религий. Текст критикует доисламскую арабскую религию и осуждает состояние религиозной коррупции, к которой якобы спустились арабы с момента основания Каабы . Книга сыграла важную роль в отождествлении ширка (греха политеизма ) с «идолопоклонством доисламских арабов».

Божества, упомянутые в списке:

Isaf and Ni'ilah (Исаф, арабский : إساف и Наила арабский : نائلة ) - Исаф и Наила(мужчина из Джурхума по имени Исиф ибн-Йа'ла и [женщина по имени] Ниила, дочь Зайда, другого джурхумитянина) [были двумя любовниками). Исиф ухаживал за Наилой в земле Йемена. Они отправились в паломничество. По прибытии в Мекку они вошли в Каабу. Воспользовавшись отсутствием кого-либо еще и уединением Священного Дома, Исаф совершил с ней прелюбодеяние в святилище. После этого они превратились в камень, став двумя мишками. Затем их вынули и поместили на свои места. Позже им поклонялись хузаа и курайшиты, а также все, кто совершал паломничество в Священный Дом.

Suwa'( арабский : سواع ) - упоминается в Коране (71:23) как божество времен Пророка Ноя. Комментаторы говорят, что мужчины, Сувату поклонялись в образе женщины. Худхайлы приняли Сува и поместили его в Рухате в окрестностях Янбу , одной из деревень Медины.

Wadd (арабский : وَدّ ) - Упоминается в Коране (71:23). Комментаторы говорят что ему поклонялись в образе мужчины. Кайбы приняли Вадда как своего бога. Это было в Димат аль-Джандале. Малик ибн Харита, бывший преданный Вадда, описывает своего идола:"Это была статуя огромного человека, величиной с самое крупное из людей, покрытого двумя одеждами, одетого в одну одежду и плащом в другую, с мечом на поясе и луком на плече и держащим [ в одной] руке копье, к которому было прикреплено знамя, а [в другой] колчан, полный стрел. "

Yaghuth (арабское «Он помогает» يَغُوثَ) - Упоминается в Коране (71:23). Комментаторы говорят что ему поклонялись в образе льва.
Ya'uq ( арабский : يعوق ) - Упоминается в Коране (71:23). Комментаторы говорят что ему поклонялись в образе лошади. Культ поклонения этому божеству существовал и во времена Мухаммеда . Храм, посвященный Рахманану и названный в честь Яука, упоминается в южноаравийских надписях как «mkrbn yʿwq».

Nasr (арабский : نسر «Стервятник») - Упоминается в Коране (71:23). Комментаторы говорят что ему поклонялись в образе орла. Химьяры приняли Насра как своего бога и поклонялись ему в месте, называемом Балха

Ri'am - У химьяров был еще один храм (байт) в Сане. Он назывался Риам ; люди почитали его и предлагали в нем жертвы.

Manah (арабский : مناة) - Имя богини может иметь два возможных значения. Во-первых, оно, вероятно, произошло от арабского корня « мана », таким образом, ее имя будет означать «отмерять» или, альтернативно, «определять», а второе - то, что оно происходит от арабское слово мания что означает «судьба». Оба значения подходят для ее роли богини судьбы. Доисламские теофорические имена, включая Манат, хорошо засвидетельствованы в арабских источниках. Считается Манат была самым древним из всех этих идолов. Манах был возведен на берегу моря в окрестностях аль-Мушаллала в Кудайд, между Мединой и Меккой. Все арабы почитали ее и приносили жертвы перед ней.

Allat ( арабский : اللات ) - доисламская богиня. Идол Аллат стоял в аль-Таифе и был старше Манаха. Это была кубическая скала, рядом с которой некий еврей готовил ячменную кашу (савик) . Ее опека находилась в руках бану-Аттаб ибн-Малик из Сакифа , который построил над ней здание. Курайшиты, как и все арабы, поклонялись Аллат. Аль-Лат засвидетельствован в южно-арабских надписях как Лат и Латан , но она имела большее значение в Северной Аравии и Хиджазе , а ее культ распространился до Сирии . Авторы сафаитского письма часто упоминали аль-Лат в своих надписях. Ей также поклонялись набатеи. Присутствие ее культа было засвидетельствовано как в Пальмире, так и в Хатре .

Al-'Uzza ( арабский : العزى) - была одной из трех главных богинь в арабской религии в доисламские времена и поклонялись доисламских арабов вместе с ал-Лат и Манат. Каменный куб в Нахле (недалеко от Мекки ) считался священным в рамках ее культа. Она упоминается в Коране 53:19 как одна из богинь, которым поклонялись люди. Аль-Узза был величайшим идолом курайшитов. Они ходили к ней, приносили ей дары и искали ее благосклонности через жертвы.

Dhu-al-Khalasah (араб. ذو الخلصة‎ — Идол войны‎) Почитался арабскими племенами, обитавшими в Центральной Аравии (хасам, баджила, азд, хавазин и др.). Культ Зуль-Халаса отправлялся в Мекке и Табале. В Табале находилось святилище Зуль-Халаса, где идолом божества служил белый камень, увенчанный высеченной на нём короной. В святилище также находилась статуя воина, вооружённого луком

Sa'd (арабский : سعد) был богом удачи в доисламской Аравии из племени Бану Кинанах. Его культовый образ был высоким камнем и находился в пустыне.

Dhu-al-Kaffayn - Зу аль-Каффайн, согласно Книге идолов , является богом, которому поклоняются Дау, в частности бану-Мунхиб ибн-Даус. Его имя означает «он из двух пальм».

Dhu-al-Shara (араб. ذو شرى‎) — Являлся верховным божеством в пантеоне государства Набатея, почитался также некоторыми племенами северной и центральной Аравии. Был богом-громовержцем и одновременно богом земледелия и растительности, виноградарства и виноделия.

Al-Uqaysir - бог, культовый образ которого стоял в Сирии . Согласно Книге идолов , его приверженцами являются племена Куда'а , Бану Лахм , Джудха, Бану Амела и Гатафан . Приверженцы отправлялись в паломничество к культовому образу и брили головы, а затем смешивали волосы с пшеницей, «на каждый волос - горсть пшеницы».

Nuhm - бог, которому поклонялись Музайна, которые назвали своих детей Абд-Нухм в его честь.

'A'im - бог, которому поклонялись Азд аль-Сары

Su'ayr - предсказательный бог племени Анапа.

'Amm-Anas - Амми'анас - бог, которому поклонялись племена Хавлан. Согласно Книге идолов , хавлан предлагал часть своего скота и земельных продуктов и отдавал одну часть Аммианасу, а другую - Богу. Хотя никаких эпиграфических свидетельств существования этого бога не известно, нельзя исключать существование Аммианаса, поскольку его имя присутствует в личном имени лидера хавланитов.

The Ka'bah of Najran
The Ka'bah of Sindad
Al-Qalis
Al-Fals
Al-Ya'bub
Bajar
Санун - южноаравийский бог благовоний, которому поклоняются химьярские племена в Байнуне в Йемене.

Ята - южноаравийский бог-спаситель, которому поклонялись химьяриты в Адене и Абьяне вместе с Шамсом и Насром, и был божеством-хранителем города Адена. Это поклонение богу осуществлялось посредством игры в барабаны, и он был призван для облегчения и избавления от несчастий, а также ему поклонялись в Умм-эль-Джимале в Иордании ) عتروت :набатейцы под именем Йита


Shabah ( Ашбы ) духи мертвых, призраки или тени, живущих глубоко под землей ( al-Ardh ) в арабской мифологии. Арабы-язычники и жалели, и уважали ашбах, и они не боялись их, но часто вместо этого устанавливали баэтил в том месте, где они были свидетелями, и обращались к духам за сверхъестественным руководством. Однако они были по сравнению с богами; джиннами и ангелами, духами мертвых, в значительной степени бессильны, поскольку считались исключительной собственностью богов и поэтому не могли действовать без их разрешения. Ашбы из убитых членов племени , как полагают, проявляют себя как совы ( al-hama) над их могилами и криком "isquni! '' ('Дай мне выпить!' '), Пока их смерть не была отомщена. Двойником арабского шабха является еврейский рефаим и угаритский рапи'ума(рефаимы), оба считались духами умерших предков.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Джинны

Сообщение Kali » 24 дек 2023, 23:56

Kali писал(а):
01 фев 2022, 03:18
Kali писал(а):
22 янв 2022, 03:18
Kali писал(а):
05 окт 2021, 03:24
Коллекция магико-медицинских манускриптов конца XIV или начала XV века из Оканья, Испания, описывает другую группу из 72 джиннов (называемых «Тайалик»), снова подчиненных Фукту (здесь называемых «Файкайюш» или Фикитуш), обвиняя их в различных недугах. Согласно этим рукописям, каждого джинна привели к царю Соломону и приказали раскрыть свою «порочность» и «место жительства», в то время как царь джиннов Фикитуш дал Соломону рецепт лечения болезней, связанных с каждым джинном, когда они признались в своих проступках.

Согласно Ибн ан-Надиму в его книге « Китаб ал-Фихрист» (كتاب الفهرست), джинны утверждают, что Соломон, сын Давида, для которого будет мир, сидел на аудиенции и созвал вождя джиннов и шаятина , имя которого был Fuqtus, чтобы просмотреть их. Итак, Фуктус научил его узнавать имя каждого джинна, одного за другим, а также его влияние на сыновей Адама. Затем он [Соломон] наложил на них договор и залог. После того, как он заклинал их этим залогом, и они выполнили его, они ушли. Ниже описания некоторых из них:

Затем первый тайлек по имени Махмас вошел перед Сулайманом, мир ему, в образе мужчины с козлиной головой и волосами, подобными женской. Сулейман, мир ему, сказал ему: «В чем твоя порочность? Где твое место жительства?» Махмас сказал: «Я живу в тени синагог (الكنايس). Моя порочность заключается в том, что если я схвачу человека, я задушу его до тех пор, пока его язык не потечет слюной, как у девичьей лошади. Это станет известно через бег и страдания».

Затем вошел шестой Тайлек (الطليق) по имени Акель в образе одноглазого человека с человеческими руками, и в его руке был рог. Остальное его тело было человеческим. Сулейман сказал ему: «В чем твоя порочность? Где твое место жительства?» Он сказал: «Я живу на всех дорогах. Моя порча в том, что я падаю на человека, как гора, и оставляю его неспособным двигаться или говорить»

Затем двенадцатый Тайлек (الطليق) по имени ад-Дулат ва-Хирам ас-Себян вошел в образ женщины с семью головами. Снизу вниз она была женщиной, а в остальном - козой. Ее волосы были распущены к ее ногам, и с ней был мальчик, которого она носила. Сулейман, мир ему, сказал ей: «В чем твоя порочность? Где твое место жительства?» Она сказала: «Я живу в горах. Моя порочность заключается в том, что я бесплодная женщина, поэтому, если я слышу о беременной женщине, я остаюсь с ней, пока она не родит. Затем я подхожу к ее ребенку и щипаю его, пью его кровь, высасываю его плоть и завещаю его телу великую болезнь, пока его семья не возненавидит его. Она оставит его; его голова и живот становятся большими, и его цвет становится желтым от того, что я мучаю его плоть, и его шея поворачивается криво «.

Затем тринадцатый Тайлек по имени аль-Лук вошел в образе уродливого человека, и вместе с ним на него смотрела женщина, у которой было два крыла, ее правая нога была похожа на ногу осла, а ее левая - как у льва. Их обняли и не разлучили. Сулейман, мир ему, сказал им: «В чем ваша порочность? Где ваша резиденция?» Они сказали ему: «Наша резиденция в кустах и ​​руинах. Наша порочность в том, что мы пугаем человека до тех пор, пока его глаза не сверкают, а он плачет и смеется».

Затем четырнадцатый Тайлек (الطليق) по имени Данхаш вошел в образе льва, его лицо было как у льва, у него были рога, телосложение быка и руки, как у кошки. Между его зубами была голова человека. Сулейман сказал ему: «В чем твоя порочность? Где твое место жительства?» Он сказал: «Я живу во всех темных областях. Моя коррупция в том, что я беспокою человека и заставляю его заикаться. Я также пребываю в утробе женщин и опускаюсь во время их родов. Я сжимаю живот женщины и вызываю потерю беременности из-за чрезмерной тяги к половому акту «.

Затем восемнадцатый Тайлек (الطليق) по имени Зубгах, сын Иблиса, вошел в образе человека с крыльями до пят. Он ехал на звере с двумя головами. Сулейман сказал ему: «В чем твоя порочность? Где твое место жительства?» Он сказал: «Я живу в глубоких долинах, и я сын Иблиса. Моя порочность в том, что я нападаю на человека сильным ударом, повернув его лицо к спине, а его рот к груди».

Затем девятнадцатый Тайлек (الطليق) по имени аль-Хаджа вошел в образе человека; его фигура снизу была фигурой льва, а сверху - фигурой человека. В его руках было два посоха. Одного он поставил на землю, а другого на колено. Сулейман, мир ему, сказал ему: «В чем твоя порочность? Где твое место жительства?» Он сказал: «Я живу в местах одиночества. Моя развращенность в том, что если я сижу на беременных женщинах, я развращаю их тела и матки».

Затем двадцать первый тайлек (الطليق) по имени Абкар Зхат аль-Аскам вошел в образе женщины с головой льва и вытянутым носовым хоботом. У нее было два крыла до ступней. Внешне она была деформирована, а волосы спускались по спине. Сулейман, мир ему, сказал ей: «В чем твоя порочность? Где твое место жительства?» Она сказала: «Я живу в туалетных комнатах. Моя порча в том, что я протягиваю свой хобот в утробу женщины и убиваю ее ребенка. Затем я дую ей в таз, делая ее похожей на мужчину».

Затем вошел двадцать пятый тайлек (الطليق) по имени Келнематха. Из королей он был королем всех джиннов. Он был королем из числа последних семисот семи тысяч семисот семидесяти семи королей. Он был из их числа, и никто из них не реагировал быстрее или опаснее в опасности, потому что он был земным, облачным, ветреным, мрачным, небесным и лунным. Он сформировал тринадцать образов: среди них были верблюд, лошадь, собака, бык, мул, змея и женщина. У него было семь голов и два крыла, доходивших до его головы. У него была голова собаки. Сулейман сказал ему: «В чем твоя порочность? Где твое место жительства?» Он сказал: «Я живу в глубинах океанов. Моя порочность заключается в том, что если я беру человека, я ударяю его, вызываю у него эпилепсию, бессознательное состояние, удушье, пока он не пенится, и слюна течет из его рта. Когда он встает, его начинает трясти и дрожать. Если он не связан, он будет беззаботно блуждать. Кроме того, никто не сможет контролировать его, пока он не бросится с высоты, в огонь или в долину.

Затем двадцать седьмой Тайлек (الطليق) по имени Саих вошел в образ женщины. У нее было два рога и обезьяний хвост. На ней ехала змея, которая держала хвост между ног и голову рядом с ее головой. Сулейман, мир ему, сказал ей: «В чем твоя порочность? Где твое место жительства?» Она сказала: «Я живу в пустынной земли и земли пустыни, где нет ни присутствия, ни движения. Моя порочность заключается в том, что кого бы я не находил из детей Адама, я двигаю в его жилах кровь. Я шепчу ему о любви к деньгам, питью, украшениям, тратам, о похотях и обо всех достоинствах "

Затем тридцатый Тайлек (الطليق) по имени Руимна вошел в образе женщины. У нее было два рога и два крыла. Ее лицо было таким же, как лицо человека, а на спине была человеческая голова. Сулейман, мир ему, сказал ей: "От чего твоя порча и где твоя резиденция?" Она сказала: «Я живу в руинах. Моя развращенность в том, что я бросаю мальчиков и захватываю их умы».
22) ALZUBDAH - Аз-Зубда ( арабский : الزبده ) появляется как высокие мужчина и женщина, головы и руки которых сливаются воедино. Их видели верхом на спине большого верблюда. Они живут на кладбищах и следят за похоронами и сущностью смерти. Они атакуют, не давая женщинам забеременеть.Затем вошел двадцать второй Тайлек (الطليق) по имени аз-Зубда в образе женщины и мужчины, едущих на верблюде. На голове верблюда их головы таяли и на руках. Сулейман сказал им: «В чем ваша порча? Где ваше жилище?". Один из них сказал: «Я черный ветер, который обрушивается на таз женщин, прерывает их менструацию и препятствует беременности и детям». Другой сказал: «Моя резиденция находится на кладбище, и я также слежу за похоронами. Моя коррупция заключается в том, что я не даю женщинам забеременеть».


39. HAMUDI (همودي) - Появляется в образе женщины, имеющей огромные черные крылья и одну ногу. В руках она несет двух черных змеев. Она обитает в матках. Когда она нападает на своих жертв, то заставляет женщин падать в обморок, иметь проблемы с сердцем и наносить самим себе физический вред. Она также нападает на младенцев, сжимая их сердца, иногда до смерти. Сулейман, мир ему, сказал ей: «В чем твоя порочность?» Она сказала: Моя порча заключается в том, что если хватаю человека, я стискиваю его сердце. А также убиваю младенцев во чреве их матерей. Я довожу женщин до обморока, членовредительства и учащенного сердцебиения.

43. ALDARBAN (الضربان) - Появляется как высокий мужчина, чьи руки сцеплены вокруг его шеи. Он обитает в черных колодцах и в глубоких пещерах Когда он нападает на женщин, то вызывает ложную беременность, притворяясь плодом, вызывая у них смятение, бред и безумие. Сулейман, мир ему, сказал ей: «В чем твоя порочность?» Он сказал: Моя порча заключается в том, что если хватаю человека, особенно женщину, то вхожу к ней в живот. Я шевелюсь в нем, как в узком проходе, обманом заставляя всех принимать меня за зародыш. Я вызываю у нее смятение и бред, до тех пор, пока она не сможет ни с кем общаться, и она сожжет свою одежду, даже не осознавая, что делает.

70. SHRAHI(شرهي) - Появляется как высокий хорошо одетый мужчина, носящий одежду из золота к низу от талии. У него есть два маленьких золотых крыла на ногах и он держит огромную доску для магических письмен, которая меняет начертанные на ней символы, когда он говорит. Он живет в горах Сирии. Когда он нападает на женщин, то шепчет в их сердца и заставляет их раздеться.Сулейман, мир ему, сказал ей: «В чем твоя порочность?» Он сказал: "Моя порча заключается в том, что если хватаю человека, то вхожу в женское сердце и нашептываю ей, пока не сорвет она с себя одежду свою."

71 MAGHSHAGHAS (مغشفغس) - Он появляется в виде великолепного могучего золотистого льва с лицом красивой женщины. Он обитает среди руин и гор. Он нападает на своих жертв, убивая нерожденных детей мужского пола, тем самым вызывая разрыв между мужчиной и его женой. Сулейман, мир ему, сказал ей: «В чем твоя порочность?» Он сказал: Моя порча заключается в том, что я убиваю мальчиков во чревах матерей их и отнимаю жен у мужей их.
45. ALWISWAS - Появляется в образе женщины с двумя длинными черными рогами, длинными изогнутыми черными крыльями, она стоит на семи ступнях. Вокруг ее талии обвязана петля, которая болтается у нее за спиной. Она обитает во всех формах истинной тьмы. Когда она нападает на своих жертв, то вызывает безумие, беспробудное пьянство и любовь к смерти.

48. ALNABAH - Появляется как человек, имею- щий правую ступню, как копыто, а левую, как у льва. Он обитает на перекрестках. Когда он нападает на своих жертв, то вызывает тяжелую депрессию и горе.

51. ALKHANAS ALASGHAR - Появляется как высокий мужчина с головой ч рного барана. Он обитает внутри ужаса, преследующего в ночи. Когда он нападает на своих жертв, то причиняет паралич и вызывает язвы внутри кишок, доставляя сильную боль и страдания.

57. BARDUN - Появляется как низкорослый од- ноглазый мужчина, имеющий ноздри и ноги утки. Обитает у заклинателей и врачей, в шкафах, в кото- рых они хранят материалы и инструменты для своей работы (согласно Книге Смертоносных Им н, в жилищах гончаров, ветеринаров, заклинателей и тех, кто лечит кровопусканием - прим. перев.) Когда он нападает на своих жертв, он принимает форму дикого пса и причиняет ужасную рвоту и сильную дрожь, вызывающую припадки.

61. MARWEYA - Появляется как высокий тощий мужчина с когтями как у орла. Он обитает в горах. Когда он нападает на своих жертв, то застав- ляет их заблудиться, вечно блуждая по пустыням и горным склонам. Он заставляет свою жертву, в конце концов, потерять рассудок, когда та теряет свой путь, и не найдутся попутчики, которые ее выведут.

62. ALFALIJ - Появляется как высокий мужчина с огромными черными крыльями, имеющий голову как у обезьяны со свирепым взором. Он обитает среди холмов. Когда он нападает на людей, то бьет их только с одной стороны - он сексуально их возбуждает и начинает опустошать их тела от спермы до тех пор, пока они не иссохнут в муках.

68. ALHILYAH ALZAHERAH - Появляется как два массивных крылатых могучих коня, один из которых больше другого, оба имеют маленькие голо- вы. Он обитает в пустошах и обширных безводных или заброшенных землях. Когда он нападает на своих жертв, то вызывает распухание живота, про- блемы с сердцем, интенсивные головные боли и лихорадку.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Джинны

Сообщение Kali » 02 фев 2024, 07:39

Kali писал(а):
11 янв 2022, 03:18
В манускрипте Misceláneo de Salomón среди сил зла Иблис и его дети, которые также предстают перед Соломоном, среди них Умм аль-Сибьян единственная дочь Иблиса, поскольку остальные шесть мужчин. Зло, которое производит эта джинния, почти всегда падает на детей, и, по странной иронии, ее имя переводится как «Мать детей». Она дважды появляется в «Разном из Соломона». На листе 50 об. Соломон при виде ее восклицает: "Кто ты, проклятая!? Потому что я не видел никого ужасней тебя". Она называет некоторые из зол, которые она вызывает: «Когда женщина беременна, я нажимаю на ее живот, я наступаю на него. Я пересекаю его плаценту своими клыками, пока не убью мать и сына ... Я обездвиживаю лицо ребенка, который находится на коленях у матери, я лишаю его разума, он становится смущенным, и его зрение начинает утомляться, как это происходит к тому, что смерть его близка... Я пугаю ночью другого ребенка, и он начинает плакать...». На листе 30т. Она отвечает : «Поскольку я бесплодная женщина, когда я вижу беременную женщину, я постоянно сопровождаю ее, пока она не родит. Я приближаюсь к его сыну и, кусочек за кусочком, пью его кровь и сосу его плоть, вызывая серьезную болезнь в его теле, [увидев его] его семья ненавидит его до такой степени, что бросает его."

Ответить