Джинны

[Kali]

Согласно Корану и исламским богословам, единственное страдание, причиняемое джиннам - это тщетное стремление войти в Рай: «Они не могут войти, несмотря на все свои стремления» (Коран 7:46) . Их добрые дела уравновешиваются их грехами, поэтому они не погружаются в ад и не поднимаются в рай. Вместо этого они остаются подвешенными между ними. Находясь в подвешенном состоянии, они могут видеть и разговаривать как с благословенными, так и с проклятыми.

Утверждалось, что определенные мотивы и обстоятельства могут побудить того или другого человека добиваться встречи с джинном. От джинна может потребоваться простой совет в очень сложной ситуации; часто упоминалась прямая помощь в решении проблем влюбленных (считается, что джинны могут изменить направление любви людей); кроме того, джинна можно было убедить сразиться с другим джинном, который помогает врагу, или попросить напасть на ненавистного человека . Любой запрос на помощь джиннов требует подарка. В подходящую ночь эти дары нужно принести к дому джиннов. В то время как вызываются определенные формулы, предназначенные для обращения к демону и его пробуждения, масло и мед должны быть пролиты на камень или на землю. Часто петуха или черный козла закалывают на том же месте. Говорят, что один из самых могущественных (и якобы самых «популярных») демонов на Дж. Мунеббихе живет под скалой под самой высокой вершиной горы, аль-Урр. Скала называется манзил аль-джинн, дом демона, и на ней есть следы таких даров. Ходят слухи, что этот джинн особенно эффективен и не слишком жесток. Другой джинн со своим манзилом на нижних склонах у границы между племенами, однако, считается принадлежащим к «армиям Шайтана».

[Kali]

Бедуины населяли пустыню живыми существами звериной природы, называемыми джиннами или демонами. Эти джинны отличаются от богов не столько своей природой, сколько своим отношением к человеку. Боги в целом дружелюбны; джинны, враждебно настроены. Последние, конечно же, олицетворяют фантастические представления об ужасах пустыни и ее диких животных. Богам принадлежат области, часто посещаемые людьми; джиннам принадлежат неизведанные и неизведанные части пустыни. Сумасшедший (меджнун) - это всего лишь одержимый джиннами. С приходом ислама число джиннов увеличилось, поскольку языческие божества затем деградировали до таких существ »(History Of The Arab, Philip K. Hitti, 1937, p 96-101)

[Kali]

Помимо доброжелательных богов и духов, существовали злые существа. Эти существа не были засвидетельствованы в эпиграфических записях, но упоминались в доисламской арабской поэзии, а их легенды были собраны более поздними мусульманскими авторами.

Обычно упоминаются гули . Этимологически английское слово «ghoul» произошло от арабского ghul , от ghala , «захватывать», связанного с шумерским галлу . Говорят, что у них отвратительный вид с ногами, как у осла.

[Kali]

Есть много сообщений о джиннах и ангелах, правивших на земле до Адама и которых пришлось сменить на правление Адама. Выше мы упоминали мнение о том, что объявление, сделанное Богом о том, что Он устанавливает халифу, было направлено ангелам, находившимся в компании Иблиса. Абу Хайян действительно говорит, что Бог обратился к ангелам, которые сражались с джиннами на стороне Иблиса: Бог намеревался поднять их на Небеса и заменить их Адамом и его потомством. Абу Хайян делает краткий отчет о правлении джиннов на земле и говорит, что отряд ангелов был отправлен под командованием Иблиса, чтобы сразиться с ними.

Другой отчет, записанный Исхаком б. Биср также дан от Ибн 'Аббаса и содержит некоторые новые подробности о классах джиннов и их деятельности. Когда Бог создал Савму, отца джиннов - именно он был создан из бездымного огня (маридж) - Бог сказал ему: "(скажи) чего ты желаешь?" Савма ответил: «Я хочу, чтобы мы видели, но оставались невидимыми, чтобы мы исчезли во влажной земле (al-lart) и чтобы наши люди зрелого возраста стали молодыми». Эти желания были выполнены: джинны видят, но остаются невидимыми, мертвые исчезают во влажной земле, джинны в зрелом возрасте никогда не умирают, прежде чем превратится в молодого джинна.)

[Kali]

Аль-Джахиз классифицирует джиннов в своей работе Китаб аль-Хаяванследующим образом: «Если он чист, чист, не тронут какой-либо скверной, будучи полностью добрым, он ангел, если он неверный, нечестный, враждебный, нечестивый, он - дьявол, если ему удастся поддержать здание, подняв тяжелый и прислушивающийся к дверям Небес, он марид, а если он больше, то он ифрит ».

Кроме того, считается, что джинны могут быть как благочестивыми, так и злонамеренными, доброжелательные существа называются джиннами Ислама , которые благочестивы и верны, а последние называются джиннами кафирами . Злые джинны следуют за влиянием дьяволов (шаятин). Хорошие джинны могут даже помочь мусульманину выполнять тяжелую работу и совершать магические действия.

В устных верованиях Артаса (Вифлеема) джинны образуют общества под землей. Завидуя людям, они часто всплывают на поверхность, вызывая у детей болезни, хватая пищу и мстя, когда люди плохо с ними обращаются. Некоторые джинны, тем не менее, доброжелательны по отношению к людям, преподая людям моральный урок.

[Kali]

Согласно Корану, в доисламской Аравии взывали к джиннам и поклонялись им (6: 100; 37: 158; 34:41). Доисламские южные аравийцы верили в духов-хранителей, которые предлагали защиту общине, а духи предков почитались (Hoyland 2001, p. 144). В древней надписи из северной Аравии упоминаются «гиннаи», охраняющие деревню Бет Фасиэль, что может быть связано с «джиннами». Сказки о джиннах также можно найти в доисламской арабской поэзии. Сила поэзии в обществе, зависящем от устной традиции, часто приписывалась одержимости джиннами (Armstrong 1991, p. 61). Поэты чувствовали вдохновение сверхчеловеческими силами, пробуждающими поэзию в них.

Демоны существовал в Аравии до появления ислама. Они повсеместно присутствуют в общей культуре и повседневной жизни и имеют большое значение области здоровья, гадания и многих психических и интеллектуальные явлений, таких как поэзия или музыка. Вера в их существование продолжалось в исламской культуре, но их функция была изменена и они включены в ткань общих исламских верований. О них часто говорят.
Им даже посвящена сура LXXII Корана. Термин происходит от арабского корня JNN. Корень JNN предлагает идею быть покрытым, темным, невидимым. Например, джанин означает плод, джанан означает сердце, а выражение джанна аль-лайл означает «наступала ночь». У большинства мусульман не может быть сомнений в существовании джиннов. Их описывают как земных существ, обычно живущих под землей. Так называемые «Шайтаны» (shaytân pl. Shayâtîn) Корана обычно считаются мятежными, злобными джиннами, такими как последователи Иблиса / сатаны, которые отказались подчиняться заповедям Бога. Джинны описаны в Коране как существа, созданные до человечества, созданные из «огня палящего ветра» (27: 163) или «бездымного огня» (55:15). Как и люди, они были наделены свободной волей (37: 158, 41:25, 46:18, 51:56, 55: 1–78, 72: 1–15), и они подвержены искушению обманчивым шепотом сатаны. (114: 4–5). Джинны «следуют разными путями» - одни праведны и руководствуются верой, а другие нет (72:11). Как и человечество, к джиннам были посланы посланники, призывающие их к руководству (6: 130), и поэтому они будут отвечать за свои дела в Судный день (55:39).

Они очень похожи на человечество, главное отличие состоит в их« огненной »форме, которая позволяет им очень быстро двигаться, летать, становиться невидимым для людей и проникать в человеческие тела и вызывать такие заболевания, как эпилепсия, нервные или психические заболевания. Они связаны с несколькими типами животных и часто появляются в виде змей, скорпионов, крыс, мышей, воронов, голубей, ослов или собак. Джинны обладают способностью понимать многие вещи, недоступные человеку: отсюда и искушение для людей сотворить их все с помощью магических практик. Все это можно вывести из многих отрывков из Корана и устных учений пророка, хадисов.

Джинны воспроизводят себя половым путем, как упоминалось ранее, но они также могут вступать в половые отношения с людьми. Коран упоминает райских дев, обещанных верующим, как «дев». . . не тронутых ни мужчиной, ни джинном ». Многие истории описывают джиннов как людей, но с вертикальными зрачками, как у кошачьих глаз, и с ногами, похожими на ноги козы или верблюда. Многие думают, что джинны могут принимать любой облик, который они выберут. Это объясняет, почему устрашающий джиннийа, называемый гхола(гула), пытается напасть на людей, которые одиноки в пустыне, чтобы украсть их дух, свести с ума и / или вступить с ним в половую связь.

Традиции Пророка и его старших сподвижников дают некоторые дополнительные подробности о половом акте с джиннами, а исламский закон посвящает несколько разделов этому спорному вопросу. Поднимаются следующие темы: (1) Половой акт между женщиной и джинном вместе с ее мужем. В известном хадисе говорится: «Тот, кто вступает в половой акт со своей женой, не говоря« во имя Аллаха », заставит Сатану войти в свой пенис и принять участие в половом акте». Другой известный хадис гласит: «Тот, кто вступает в половой акт с его женой во время менструации будет иметь перед собой Сатану, и она забеременеет от него ». В самом Коране Бог уполномочивает сатану искушать человечество, наставляя его«. . . делиться с ними своим богатством и их детьми. (2) Возможность рождения детей в результате полового акта между людьми и джиннами. Некоторые ученые утверждают, что это невозможно и что такие союзы остаются бесплодными. Но, как отмечают юристы, это не исключает возможности браков между мужчиной и джиннами: законно можно жениться на бесплодной или старухе, не ожидая рождения детей. С другой стороны, исламские предания много говорят нам о детях, которые фактически рождаются от браков между людьми и джиннами. Билкис, королева Сабы, вышедшая замуж за Царя Соломона, предположительно была дочерью йеменского короля и принцессы джиннов. Согласно Навадир аль-усул, знаменитому собранию хадисов, составленному ученым и мистиком аль-Хакимом аль- Тирмизи, Пророк сказал: «Среди вас есть изгнанные (mugharrabûn)»; и это, как он объяснил, означало «скрещенные с джиннами». Лингвист Тхалиби упоминает, что ребенка, рожденного от брака между мужчиной и джиннийей, называют ханасом или амлуком, в зависимости от вид демона. (3) Законность брака. Предание упоминает случай, когда джинны-мусульмане просили жениться на мусульманках в соответствии с шариатом. Большинство опрошенных по этому поводу юридических авторитетов первого века - такие как Катада, Хасан аль-Басри, аль-Хакам - согласны с тем, что такой брак нежелателен (макрах). Это означает, что он не запрещен полностью ( harâm), и мы действительно находим несколько ссылок на такие союзы; но это действительно означает, что верующий должен избегать жениться на джинне, если он может. На вопрос йеменских мусульман по этому поводу Малик ибн Анас, основатель юридической школы Малики, ответил: «Я не вижу препятствий для этого в религии, но считаю нежелательным, чтобы жена если она забеременеет и ее спросят: «Кто ваш муж?», она ответит: «Он джинн», потому что это может привести к коррупции в исламе ». Несколько традиционных историй намекают на другое измерение вопроса: джинны могут представлять неожиданную ужасающую опасность. Некоторые источники говорят об опасности для женщины - особенно когда она ослаблена - быть изнасилованной джинном. Но рассказы не всегда являются просто выражением страха перед насилием со стороны демонов. Согласно традициям, цитируемым Шибли и Суйти, некоторые женщины утверждают, что половой акт с джинном вызывает такое же ощущение оргазма, как и половой акт с их мужьями. Для мусульманских юристов неясно, вызван ли настоящий половой акт или это просто вид галлюцинации. Другой мотив - это похищение мужчин джиннами.

Обычно считается, что джинны активно вызывают болезни, странные события или просто (невезение). Любовь - одна из наиболее частых причин установления отношений между людьми и джиннами. В своем исследовании экзорцизма в йеменской провинции Хадрамаут Сильвен Камелин утверждает: «Любовь, по-видимому, является наиболее частым случаем контактов между мужчинами и джиннами. Джинни встречает женщину и влюбляется в нее, или наоборот: джиннийа встречает мужчину и влюбляется в него. В таком случае джинни хочет обладать человеческой личностью. Он входит в его или ее тело. Это одержимость особенно проявляется, когда джинни вступает в половую связь с человеком, которым он / она владеет. В этом случае мужчина (или женщина) ведет себя жестами и словами, как если бы он (или она) занимался половым актом, хотя он (или она) явно находится в комнате один. Кроме того, этот человек, кажется, внезапно теряет всякий интерес к своему окружению - и особенно к своей жене (ее мужу) и замыкается в себе (себе)

[Kali]

Аль-Мухаррик (المريخ) - арабский бог подземного мира, который был представлен в виде свирепого божества в красном святилище и чьим тотемным животным был взрослый самец-лев ( усама ). Поклонение аль-Мухаррику (также известному как аль-Меррих ) было в основном распространено в восточной Аравии и южном Ираке, где его культ был заметен среди бедуинских племен Бану Рабиа, Бану Абд аль-Кайс и Бану Бакр ибн Ваил. Он был богом подземного мира, Его атрибутами были Огонь; планета Марс и пустыня.

Аль-Мухаррик имел гневный характер; считалось, что он посылает болезни и чуму, если сердится на население. Имя бога означает Сжигатель, поскольку он олицетворял палящий зной пустыни, а также жар болезни и сам огонь ( Харрика ). Для племени махра, населявшего пустыни Омана, этот бог был известен как Харка и был божеством, которого нужно было усмирять, принося в жертву животных. На крайнем севере Аравии аль-Мухаррик назывался Арсуф , он был более поздним арабским развитием от древнего ханаанского бога Решефа ; божество, связанное с эпидемиями и подземным миром.

Грозный Аль-Мухаррик был божеством подземного мира, почитаемым Бану Бакр бин Ваиль. Военный бог, он был связан с горячими ветрами, которые приносили лихорадку и эпидемии. В исламе он стал джинном болезни

[Kali]

Кабус (арабский: كابوس «кошмар»; латинский: Incubus ) или аль-Джазум (арабский: الجاثوم ) - инкуб джиннов , принадлежащий к расе тех, кто приносит людям различные недуги и страдания. Он один из слуг Маймуна.

Хадем Кекуома(Khadem Quequoma) - женщина-джинн из Марокко. Ее имя означает «Черная женщина из медного горшка». Ночью она проявляется как гигантская женщина и вызывает страх у спящих детей, будя их в окаменелом состоянии.

Кунтианак - джинн из Африки, который принимает форму собаки или совы. Он охотится на детей и проклинает людей сглазом.

Maghegh был Туарегcкий джин , который оплодотворил 7 девственниц. В результате этих союзов родилось семь сыновей, и он обучил их всем навыкам, которые им понадобятся, когда они станут основателями семи кланов джиннов.

Малик ан-Насур (арабский: الملك ناصور ) известен как правитель джиннов подземного мира под Иблисом . Он один из старейших джиннов и недружелюбен по отношению к людям, но арабские колдуны часто вызывают его, чтобы помочь им во всех начинаниях, поскольку его сила велика. Он является мастером магических ремесел и может помочь доминировать и побеждать всех врагов, разрушать жизни людей, сеять хаос, приносить богатство и материальное изобилие, заставлять любить и связывать любимых. Он дает большую удачу и способность разбираться в эзотерических и оккультных практиках.

Этого джинна (ангела до Адама, низвергнутого вместе с Иблисом или Сатаной) зовут Кабус, что буквально можно перевести как Кошмар. Он может вызывать кошмары, травмы, болезни и другие недуги. В турецкой рукописи шестнадцатого века, Maṭāli˓ al-sa˓āda wa manābi˓ al-siyāda Кабус изображен в брюках и золотых ножных браслетах и ​​в сопровождении двух рогатых слуг набрасывается на человека, надеясь разрушить его сон. Известен как похититель людей. Он так же изображается как джинн, овладевший человеком в кошмаре, сидящий у него на груди, пока он спит. В « Китаб-Албулхан» и «Книге счастья» Аль-Кабус изображен в сопровождении двух или трех других джиннов.

[Kali]

Ахмар ибн Иблис появляется со своими пятью братьями в Хадиcе Соломона, истории, собранной в рукописной книге Misceláneo de Salomón». Ахмар - адское существо, которое причиняет вред «детям Адама», вызывая у них психические заболевания. Пять его братьев(сестер), так же перечислены в публикации: Умм аль-Субьян - «мать детей», Шамхуруш ибн Дамхуруш аль-Ватига - «преступник», Завбаа ибн Дауба, Маймун ибн Калкайбун аль-Иаввал «странник», Аль-хим ибн Аль-хим. Все они братья Ахмара ибн Иблиса. Они один за другим вошли в присутствие Соломона. Сначала упоминается его имя, затем дается описание его внешнего вида, затем Соломон задает ему несколько вопросов, чтобы узнать, где он живет и с каким злом это адское существо нападает на детей Адама. Узнав обо всем, Соломон требует и даже угрожает ему рассказать о способах и средствах, с помощью которых люди защищают себя, исцеляют себя или отражают зло, которое оно может причинить им.

Отрывок из рукописи: «После явился к Сулейману Ахмар Ибн Иблис, он был огромного телосложения, имел пять рук и шесть ног. В одной из них [он орудовал] ножом, другой - черной тростью, его глаза были красными, его уши были развернуты. Увидев его, Сулейман спросил: «Кто ты, проклятый?» Он ответил: «О Пророк Бога! Я Ахмар Ибн Иблис. Да, мой дом в руинах, в банях и ... Я обманываю Сыновей Адама. Некоторым я причиняю эпилепсию, если они в развалинах. Я заставляю их ходить и воображать вещи, они остаются расстроенными, пока у них не произойдет рецидив фертильности в члене, и они не переносят лекарства. Я заставляю других воображать вещи, это те, что находятся в бане, я вызываю у них эпилептические припадки, заставляю их плохо думать и истощаю их. Когда я ухожу от них, они вскакивают, повышают голос и кричат. Затем я вставляю этот нож между двумя лопатками, ослабляю их, они царапают друг друга с силой, и далее пора обрушить на них бред. Я уничтожаю их разум и все, что осталось от их жизни. Другие считают, что они далеко, я их крепко держу руками и кладу себе под ноги. Я сжимаю их горло, пока кровь не потечет из носа, а жир не потечет из уголков рта. Они начинают храпеть, как мычит бык, когда ему перерезают горло ».

Судя по тексту, Место, где он живет - это руины, он вызывает у людей эпилепсию и половое бессилие, от которых не помогают никакие лекарства. Если это в бане[аль-хамм. ām]он также атакует эпилепсией, вызывая у них плохие мысли, и особенно они достигают истощения, когда черный нож вонзается им в спину. Любопытно, что тростью он не пользуется. Третья симптоматика основана на ощущении, что они очень далеко. Здесь Ахмар использует все свои руки и ноги для того чтобы сильно сдавить горло «сына Адама», пока кровь не потечет из носа и жир из уголка его рта, опускаясь в то же время, «как если бы это был бык в момент его заклания».

Misceláneo de Salomón - манускрипт, состоящий из 71 листа, написанных тушью сепия с красными эпиграфами арабским письмом Магриби, а материал, по-видимому, сделан из бумаги, плотного хлопка. Его содержание разнообразно; первые 30 фолиантов посвящены магии, фармакопее и медицине, и все они связаны с фигурой Соломона. За 30 фолиантами следуют другие главы, посвященные именам Бога, предсказаниям о временах года, формулам для написания альгерса, новым предсказаниям относительно планет, альгерсам на каждый день недели, лекарствам, заклинаниям и т. д. Между листами 45 и S 1 находится глава «Хадис Соломона», где борьба царя против Иблиса и его сыновей связана с описанием этих демонов.

Одна из тем, связанных с магией, которая больше всего выделяется в «Разном» Соломона, — это количество демонических фигур (шаятин, таяли или джинны), которые появляются постоянно, всегда связанные с физическими и психическими заболеваниями, которые на самом деле представляют собой . С самого начала рукописи они представлены их представителем Fayqaytus, который является одним из вождей джиннов.Через него начинает шествовать перед Соломоном целая армия демонических фигур, всего до 72, каждая более ужасная и жуткая, что очень подробно описано и они объясняют царю, где они живут и в чем их нечестие против людей. Из описаний, встречающихся на протяжении всей презентации тайялик(джиннов), 18 имеют внешность мужчины, 17 имеют внешность женщины, 21 описаны неоднозначно как «лицо» или «человеческая внешность», без указания пола, 12 имеют животный аспект, 2 имеют двойной аспект, то есть составляют в одном и том же демоне пару мужчины и женщины, 1 имеет множественный аспект (состоящий из 15 фигур) и еще один определяется как болезнь: «лихорадка». В дополнение к этим определениям, касающимся их внешнего вида, существует множество вариантов их формы, и большинство из них очень сложны, некоторые имеют смешанную форму мужчины или женщины и различных животных, другие, в меньшей степени, описывают внешний вид. Нередко в некоторых случаях они проявляются каким-нибудь частым уродством: одноглазые, хромые, с одной ногой или одной рукой и т. д.

[Kali]

Сихр (араб. سحر‎), в исламе — колдовство и магия. Обучение колдовству происходит через злых духов (джиннов). В Коране колдовство связано прежде всего с Вавилоном, где жили ангелы Харут и Марут, которые до сих пор обучают людей магии:

"И Соломон не был неверующим; но дьяволы не верили, они учили людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуте и Маруте. Но те двое не учили никого, пока они не сказали «Воистину, мы искушение, поэтому не будь неверующим». Так люди узнали от этих двоих заклинание, с помощью которого они могли вызвать разделение между мужчиной и его женой. Но они никому не причинили вреда, кроме как с Божьего разрешения" (Сура «Аль-Бакара», 2:102)

Считается, что колдовство основано на связи колдуна с джиннами. Виды колдовства:

Сихр аль-Махаббах/ат-Тиваля (Приворот)
Сихр ат-Тахйиль (Ложное представление предметов)
Сихр аль-Джунун (Сумасшествие)
Сихр аль-Хумуль (Летаргия)
Сихр аль-Хаватыф (Плохие сны и слышание голосов)
Сихр аль-Марад (Болезнь)
Сихр ан-Назиф (Кровотечение после менструации)
Сихр Та’тил аз-Завадж (Сихр, препятствующий браку)
Ас-сихр ар-рабт (проблема эрекции во время полового акта),
аль-‘аджз аль-джинси (импотенция)
и аз-зу’ф аль-джинси (сексуальная слабость)
Рабт ат-атабаллюд (Недостаток сексуальных чувств)
Рабт ан-Назиф (Кровотечение во время полового акта)

Колдунья может навести все эти виды сихр (колдовства) на человека, а так же обладает силой черного взгляда ('Ayn). Согласно хадису, даже Пророк подтвердил, что сглаз, порожденный завистью или ревностью, реален и способен причинить вред или несчастье.

Магия и колдовство, возникающие в результате контакта с джиннами, признаны в исламе реальными. Существует связь и взаимодействие между черной магией, колдовством и религией. У многих мусульман развились всевозможные физические или психологические расстройства или и то, и другое в результате магии и колдовства. Джинны ответственны за причину актов сихр. Сихр - арабское слово, обозначающее магию или колдовство. Буквально определение Сихра звучит так: «Каждый эффект, причина или происхождение которого является неуловимым, таинственным или сверхъестественным, есть Сихр» (Лизаанул Араб и Каамус). С теологической точки зрения Кадхи определяет Сихр ​​как призыв «джиннов сделать что-то, что в нашем мире кажется сверхъестественным». Верования в колдовство варьируются в зависимости от глобального разнообразия культур. Колдовство относится к «вредным действиям, совершаемым людьми, предположительно имеющими доступ к сверхъестественным силам» (Ashforth, 1998). Шейх Аль-Кайим (Islamqa, 2010b) сказал: «Колдовство, которое может вызвать болезнь, летаргию, психическое недомогание, любовь, ненависть и заблуждения - это то, что действительно существует и известно массам. Многие знают это по опыту ». Шейх Адель Бен Тахр аль-Микбиль определяет колдовство как узлы и талисман (Rogeberg, 2017). По словам Рогеберга, маг завязывает узлы нечистой слюной, чтобы получить помощь от Шайтана.

«Сихр» - арабское слово, имеющее следующие буквальные значения.

Аль-Лайт: «Сихр - это действие, которое приближает человека к Сатане и его помощи»
Ибн-Мандхур: «Когда Сахир (ведьма) заставляет нечто ложное казаться реальным или заставляет людей что-то казаться отличным от его истинной формы, это означает, что она присвоила объекту статус, отличный от его собственного (реального статуса), это называется Sihr »
Ибн-аль-Кайим: «Сихр состоит из воздействия злых душ (демонов) и реакции результирующих сил»

Сихр может включать в себя другие вещи, которые им удается делать через шаятин (демонов), поэтому они делают то, что может повлиять на разум человека и чувств человека; они могут вызвать разделение между мужчиной и его женой, в результате чего она будет казаться ему уродливой, или заставить ее ненавидеть своего мужа или оттолкнуть его.

Сахир продаст свои услуги тому, кто пожелает причинить вред врагу. Внезапная смерть или паралич часто приписываются сихр, арабскому колдовству. Операция по поводу травмы называется amal". Она производится на суданском языке. Самый простой способ — написать вредоносное заклинание на «бумаге».Тогда кость или кожу животного (часто хамелеона) заворачивают в бумагу и закапывают в песок или землю или сжигают, заклиная как человек должен быть ранен или уничтожен. Абу Зайд заколдовал короля Адлана II, взяв немного мягкой глины, придавая ей форму короля, а затем запекая пока не треснет. Караб, подплемя атбара бифианнов, «если они хотят «связать» человека, они завязывают узлы и произносят против него заклинания. Затем они оставляют их в определенном месте. Если они поставят еду перед заклятым человеком, он не сможет протянуть руку за едой». Так же можно связать мужчину, чтобы сделать его сексуальным импотентом. Узлы обычно закапывают в землю или сжигают.

«Дурного глаза» (ain harra) очень боятся, и суданцы считают, что «человек, обладающий силой сглаза… источает яд столь же смертоносный, как порода гадюки». Его очень боятся, так как взгляд его глаза может иссушить жизненно важный орган и заставить жертву умереть в муках. Слатин-паша описывает страх халифа Абдаллаха перед «глазом». Одноглазому сирийцу, который непреднамеренно посмотрел в его сторону, было приказано никогда больше к нему не приближаться. Он заметил Слатину: «Ничто не может устоять перед человеческим глазом». Болезни и несчастья обычно вызываются сглазом». Считается, что дети особенно восприимчивы к «злу завистника, когда он завидует». В простейшей форме любой, кто завидует, может сглазить.

Часто в колдовстве (Сихр) призывают злых Джиннов - афаритов, шаятин, чтобы они наказали человека. Думается, что тот, кто поступил неправильно, открывает себя для такого наказания. Джинны - злые и хитрые демоны, сотворенные из огня, они обитают на кладбищах и в безлюдных местах. Как таковые они - ужасы пустыни. Они невидимы, но могут принимать форму змей, ящериц или других отвратительных тварей.