Джинны

[Kali]

Сихр (араб. سحر‎), в исламе — колдовство и магия. Обучение колдовству происходит через злых духов (джиннов). В Коране колдовство связано прежде всего с Вавилоном, где жили ангелы Харут и Марут, которые до сих пор обучают людей магии:

"И Соломон не был неверующим; но дьяволы не верили, они учили людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуте и Маруте. Но те двое не учили никого, пока они не сказали «Воистину, мы искушение, поэтому не будь неверующим». Так люди узнали от этих двоих заклинание, с помощью которого они могли вызвать разделение между мужчиной и его женой. Но они никому не причинили вреда, кроме как с Божьего разрешения" (Сура «Аль-Бакара», 2:102)

Считается, что колдовство основано на связи колдуна с джиннами. Виды колдовства:

Сихр аль-Махаббах/ат-Тиваля (Приворот)
Сихр ат-Тахйиль (Ложное представление предметов)
Сихр аль-Джунун (Сумасшествие)
Сихр аль-Хумуль (Летаргия)
Сихр аль-Хаватыф (Плохие сны и слышание голосов)
Сихр аль-Марад (Болезнь)
Сихр ан-Назиф (Кровотечение после менструации)
Сихр Та’тил аз-Завадж (Сихр, препятствующий браку)
Ас-сихр ар-рабт (проблема эрекции во время полового акта),
аль-‘аджз аль-джинси (импотенция)
и аз-зу’ф аль-джинси (сексуальная слабость)
Рабт ат-атабаллюд (Недостаток сексуальных чувств)
Рабт ан-Назиф (Кровотечение во время полового акта)

Колдунья может навести все эти виды сихр (колдовства) на человека, а так же обладает силой черного взгляда ('Ayn). Согласно хадису, даже Пророк подтвердил, что сглаз, порожденный завистью или ревностью, реален и способен причинить вред или несчастье.

Магия и колдовство, возникающие в результате контакта с джиннами, признаны в исламе реальными. Существует связь и взаимодействие между черной магией, колдовством и религией. У многих мусульман развились всевозможные физические или психологические расстройства или и то, и другое в результате магии и колдовства. Джинны ответственны за причину актов сихр. Сихр - арабское слово, обозначающее магию или колдовство. Буквально определение Сихра звучит так: «Каждый эффект, причина или происхождение которого является неуловимым, таинственным или сверхъестественным, есть Сихр» (Лизаанул Араб и Каамус). С теологической точки зрения Кадхи определяет Сихр ​​как призыв «джиннов сделать что-то, что в нашем мире кажется сверхъестественным». Верования в колдовство варьируются в зависимости от глобального разнообразия культур. Колдовство относится к «вредным действиям, совершаемым людьми, предположительно имеющими доступ к сверхъестественным силам» (Ashforth, 1998). Шейх Аль-Кайим (Islamqa, 2010b) сказал: «Колдовство, которое может вызвать болезнь, летаргию, психическое недомогание, любовь, ненависть и заблуждения - это то, что действительно существует и известно массам. Многие знают это по опыту ». Шейх Адель Бен Тахр аль-Микбиль определяет колдовство как узлы и талисман (Rogeberg, 2017). По словам Рогеберга, маг завязывает узлы нечистой слюной, чтобы получить помощь от Шайтана.

«Сихр» - арабское слово, имеющее следующие буквальные значения.

Аль-Лайт: «Сихр - это действие, которое приближает человека к Сатане и его помощи»
Ибн-Мандхур: «Когда Сахир (ведьма) заставляет нечто ложное казаться реальным или заставляет людей что-то казаться отличным от его истинной формы, это означает, что она присвоила объекту статус, отличный от его собственного (реального статуса), это называется Sihr »
Ибн-аль-Кайим: «Сихр состоит из воздействия злых душ (демонов) и реакции результирующих сил»

Сихр может включать в себя другие вещи, которые им удается делать через шаятин (демонов), поэтому они делают то, что может повлиять на разум человека и чувств человека; они могут вызвать разделение между мужчиной и его женой, в результате чего она будет казаться ему уродливой, или заставить ее ненавидеть своего мужа или оттолкнуть его.

[Kali]

Эта история появляется в старейшей сохранившейся рукописи и является одной из основных историй «Арабских ночей». Это первая история о джиннах, рассказанная самой Шахеразадой в «Тысяча и одна ночь»:

Богатый торговец, отдыхая в пути, ест финики и выбрасывает косточки. В ярости появляется грозный джинн и говорит, что одна из финиковых косточек ударила и убила сына джинна. Хотя торговец возражает, что он сделал это не специально, джинн намеревается убить его. Наконец, купец клянется вернуться в это место через год, если у него будет время привести свои дела в порядок и попрощаться со своими близкими.

Год спустя он возвращается на то же место, чтобы дождаться смерти. Там он встречает трех старых шейхов: один с газелью, другой с двумя собаками и один с ослицей. Прибывают джинны, и шейхи предлагают каждому из них рассказать историю, чтобы убедить его пощадить торговца.

Первый шейх, у которого есть газель, объясняет, что газель на самом деле его жена (и двоюродная сестра), преобразованная.

В их браке не было детей, поэтому он взял наложницу, которая родила ему сына. Жена стала ревновать и с помощью колдовства превратила его наложницу в корову, а его сына в теленка, и отдала их пастуху. На великом празднике корову закололи, но мяса не давали. Дочь пастуха, обладавшая некоторыми магическими навыками, узнала, что теленок был заколдованным человеком, и сняла его проклятие. Она вышла за него замуж и превратила злую жену в газель.

У второго шейха есть две борзые, которые на самом деле являются его преобразованными братьями. Когда их отец умер, им всем оставили деньги, чтобы открыть магазин. Первый брат отправился в путешествие, но вернулся нищим; то же самое произошло и со вторым братом. Рассказчик помогал им открывать новые магазины. Наконец, они все вместе отправились в путешествие. В их поездке рассказчик встретил красивую женщину и взял ее с собой, но его братья завидовали и выбросили их за борт. Женщина показала себя джиннийей и спасла их обоих, но превратила братьев в собак. Они будут восстановлены через десять лет этого наказания.

У третьего шейха есть ослица, которая на самом деле является его заколдованной женой. Однажды он поймал свою жену на связи с черным рабом, и она превратила его в собаку. Будучи собакой, он подружился с мясником, дочь которого поняла, что он человек под проклятием. Она расколдовала его и рассказала, как чудесным образом превратить его жену в ослицу.


Услышав эти истории, джинны щадят торговца.

[Kali]

Оригинальная история Аладдина - это ближневосточная народная сказка. Речь идет о бедном молодом бездельнике по имени Аладдин из китайского города, которого нанял колдун из Магриба (который выдает себя за брата покойного отца Аладдина), чтобы тот достал чудесную масляную лампу из заминированной магической пещеры. После того, как колдун пытается обмануть его, Аладдин оказывается в ловушке в пещере. К счастью, у Аладдина осталось чудесное кольцо, одолженное ему колдуном. Когда он в отчаянии трет руки, он нечаянно трет кольцо, и появляется джинн, который забирает его домой к матери. Аладдин все еще носит лампу, и когда его мать пытается ее почистить, появляется второй, гораздо более могущественный джинн, который обязан выполнять приказ человека, держащего лампу. С помощью джинна лампы, Аладдин становится богатым и могущественным и женится на принцессе Бадроулбадур, дочери Императора. Джинны строят Аладдину чудесный дворец - гораздо более великолепный, чем дворец самого Императора.

Колдун возвращается и может заполучить лампу, обманув жену Аладдина, которая не осознает важность лампы, предлагая обменять «новые лампы на старые». Он приказывает джиннам лампы перенести дворец в его дом в Магрибе. К счастью, Аладдин сохраняет магическое кольцо и может вызывать меньших джиннов. Хотя джинны кольца не могут напрямую уничтожить магию джиннов лампы, он может перенести Аладдина в Магриб, помочь ему вернуть его жену и лампу и победить колдуна.

[Kali]

В современной версии-экранизации Алладина, злого колдуна зовут Джафар.

Джафар ибн Яхья был персидским визирем Харуна ар-Рашида . Он был членом влиятельной семьи Бармакидов, которые были близки с Харуном и помогли ему обрести власть. Он слыл покровителем науки. Однако в 803 году Харун внезапно выступил против них и обезглавил Джафара. Точные причины неясны. Постоянно ходят слухи, что у Джафара был роман с сестрой Харуна Аббасой, но есть много других возможных сценариев.

Джафар появляется во многих историях "тысяча и одна ночь", обычно вместе с Харуном. В « Трех яблоках » Джафар - главный герой истории, изображенный в роли сыщика. В другой истории, « Повесть об Аттафе », он также является главным героем, изображенным авантюристом вместе с главным героем Аттафом.

В современных адаптациях Джафар представлен как более злодейская фигура.

[Kali]

Сказка о Нур ад-Дин Али и его сыне

У визиря есть два сына: Шамс ад-Дин Мохаммед и Нур ад-Дин. Когда их отец умирает, они по очереди становятся визирем. Они предлагают жениться на двух сестрах в один день, чтобы у Шамс ад-Дина была дочь, а у Нур ад-Дина - сын. Затем их гипотетические дети выйдут замуж, но два брата спорят о цене приданого и расходятся. Оказывается, они женятся в один день, и у Шамс ад-Дина есть дочь, а у Нур ад-Дина - сын Бадр ад-Дин Хасан.

Нур ад-Дин становится визирем другой страны. Когда Бадру исполняется двадцать лет, Нур ад-Дин рассказывает ему о своем дяде в Каире, а затем умирает. Он теряет расположение султана и вынужден бежать из страны. Он засыпает, и его находят Джинния и Ифрит. Джинния находит его красивым, но Ифрит говорит о дочери визиря в Египте, которая столь же красива. Ее отец (которым, конечно же, был Шамс ад-Дин Мохаммед) настоял на том, чтобы выдать ее замуж за ее двоюродного брата Бадра, но султан подумал, что это был предлог. Обиженный султан устроил ей свадьбу с некрасивым горбуном.

Два джинна соглашаются сравнить Бадра и даму, чтобы увидеть, что красивее, и отвезти его в Каир. Они отправляют его на вечеринку с помолвленной парой, где его красота полностью затмевает горбуна. После окончания вечеринки Ифрит говорит Бадру подождать, пока Горбун пойдет в ванную, а затем занять свое место в свадебном зале. Что касается Горбуна, Ифрит закрывает его в ванной. Горбун говорит, что его заставили жениться на даме, а Ифрит говорит ему, что он должен оставаться в этой комнате всю ночь, не издавая ни звука, а затем уйти, чтобы никогда не возвращаться.

Тем временем, согласно инструкциям, Бадр говорит женщине Ситт аль-Хусн, что он ее настоящий муж, и это была уловка, чтобы отвести от сглаза. Они проводят ночь вместе, но затем Ифриты отправляют Бадра к воротам в Дамаске. Люди думают, что он сумасшедший, но повар слышит его историю и усыновляет его. Вернувшись в Каир, Шамс ад-Дин Мохаммед слышит рассказы невесты и горбуна и находит тюрбан, деньги и письма Бадра, понимая, что это был его племянник. В конце концов, у Ситт аль-Хусн родился сын по имени Аджиб. Когда ему семь лет, другие дети издеваются над ним за то, что он ублюдок. Шамс ад-Дин просит разрешения у султана пойти и найти отца мальчика.

В конце концов они достигают Дамаска, где Аджиб и его слуга-евнух оказываются в кулинарной мастерской Бадра, которой он теперь владеет. Очарованный Бадр следует за ними, и Аджиб бьет его по лбу, но позже они возвращаются и едят там, и еда восхитительна. Тем временем Шамс ад-Дин находит вдову своего брата, мать Бадра. Когда семья собирается за обедом, но Аджиб не голоден. Они объясняют, что посетили кулинарию, где еда была даже лучше, чем у матери Аджиба. Евнуха пытают и приказывают принести блюдо. Мать Бадра сразу узнает дело рук своего сына.

Визирь разрушает магазин Бадра, а Бадра арестовывают и приводят в него. Испуганный и растерянный Бадр заперт в сундуке и, наконец, просыпается в комнате с Ситт аль-Хусном, который говорит ему, что все последние десять лет были сном. Он чувствует шрам, который Аджиб оставил у него на лбу. Вскоре входит визирь и объясняет, что все это было проверкой, действительно ли Бадр был сыном своего брата. Семья воссоединилась.

[Kali]

Рыбак и джинны

Был один старый бедный рыбак, который забрасывал сеть четыре раза в день и только четыре раза. Однажды он подошел к берегу и закинул сеть. Когда он попытался поднять его, он обнаружил, что оно тяжелое. Когда он нырнул и натянул сеть, он обнаружил в ней мертвого осла. Затем он снова забросил сеть и забил кувшин, полный земли. Затем он забросил сеть в третий раз и заполучил осколки глиняной посуды и стекла. На своей четвертой и последней попытке он призвал имя Бога и заколдовал свою сеть. Подняв его, он обнаружил медный сосуд с крышкой, на которой была печать Соломона. Рыбак был вне себя от радости, так как он мог продать банку за деньги. Ему стало любопытно, что было внутри банки, и он снял крышку своим ножом. Шлейф дыма вышел из кувшина и превратился в ифрита (могущественного джинна). Рыбак испугался, хотя поначалу джинны его не заметили. Джинни думали, что Соломон пришел убить его. Когда рыбак сказал ему, что Соломон был мертв много веков назад, джинны были вне себя от радости и предоставили рыбаку выбор способа его смерти.

Джинни объяснили, что в течение первых ста лет своего заключения он поклялся навсегда обогатить человека, который освободил его. В течение второго столетия своего заточения он поклялся подарить своему освободителю большое богатство, но никто его не освободил. Спустя еще столетие он поклялся исполнить три желания человеку, который его освободил, но никто этого не сделал. После четырехсот лет заключения джинны пришли в ярость и поклялись предоставить человеку, который освободил его, выбор смерти.

Рыбак умолял сохранить ему жизнь, но джинны не уступили. Рыбак решил обмануть джиннов. Он спросил джиннов, как ему удалось поместиться в бутылку. Джинни, желая похвастаться, сжался и снова погрузился в бутылку, чтобы продемонстрировать свои способности. Рыбак быстро надел фуражку и пригрозил выбросить ее обратно в море. Джинни умоляли рыбака, который начал рассказывать историю Вазира и мудреца Дубана как пример того, почему джинны должны были пощадить его.

После рассказа джинны умоляли о помиловании и поклялись помочь ему в обмен на освобождение. Рыбак принял сделку и выпустил джиннов. Затем джинны привели рыбака к пруду с множеством экзотических рыб, и рыбак поймал четыре. Перед тем, как исчезнуть, джинны велели рыбаку отдать рыбу султану. Рыбак так и поступил и был вознагражден за то, что подарил рыбу. Каждый раз, когда жарили рыбу, появлялся человек и спрашивал их, а рыба отвечала. Когда рыбу переворачивали на сковороде, она обугливалась. Испугавшись этого вида, султан спросил рыбака, где он взял рыбу, и пошел к пруду, чтобы раскрыть их тайну. Добравшись до места назначения, султан нашел молодого человека, который был наполовину человеком и наполовину камнем. Молодой человек рассказал свою историю, как историю оОчарованный принц . Затем султан помог принцу в его освобождении и мести. Они стали близкими друзьями, и рыбак, первым нашедший рыбу, был вознагражден тем, что его сын был назначен казначеем султана, а султан и принц женились на двух дочерях рыбака.

[Kali]

Сказка о заколдованном принце
Эта история рассказана в «Рыбаке и джиннах» .

Принц женится на своей кузине, но однажды ночью подслушивает сплетни двух рабынь и узнает, что она прелюбодействует с черным рабом. Он нападает на раба и оставляет его умирать, но жена спасает его и ухаживает за ним в течение трех лет. Столкнувшись с ней, принц готов убить ее, но она накладывает на него заклинание, делая его наполовину камнем-наполовину человеком. Она также околдовала их город, превратив четыре острова в четыре горы, город в озеро, а граждан четырех конфессий - в рыб. Каждый день она возвращается, чтобы наказать принца, хлестая его и укрывая волосяной тканью.

[Kali]

Для древних семитов джинны были духами исчезнувших древних народов, которые действовали ночью и исчезали с первыми лучами рассвета; они могли становиться невидимыми или превращаться в животных по желанию. Арабы считали джиннов духами огня, хотя иногда они ассоциировали их с суккубами, демонами в облике красивых женщин, которые приходили к мужчинам ночью, чтобы совокупляться с ними до тех пор, пока они не истощались, черпая энергию из их силы.

Говорят, что джинны - это существа со свободной волей, созданные Богом из бездымного огня, во многом так же, как люди были созданы из земли. В мифологии, связанной с исламом, джиннами можно было управлять, волшебным образом привязывая их к объектам.Соломон сделал это наиболее известным образом; Дух Лампы в истории Аладдина был таким джинном, привязанным к масляной лампе. Cчиталось, что джинны могут привязываться к драгоценным или полудрагоценным камням, таким как опалы .

В магических книгах джинны делятся на четыре расы после классических элементов; Земля, Воздух, Огонь и Вода. В этих расах они входят в племена, обычно по семь, каждое с королем, каждый король контролирует свое племя и управляется Ангелом.

На Ближнем Востоке археологи нашли свидетельства доисламской эпохи, свидетельствующие о том, что в то время не существовало четкого различия между духами ниже ангелов и джиннов. На северо-западе Аравии археологические находки также ясно указывают на поклонение джиннам.

В районе недалеко от Пальмиры обнаружена надпись, в которой джинны называются «добрыми и вознаграждающими богами». Но, несмотря на все археологические свидетельства поклонения джиннам, Коран отвергает эту практику,

[Kali]

Назра - джинны, которые бродят по ночам.
Рашад - является джинном, что охраняет скрытые сокровища. Он обитает в колодцах или источниках, выходящих из пещер, и имеет форму животного или человека.
Саркин Альян - король искоки-джиннов . У него был вазири (визирь) и другие государственные служащие. Был саркин кофа (царь ворот), который инспектировал тех, кто входил и выходил, и группа воинов-джиннов, назначенная защищать город Джангаре.
Саад - западноарабский бог удачи, которому поклонялись в основном бедуинское племя Бану Кинана, которое навещало его идола со своими стадами; большой выступ скалы на берегу Джидды в Хиджазе, чтобы получить благословение богов. На крайнем севере Аравии Саад известен как джинн.
Шаррарин - самые злые джинны и афариты . Произведено от слова «Шарр», что означает зло. Таким образом, Шаррарины превратились в злых духов.

Ашар - северноаравийский бог войны, культ которого был популярен недалеко от Пальмиры на юге Сирии, и изображался как лучник с луком и колчаном, сидящим на коне, и ему поклонялись вместе с богом Саадом . Считалось, что эти джинны защищают человеческие жизни и предприятия. На крайнем севере Аравии Саад появляется вместе с Ашаром, и они известны там как гиннайе (джинны), «добрые и вознаграждающие боги».

Говорят, что, как и джинны современных бедуинов, гиннаи Пальмиры внешне и поведением походили на людей. Художники Пальмиры изображали их в определенных ролях, которые божества играли в обществе Пальмиры. Например, на сохранившейся стеле есть рельефные изображения Ашара и Саада, двух хорошо известных пальмиренских гиннайе, одетых в тоги в римском стиле; Ашар изображен верхом на лошади, с колчаном стрел, прикрепленным к его седлу, а Саад стоит рядом с лошадью, держа круглый щит. Этим gin-nayê было поручено заботиться или защищать человеческие жизни и предприятия - отсюда и оружие - и, таким образом, жители Пальмиры дали им прозвище «šbb», или «близкие», раскрывая их положение как хранителей своих человеческих подопечных.

[Kali]

Джиннаи считались защитниками караванов, скота и пустынных деревень, и в их честь строились святыни. Руины этих святилищ и сегодня остаются изолированными напоминаниями о золотой эре Пальмиры. Арабы Пальмиры и ее окрестностей были в основном бедуинскими по происхождению, и многие из них сочетали два образа жизни, пастбище и земледелие. Когда племена переходили от кочевого образа жизни к оседлому, всегда присутствовали боги-покровители-джинны, обеспечивая безопасность во времена перемен. Джиннаи защищали бедуинов в их странствиях, когда они перегоняли верблюдов, овец и коз с одного пастбища на другое, а также утешали тех, кто выращивал урожай и сталкивался с опасностями засухи, штормов и эпидемий.

Джиннаи древней Пальмиры также защищали торговые караваны. Верблюды, нагруженные всевозможными товарами, могли стать жертвами бандитов и других отступников. Караваны сопровождали через пустыню, и эта человеческая защита дополнялась сверхъестественным присутствием джиннайев. Во время римской оккупации Пальмиры, с первого по четвертый века, деревушки вокруг города были не только центрами оседлого населения жизни, но также ретрансляционными и перевалочными пунктами для торговых караванов. В этой шумной обстановке распространился культ опекунских джиннаев.

Исследователь Пальмиры Хавьер Тейксидор утверждает, что джиннаи часто вызывались парами горожанами, которые искали их защиты, и что барельефы, найденные в руинах древнего города, обычно изображают каждого в характерном обличье. Почему их часто почитали парами, остается загадкой. Но личности этих духовных существ были довольно четко очерчены. Например, одним из выдающихся джиннов Пальмиры является Абгал, которого часто изображают как юношу с длинными волосами и усами, одетого в местную одежду и держащего копье. Абгал иногда стоит один, но его часто показывают с другими богами, чьи культы зародились в пустыне среди арабских кочевников, включая Азизоса, Маана, Ашара и Шалмана - богов равнин, подобных ему.

Известная пара - Маан и Саад. В надписи на алтаре в Рас-эш-Шааре, Сирия, датируемой августом 194 года нашей эры, Маан описывается как «добрый и щедрый бог». Он носит копье и едет на лошади. Саад, его сопутствующее божество, едет на верблюде. Праздник Маана отмечался в Пальмире каждое 16 августа. По этому случаю готовили блюда из говядины.

Ашар, которого мы видели ранее в компании Саада, также иногда объединяется с Абгалем. В таких случаях Ашар появляется как всадник в арабской одежде, держащий копье и щит. Ашар и Саад изображены в Дура-Европос с идентичными парфянскими прическами (огромные кудри с каждой стороны лица), густыми усами и идентичной местной одеждой.

Бог джиннов Шай аль-Каум - защитник караванов. Его арабское имя означает «защитник народа» или «тот, кто сопровождает людей», что позволяет предположить, что его культ особенно одобрялся кочевыми племенами. Есть параллели между этим богом и ангелом Яхве в Исходе 23:20: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил».