Джинны
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Чтобы полностью понять образ гуля, встречающийся у арабов, необходимо обратиться к некоторым рассказам и рассказам из старых арабских текстов, а также к народным сказкам, чтобы увидеть, насколько вера в это сверхъестественное существо занимала всю жизнь и воображение арабов. Арабская культура Арабские бедуины верили в различных мифических существ, в том числе в упырей, и они думали, что это существо населяет пустыню.
Среди самых ранних историй о тех, кто видел гуля, был рассказ о Тахаба тах Шарран, рассказанный Абул-Фараджем аль-Ифахана (897–967 гг. Н. Э.) В его книге «Аль-Агхани». ¯. Настоящее имя Шаррана было Табит бин Джабир бин Суффьян, и говорили, что у него были самые быстрые ноги и самые острые глаза, какие только можно вообразить, что очень помогало ему, когда он охотился на газелей. Следовательно, он имел обыкновение преследовать самую толстую газель, и, если он ловил ее, он закалывал ее своим мечом и готовил ее. Однажды ночью он встретил гуля в месте под названием Худхейл и сражался с ним своим мечом, пока не убил его. После восхода солнца он взял его под мышку и направился к товарищам; после этого они стали называть его «Тааба тах Шарран», что означает «несущий зло под мышкой» (аль-Исфахана 1983, том 21, 146).Поэт описал внешний вид гуля следующим образом: я увидел два глаза на уродливом лице, похожем на голову кошки, с раздвоенным ртом и двумя деформированными ногами (аль-I_ sfa¯ha¯nı¯ 1983, 147).
Была также история о Марваане бин Хаф сах, который однажды заявил, что он и его товарищи отправились в Харуан ар-Рашид, арабский халифат, и шли по пустынной местности. Когда наступила ночь, появилась женщина и последовала за ними и их верблюдами. «Она сама была гулем». Но когда рассвело, она отвернулась, сказав: «О, ты, утренняя звезда, держись подальше от меня / Поскольку я не принадлежу ни тебе, ни ты мне». _ Хаф-сах заявил, что никогда за всю свою жизнь он не чувствовал себя так напуганным, как в тот раз (al-Isfahanı 1983, vol. 10, 99).
Есть некоторые истории, в которых упырь не проявлял никаких признаков опасности или угрозы. Вместо этого он подружился с людьми и даже женился на некоторых из них. Ибрагим аль-Байхакий (? - 932 г. н.э.), например, процитировал историю, рассказанную Абу Зайд аль-На Хвидом, в которой си'алва какое-то время жил среди племени Бани Тами, пока не родила детеныша вурдалака(гуля). Но однажды он увидел свет, исходящий из земли си'алвахат, поэтому он начал скучать по дому и сразу же направился к своим старым товарищам (аль-Джахайз 1969, 186; аль-Байхак 1984, 104).
Многие мавры или арабы верили в реальность брака между джиннами и людьми (Westermarck 1899, 252, 253 и 260), а во второй половине двадцатого века Крапанцано упомянул, как арабы в Марокко думали, что джинны женаты на некоторых из их мужчин (Crapanzano 1985, 101). Другие писатели, такие как Камааллудин ал-Димири (1341–1405 гг. Н. Э.), Упоминали, что гуль, как считалось, меняет свою форму. Он цитировал известного арабского поэта Кааба бин Зухайра, который писал: «Ни одно состояние не длится вечно, потому что оно меняется, как меняющийся облик упырей» (аль-Димир, 1978, т. 2, 134). . Джины, как и упыри, тоже считалось, что способны менять форму. В том же контексте, ад-Димири сказал, что гуля также называли «Хай-тауир», имея в виду «все, что не остается в том же состоянии и исчезает, как мираж» (-Dimırı 1978, т. 2, 134). Точно так же аль-Джахалийз упоминал, что простые люди верят, что джинны, дьяволы и упыри обладают способностью трансформироваться в любые формы, которые им нравятся. Однако даже при том, что он мог принимать форму красивой женщины, ноги упыря оставались бы такими же, как у осла (аль-Джайз, 1969, 114 и 120), идея, также подчеркнутая Рахибом аль- Isfahanı (al - Isfahanı 2004, 609).
Упоминает в аль-Тамхид лисс ибн Абдулбаре, что упырь и си'алва были одним и тем же существом:
Среди самых ранних историй о тех, кто видел гуля, был рассказ о Тахаба тах Шарран, рассказанный Абул-Фараджем аль-Ифахана (897–967 гг. Н. Э.) В его книге «Аль-Агхани». ¯. Настоящее имя Шаррана было Табит бин Джабир бин Суффьян, и говорили, что у него были самые быстрые ноги и самые острые глаза, какие только можно вообразить, что очень помогало ему, когда он охотился на газелей. Следовательно, он имел обыкновение преследовать самую толстую газель, и, если он ловил ее, он закалывал ее своим мечом и готовил ее. Однажды ночью он встретил гуля в месте под названием Худхейл и сражался с ним своим мечом, пока не убил его. После восхода солнца он взял его под мышку и направился к товарищам; после этого они стали называть его «Тааба тах Шарран», что означает «несущий зло под мышкой» (аль-Исфахана 1983, том 21, 146).Поэт описал внешний вид гуля следующим образом: я увидел два глаза на уродливом лице, похожем на голову кошки, с раздвоенным ртом и двумя деформированными ногами (аль-I_ sfa¯ha¯nı¯ 1983, 147).
Была также история о Марваане бин Хаф сах, который однажды заявил, что он и его товарищи отправились в Харуан ар-Рашид, арабский халифат, и шли по пустынной местности. Когда наступила ночь, появилась женщина и последовала за ними и их верблюдами. «Она сама была гулем». Но когда рассвело, она отвернулась, сказав: «О, ты, утренняя звезда, держись подальше от меня / Поскольку я не принадлежу ни тебе, ни ты мне». _ Хаф-сах заявил, что никогда за всю свою жизнь он не чувствовал себя так напуганным, как в тот раз (al-Isfahanı 1983, vol. 10, 99).
Есть некоторые истории, в которых упырь не проявлял никаких признаков опасности или угрозы. Вместо этого он подружился с людьми и даже женился на некоторых из них. Ибрагим аль-Байхакий (? - 932 г. н.э.), например, процитировал историю, рассказанную Абу Зайд аль-На Хвидом, в которой си'алва какое-то время жил среди племени Бани Тами, пока не родила детеныша вурдалака(гуля). Но однажды он увидел свет, исходящий из земли си'алвахат, поэтому он начал скучать по дому и сразу же направился к своим старым товарищам (аль-Джахайз 1969, 186; аль-Байхак 1984, 104).
Многие мавры или арабы верили в реальность брака между джиннами и людьми (Westermarck 1899, 252, 253 и 260), а во второй половине двадцатого века Крапанцано упомянул, как арабы в Марокко думали, что джинны женаты на некоторых из их мужчин (Crapanzano 1985, 101). Другие писатели, такие как Камааллудин ал-Димири (1341–1405 гг. Н. Э.), Упоминали, что гуль, как считалось, меняет свою форму. Он цитировал известного арабского поэта Кааба бин Зухайра, который писал: «Ни одно состояние не длится вечно, потому что оно меняется, как меняющийся облик упырей» (аль-Димир, 1978, т. 2, 134). . Джины, как и упыри, тоже считалось, что способны менять форму. В том же контексте, ад-Димири сказал, что гуля также называли «Хай-тауир», имея в виду «все, что не остается в том же состоянии и исчезает, как мираж» (-Dimırı 1978, т. 2, 134). Точно так же аль-Джахалийз упоминал, что простые люди верят, что джинны, дьяволы и упыри обладают способностью трансформироваться в любые формы, которые им нравятся. Однако даже при том, что он мог принимать форму красивой женщины, ноги упыря оставались бы такими же, как у осла (аль-Джайз, 1969, 114 и 120), идея, также подчеркнутая Рахибом аль- Isfahanı (al - Isfahanı 2004, 609).
Упоминает в аль-Тамхид лисс ибн Абдулбаре, что упырь и си'алва были одним и тем же существом:
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Персидский трактат 17 века под названием Бухайра (букв. «Маленькое озеро»),содержит обширную информацию о различных чудесных существах, в основном демонической природы (их внешний вид, привычки, жилища и функции), взятую из ближневосточных (в основном исламских) народных традиций и других чудесных письменных источников. Бухайра была опубликована в литографической форме в Тегеране в 1910 г. Бухайра состоит из 44 глав, некоторые из которых содержат подразделы. Начиная с 38-й главы представлены рассказы, описывающие рождение людей и животных: создание младенца, который оставался в утробе матери в течение четырех лет, женщины из местности Тамьяджа, которая становится девственницей после каждого полового акта, девушки из города Насирия, ни одна из которых не является девственницей, и народы, которые живут как обезьяны, являются одними из самых интересных глав.
Остальная часть книги (начиная с главы 39) целиком посвящена джиннам, феям, гулям, Наснас и Давальпас. В заключительную часть книги входит описание магии, заклинаний, чудесных птиц, чудесных характеристик жителей далеких островов (Китая и Явы), неизвестных мест, знаменитых построек известных городов и мест в Иране и других странах.
Содержание и сфера сказок о воображаемых существах часто располагаются на арабо-исламских землях. Однако идеологический пейзаж книги в целом делится на мусульманский и немусульманский миры. В мусульманском мире все сверхъестественные существа проявляют себя и действуют в полном соответствии с доктриной ислама. Они обращаются в ислам, а потом становятся мусульманами. Немусульманский мир обычно ограничивается кафирами (то есть «язычниками» - термин, обычно относящийся к немусульманам) и евреям. В целом обращение немусульманских джиннов и упырей в ислам является общим мотивом всей книги.
Джинны, вурдалаки, Наснасы и Давальпы являются одними из наиболее часто упоминаемых персонажей в Бухайре, хотя мы также встречаем таких существ, как Даджжал и его скакун, , Дабат аль-Ард, Сагсар, водяные люди, упыри, такие как Я'джудж и Маджудж и Аудж ибн Внук.
Джинны часто появляются в телах разных животных. Джины делятся на несколько классов: например, обладающие крыльями и перьями(Стр. 483). Однако джинны также могут воплощаться в тонких субстанциях, таких как огонь и воздух, в отличие от людей, которые сделаны из воды и земли; поэтому джинны могут принимать любую форму, которую они пожелают (стр. 524). Последняя интерпретация, конечно же, отражает взгляд персидских мистиков на природу джиннов.
В другой части Бухайры (стр. 526) джинны описаны как человекоподобные существа с уродливыми лицами, обитающие в отдаленных землях, Фозиини Астар-Абади классифицирует Дабат аль-Ард как разновидность джиннов и называет его Джазаса, который является шпионом Даджала. Прибытие Дабат аль-Арда было воспринято как знак приближающегося Судного дня. Дабат аль-Ард может исчезать, как джинны, но имеет человеческое лицо. Его глаза как у свиньи; его руки и ноги похожи на верблюжьи и достигают высоты до 12 метров; его уши как у слона; его рога и крылья длинные, а его рост достаточно велик, чтобы касаться неба. Считается, что Пророк сказал, что Дабат аль-Ард живет в горах Сана (там же).
Я'Джадж и М'аджадж - сыновья Ноя. Яджадж - невысокий человек, а Маджидж, наоборот, огромный. У них долгая жизнь, и они не сдадутся смерти, пока не встретят 1000 человек их потомков. Яджадж и Маджадж постоянно пытаются прорваться через преграду, мешающую им.
Гелимгус - это группа яджадж и маджадж, чьи уши равны их росту; один из них покрыт пером, а другой - верблюжьей шерстью.
Истории водяных людей рассказываются в нескольких частях книги. «Водные люди Эфиопского моря обладают человеческими головами без костей на теле. Они обитают глубоко в морях и водоворотах, и их количество иногда превышает 100000000. Водники Гуджарата употребляют в пищу мелкую рыбу (с. 442). Они часто сидят на камнях и дерутся из-за рыбок. Кырванские водники с черным лицом и в белой оправе. Они могут существовать, только если находятся под водой. У группы из них желтые лица. Они выходят ночью и трутся телами о камни, которые превращают камни в золото (стр. 452).
Другой тип джиннов в Бухайре - это Аскелат, которые красивы и живут в рощах. Хотя им интересно играть с людьми, они потом убивают их (стр. 452). Другая группа - это Dilhav, гуманоиды, сидящие на страусах. Dilhav живут на берегу моря, и когда они видят корабль, они начинают кричать до самого прохода и люди теряют сознание. Затем они входят в корабль и забирают, кого пожелают (стр. 529).
Asbag - огромный джинн-получеловек, главная задача которого - уничтожить человечество (там же). Ракс - странный вид джиннов, живущих в Индии. Он оснащен оленьими рогами, которые позволяют ему заклинивать людей и животных и вращать их над головой, пока масло их тел не потечет не сделав их слепыми. После этого Ракс бросает тела в яму и оставляет их умирать. У него четыре горба на спине, и он слишком велик, чтобы что-либо на земле могло его убить, за исключением грохота грома. Когда Ракс стоит на возвышенности и слышит раскат грома, он бросается с долины и умирает. Плоть, кожа, кости и все составляющие Rax вредны и могут немедленно убить любое животное (с. 445). Что касается Аруз: других джиннов, он может имитировать человеческий голос и, обманывая людей таким образом, отрывает их тела. Еще есть кроличьи джинны, живущие в морях Бахрейна; оно бродит ночью, и если кто-то увидит это существо, его ждет несчастье. Сахнака - джинн, согласно Бухайре (стр. 444), который уничтожает любого, человека или животное, кто смотрит на него. Чтобы избежать такого рокового несчастья, нужно смотреть сначала на тело Сахнаки, а уже потом на его лицо (глаза).
Гули представлены в Бухайре как своего рода джинны, так как они могут принимать любые формы и размеры, которые пожелают. Они также относятся к тем демонам, которые летают по небу ночью. Их сжигают по повелению Бога, и их опаленные трупы падают на землю, где они превращаются в крокодилов, если они приземляются в море, или в монстра (yii), если на землю. Вурдалаки обычно живут в пустынях. Они могут исчезать и снова появляться перед людьми, чтобы обмануть их. Они следуют за караванами и называют имена пассажиров; если к ним присоединяется пассажир, гули без колебаний убивают его.
Считается, что наснасы населяют Йемен и индийские острова. У них один глаз, одна рука и одна нога, и они вместо ходьбы прыгают. Их язык, манеры и имена подобны человеческим существам. Людям чрезвычайно угрожают наснасы, которые разрушают и сжигают человеческие дома. Наснас оплакивают до четырех дней, если одного из них убьют. Раз в год птицы летают над наснасами и вырывают глаза из орбит (с. 574). В Бухайре наснасы описываются как ним-тан (полу-тело), как если бы обычный человек был разделен на две половины, династия Наснас берет свое начало в Аудж ибн 'Унуке, который является монстром и одним из родственников Ноя.
Давальпа или масук живут на островах, называемых островами Фаранг. Это антропоидные безвольные существа, характеризующиеся гибкими ногами, напоминающими кожаные ремни (перс. Аваль). Давалпа может говорить на всех языках мира и питаться человеческой плотью. Известно, что они владеют серебряным языком и могут обманывать людей и, используя свои похожие на ремни ноги в качестве щупалец, захватывать и порабощать их; затем жертвы должны нести Давалпу на спине и трудиться для них, пока они не умрут от усталости (стр. 572).
В Бухайре есть несколько историй о сексуальных отношениях между людьми и различными типами джиннов, особенно гулями. Некоторые из этих историй продолжаются в современном персидском фольклоре. В отдаленных районах джинны превращаются в красивых, раздетых женщин, чтобы привлечь мужчин. В Бахрейне, например, погонщик однажды потерял своего верблюда и пошел искать его на кладбище. Там он нашел великолепную девушку, которая возбудила его. Когда мужчина подошел к девушке, он увидел, что ее ноги были козлиными. Истории такого рода изобилуют иранскими городами и деревнями (стр. 527). Особое значение имеют истории о превращении гулей в коз.
Южный Иран (Бендер-Аббас и Минаб). Жители этих регионов верят, что Махдисмал (Мардазма) - высокое существо, голова которого касается неба. Он может менять свою форму любым желаемым образом - от животных до растений (хотя, как правило, он моделируется в виде человека, носящего белую одежду) Чтобы проверить мужскую храбрость, Мардазма держит ноги раздвинутыми. Если человек смелый, он должен пройти между ног Мардазмы и коснуться его полового органа. Затем Мардазма скажет: «Какое у вас сердце львиное!».
Мардазма появляется в пустынях на пути караванов и тут же разрастается. Если мужчина не боится Мардазма и начинает хвалить его, то он может сбежать. В Белуджистане, Багагерде и Бандар-Аббасе Мардазми называют Джахле бе гонд («у которого яички размером с кувшин»). Этот демон черного цвета с сильными длинными ногами, блокирует людей своими похожими на кувшины яичками. Некоторые считают, что Мардазма - это джинн-мужчина, который сексуально насилует своих жертв (см. Massé 1938: 360),
О сношениях между людьми и привлекательными джиннами или русалками (мужчинами или женщинами) в Бухайре есть множество историй. Влюбленные джинны изо всех сил стараются расположить к себе красивых мужчин.
В Бухайре упоминается другой вид гулей по имени Аль-йаддар, склонный к половым сношениям с людьми (стр. 528). Однажды человек шел по пустыне, когда он столкнулся с Аль-Яддаром. Как только мужчина обнаружил, что он намеревается заняться с ним сексом, он вынул свой бурдюк и поднес его к стержню демона. Вскоре после этого Альяддар эякулировал в бурдюк с водой, полный высушенного йогурта; позднее этот человек удивительным образом обнаружил множество скорпионов в водяной шкуре. Хотя многие из рассказов о джиннах, гулях и наснасах, упомянутых в Бухайре, имеют параллели с другими подобными историями, недавние подробности ограничиваются только Бухайрой.
Как правило, большинство воображаемых существ, упомянутых в Бухайре, имеют арабское происхождение: Наснас, гуль, Аскелат, Аль-Яддар и т. Д., однако некоторые из них имеют очевидное иранское происхождение. В частности, Давальпа, упоминаемый уже в среднеперсидских текстах (ср. Messina 1939: 52-53) и в Шахнаме (XAleqi-Motlaq 200: 52-53 11/46; A’lam 1996), вероятно, происходит из иранской среды. Он имеет хорошие параллели также в армянском и турецком фольклоре, которые представляют одного и того же демона. Что касается сахнака, как разновидности джиннов, то они тоже должны быть иранского происхождения. Похоже, это неправильное написание sukaca, которое засвидетельствовано в самых ранних новоперсидских текстах как название суккуба. Мардазма, широко представленный в иранских верованиях, очевидно, тоже имеет местное происхождение (см. Yousefvand 2008). То же самое нужно сказать о водяных людях (мард-аби).
Остальная часть книги (начиная с главы 39) целиком посвящена джиннам, феям, гулям, Наснас и Давальпас. В заключительную часть книги входит описание магии, заклинаний, чудесных птиц, чудесных характеристик жителей далеких островов (Китая и Явы), неизвестных мест, знаменитых построек известных городов и мест в Иране и других странах.
Содержание и сфера сказок о воображаемых существах часто располагаются на арабо-исламских землях. Однако идеологический пейзаж книги в целом делится на мусульманский и немусульманский миры. В мусульманском мире все сверхъестественные существа проявляют себя и действуют в полном соответствии с доктриной ислама. Они обращаются в ислам, а потом становятся мусульманами. Немусульманский мир обычно ограничивается кафирами (то есть «язычниками» - термин, обычно относящийся к немусульманам) и евреям. В целом обращение немусульманских джиннов и упырей в ислам является общим мотивом всей книги.
Джинны, вурдалаки, Наснасы и Давальпы являются одними из наиболее часто упоминаемых персонажей в Бухайре, хотя мы также встречаем таких существ, как Даджжал и его скакун, , Дабат аль-Ард, Сагсар, водяные люди, упыри, такие как Я'джудж и Маджудж и Аудж ибн Внук.
Джинны часто появляются в телах разных животных. Джины делятся на несколько классов: например, обладающие крыльями и перьями(Стр. 483). Однако джинны также могут воплощаться в тонких субстанциях, таких как огонь и воздух, в отличие от людей, которые сделаны из воды и земли; поэтому джинны могут принимать любую форму, которую они пожелают (стр. 524). Последняя интерпретация, конечно же, отражает взгляд персидских мистиков на природу джиннов.
В другой части Бухайры (стр. 526) джинны описаны как человекоподобные существа с уродливыми лицами, обитающие в отдаленных землях, Фозиини Астар-Абади классифицирует Дабат аль-Ард как разновидность джиннов и называет его Джазаса, который является шпионом Даджала. Прибытие Дабат аль-Арда было воспринято как знак приближающегося Судного дня. Дабат аль-Ард может исчезать, как джинны, но имеет человеческое лицо. Его глаза как у свиньи; его руки и ноги похожи на верблюжьи и достигают высоты до 12 метров; его уши как у слона; его рога и крылья длинные, а его рост достаточно велик, чтобы касаться неба. Считается, что Пророк сказал, что Дабат аль-Ард живет в горах Сана (там же).
Я'Джадж и М'аджадж - сыновья Ноя. Яджадж - невысокий человек, а Маджидж, наоборот, огромный. У них долгая жизнь, и они не сдадутся смерти, пока не встретят 1000 человек их потомков. Яджадж и Маджадж постоянно пытаются прорваться через преграду, мешающую им.
Гелимгус - это группа яджадж и маджадж, чьи уши равны их росту; один из них покрыт пером, а другой - верблюжьей шерстью.
Истории водяных людей рассказываются в нескольких частях книги. «Водные люди Эфиопского моря обладают человеческими головами без костей на теле. Они обитают глубоко в морях и водоворотах, и их количество иногда превышает 100000000. Водники Гуджарата употребляют в пищу мелкую рыбу (с. 442). Они часто сидят на камнях и дерутся из-за рыбок. Кырванские водники с черным лицом и в белой оправе. Они могут существовать, только если находятся под водой. У группы из них желтые лица. Они выходят ночью и трутся телами о камни, которые превращают камни в золото (стр. 452).
Другой тип джиннов в Бухайре - это Аскелат, которые красивы и живут в рощах. Хотя им интересно играть с людьми, они потом убивают их (стр. 452). Другая группа - это Dilhav, гуманоиды, сидящие на страусах. Dilhav живут на берегу моря, и когда они видят корабль, они начинают кричать до самого прохода и люди теряют сознание. Затем они входят в корабль и забирают, кого пожелают (стр. 529).
Asbag - огромный джинн-получеловек, главная задача которого - уничтожить человечество (там же). Ракс - странный вид джиннов, живущих в Индии. Он оснащен оленьими рогами, которые позволяют ему заклинивать людей и животных и вращать их над головой, пока масло их тел не потечет не сделав их слепыми. После этого Ракс бросает тела в яму и оставляет их умирать. У него четыре горба на спине, и он слишком велик, чтобы что-либо на земле могло его убить, за исключением грохота грома. Когда Ракс стоит на возвышенности и слышит раскат грома, он бросается с долины и умирает. Плоть, кожа, кости и все составляющие Rax вредны и могут немедленно убить любое животное (с. 445). Что касается Аруз: других джиннов, он может имитировать человеческий голос и, обманывая людей таким образом, отрывает их тела. Еще есть кроличьи джинны, живущие в морях Бахрейна; оно бродит ночью, и если кто-то увидит это существо, его ждет несчастье. Сахнака - джинн, согласно Бухайре (стр. 444), который уничтожает любого, человека или животное, кто смотрит на него. Чтобы избежать такого рокового несчастья, нужно смотреть сначала на тело Сахнаки, а уже потом на его лицо (глаза).
Гули представлены в Бухайре как своего рода джинны, так как они могут принимать любые формы и размеры, которые пожелают. Они также относятся к тем демонам, которые летают по небу ночью. Их сжигают по повелению Бога, и их опаленные трупы падают на землю, где они превращаются в крокодилов, если они приземляются в море, или в монстра (yii), если на землю. Вурдалаки обычно живут в пустынях. Они могут исчезать и снова появляться перед людьми, чтобы обмануть их. Они следуют за караванами и называют имена пассажиров; если к ним присоединяется пассажир, гули без колебаний убивают его.
Считается, что наснасы населяют Йемен и индийские острова. У них один глаз, одна рука и одна нога, и они вместо ходьбы прыгают. Их язык, манеры и имена подобны человеческим существам. Людям чрезвычайно угрожают наснасы, которые разрушают и сжигают человеческие дома. Наснас оплакивают до четырех дней, если одного из них убьют. Раз в год птицы летают над наснасами и вырывают глаза из орбит (с. 574). В Бухайре наснасы описываются как ним-тан (полу-тело), как если бы обычный человек был разделен на две половины, династия Наснас берет свое начало в Аудж ибн 'Унуке, который является монстром и одним из родственников Ноя.
Давальпа или масук живут на островах, называемых островами Фаранг. Это антропоидные безвольные существа, характеризующиеся гибкими ногами, напоминающими кожаные ремни (перс. Аваль). Давалпа может говорить на всех языках мира и питаться человеческой плотью. Известно, что они владеют серебряным языком и могут обманывать людей и, используя свои похожие на ремни ноги в качестве щупалец, захватывать и порабощать их; затем жертвы должны нести Давалпу на спине и трудиться для них, пока они не умрут от усталости (стр. 572).
В Бухайре есть несколько историй о сексуальных отношениях между людьми и различными типами джиннов, особенно гулями. Некоторые из этих историй продолжаются в современном персидском фольклоре. В отдаленных районах джинны превращаются в красивых, раздетых женщин, чтобы привлечь мужчин. В Бахрейне, например, погонщик однажды потерял своего верблюда и пошел искать его на кладбище. Там он нашел великолепную девушку, которая возбудила его. Когда мужчина подошел к девушке, он увидел, что ее ноги были козлиными. Истории такого рода изобилуют иранскими городами и деревнями (стр. 527). Особое значение имеют истории о превращении гулей в коз.
Южный Иран (Бендер-Аббас и Минаб). Жители этих регионов верят, что Махдисмал (Мардазма) - высокое существо, голова которого касается неба. Он может менять свою форму любым желаемым образом - от животных до растений (хотя, как правило, он моделируется в виде человека, носящего белую одежду) Чтобы проверить мужскую храбрость, Мардазма держит ноги раздвинутыми. Если человек смелый, он должен пройти между ног Мардазмы и коснуться его полового органа. Затем Мардазма скажет: «Какое у вас сердце львиное!».
Мардазма появляется в пустынях на пути караванов и тут же разрастается. Если мужчина не боится Мардазма и начинает хвалить его, то он может сбежать. В Белуджистане, Багагерде и Бандар-Аббасе Мардазми называют Джахле бе гонд («у которого яички размером с кувшин»). Этот демон черного цвета с сильными длинными ногами, блокирует людей своими похожими на кувшины яичками. Некоторые считают, что Мардазма - это джинн-мужчина, который сексуально насилует своих жертв (см. Massé 1938: 360),
О сношениях между людьми и привлекательными джиннами или русалками (мужчинами или женщинами) в Бухайре есть множество историй. Влюбленные джинны изо всех сил стараются расположить к себе красивых мужчин.
В Бухайре упоминается другой вид гулей по имени Аль-йаддар, склонный к половым сношениям с людьми (стр. 528). Однажды человек шел по пустыне, когда он столкнулся с Аль-Яддаром. Как только мужчина обнаружил, что он намеревается заняться с ним сексом, он вынул свой бурдюк и поднес его к стержню демона. Вскоре после этого Альяддар эякулировал в бурдюк с водой, полный высушенного йогурта; позднее этот человек удивительным образом обнаружил множество скорпионов в водяной шкуре. Хотя многие из рассказов о джиннах, гулях и наснасах, упомянутых в Бухайре, имеют параллели с другими подобными историями, недавние подробности ограничиваются только Бухайрой.
Как правило, большинство воображаемых существ, упомянутых в Бухайре, имеют арабское происхождение: Наснас, гуль, Аскелат, Аль-Яддар и т. Д., однако некоторые из них имеют очевидное иранское происхождение. В частности, Давальпа, упоминаемый уже в среднеперсидских текстах (ср. Messina 1939: 52-53) и в Шахнаме (XAleqi-Motlaq 200: 52-53 11/46; A’lam 1996), вероятно, происходит из иранской среды. Он имеет хорошие параллели также в армянском и турецком фольклоре, которые представляют одного и того же демона. Что касается сахнака, как разновидности джиннов, то они тоже должны быть иранского происхождения. Похоже, это неправильное написание sukaca, которое засвидетельствовано в самых ранних новоперсидских текстах как название суккуба. Мардазма, широко представленный в иранских верованиях, очевидно, тоже имеет местное происхождение (см. Yousefvand 2008). То же самое нужно сказать о водяных людях (мард-аби).
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Народ Хауса называет джиннов Бори. Их называют бори, но у них есть другие имена, и по разным знакам видно, что они представляют собой смесь мусульманских марабутов (малламов), семитских джиннов, представителей других, вероятно враждебных, племен (Йем Йем) языческих предков, духи младенцев, тотемы (лев), боги природы, как заимствованные, так и местные (Кури), и фетиши - те, у кого есть цере, объект, в котором они обитают(тотемы).
Эти бори теперь считаются ответственными за различные бедствия, от которых страдает человечество, и умилостивляются соответственно приношениями и жертвоприношениями, выделением определенных комнат в качестве храмов для их использования и чествованием танцев - или скорее, обряды, во время которых некоторые из прихожан (секта Масу-бори) временно становятся одержимыми или «оседлаемыми» духами.
Считается у каждого человека есть знакомые бори того же пола, а обычно и противоположного пола, которые постоянно присутствуют, и кое-где упоминались другие духи, совершенно не зависящие от людей и часто работающие на них. Для хауса мир полон этих духов, также называемых бори, что на самом деле является единственным числом, но форма множественного числа, борурука, почти никогда не используется. В то время как личные бори имеют только одно имя, эти независимые духи иногда называются альджанну (от арабского слова джинн), иблисай (Иблис, дьявол) или искоки ( иска означает также ветер)
Они повсюду, и человек должен быть чрезвычайно осторожен во всем, что он делает, чтобы не оскорбить или не повредить какого-нибудь бори . Однако многие из них не злы, если их не оскорбить, и, поклоняясь некоторым могущественным членам духовного сообщества, хауса может сохранять себя в достаточной безопасности, хотя даже в этом случае любое неосторожное действие, такое как выливание горячей воды или углей костра, может привести его к беде. Считается У каждого есть свои семейные и сексуальные бори.
Они двух полов и делятся примерно на городских и лесных. Большинство людей согласны с тем, что это существа с раздвоенными копытами, хотя некоторые говорят, что они имеют «как копыта лошади". Дух оставляет след копыта на пепле, если его предварительно рассыпать на полу.
Опять же, было широко распространено убеждение, что очарование - это сила, проистекающая из договора с демонами, которые помогают чародею, заражая злом, на которое смотрит человек. Некоторые из чар и обрядов от недоброжелательства также используются против бори,
Эти бори теперь считаются ответственными за различные бедствия, от которых страдает человечество, и умилостивляются соответственно приношениями и жертвоприношениями, выделением определенных комнат в качестве храмов для их использования и чествованием танцев - или скорее, обряды, во время которых некоторые из прихожан (секта Масу-бори) временно становятся одержимыми или «оседлаемыми» духами.
Считается у каждого человека есть знакомые бори того же пола, а обычно и противоположного пола, которые постоянно присутствуют, и кое-где упоминались другие духи, совершенно не зависящие от людей и часто работающие на них. Для хауса мир полон этих духов, также называемых бори, что на самом деле является единственным числом, но форма множественного числа, борурука, почти никогда не используется. В то время как личные бори имеют только одно имя, эти независимые духи иногда называются альджанну (от арабского слова джинн), иблисай (Иблис, дьявол) или искоки ( иска означает также ветер)
Они повсюду, и человек должен быть чрезвычайно осторожен во всем, что он делает, чтобы не оскорбить или не повредить какого-нибудь бори . Однако многие из них не злы, если их не оскорбить, и, поклоняясь некоторым могущественным членам духовного сообщества, хауса может сохранять себя в достаточной безопасности, хотя даже в этом случае любое неосторожное действие, такое как выливание горячей воды или углей костра, может привести его к беде. Считается У каждого есть свои семейные и сексуальные бори.
Они двух полов и делятся примерно на городских и лесных. Большинство людей согласны с тем, что это существа с раздвоенными копытами, хотя некоторые говорят, что они имеют «как копыта лошади". Дух оставляет след копыта на пепле, если его предварительно рассыпать на полу.
Опять же, было широко распространено убеждение, что очарование - это сила, проистекающая из договора с демонами, которые помогают чародею, заражая злом, на которое смотрит человек. Некоторые из чар и обрядов от недоброжелательства также используются против бори,
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Следующие духи, которых следует рассмотреть, - это Баббаку или «Черные», все они связаны с сельским хозяйством, либо охотятся в лесу и, без сомнения, являются древними языческими богами природы. Главный их них дух Кури. Когда-то, по всей вероятности, он был главным духом язычников, потому что он может дать чары на все, а так же отвечает за бокс и другие виды спорта. У Кури очень длинные черные негритянские волосы, усы и борода, он носит кожаную набедренную повязку, а в руках он держит изогнутую метательную палку или пестик. Правильное жертвоприношение - это красный петух и белая курица, и он один из тех, кто пьет кровь жертвы во время танца.
Следующие духи, которые следует учитывать, - это охотники, также как и Баббаку. Все они языческие и живут в кустах, и все носят кожаные набедренные повязки и накидки, а в качестве оружия они носят лук и стрелы, возможно, также копье. Главный из них - Сарикин Бакка (Владыка лука). Sarikin Bakkahas имеет еще одно имя, Ali. Он заботится обо всех лесных животных, поэтому перед охотой ему приносят в жертву красного петуха и белую курицу. Он заставляет своих жертв колоть себя, сводит их с ума.
Ба-Тойе, поджигатель, является духом огня. Сказано, что он не сам огонь, а бори, который поджигает дома и лес и сжигает людей. Он может очень быстро бегать не только по земле, но даже по деревьям - как сам огонь. Правильная жертва - пара крапчатых кур.
Главная обитель бори - Джан Гари (Красный Город) или Джан Гам (Красные стены), который, как утверждается, находится в Красной стране (Джан Касса) между Агхатом и Асбеном. Ни один живой человек никогда не видел этот город вблизи, но «все путешественники знают о его местонахождении"
Следующие духи, которые следует учитывать, - это охотники, также как и Баббаку. Все они языческие и живут в кустах, и все носят кожаные набедренные повязки и накидки, а в качестве оружия они носят лук и стрелы, возможно, также копье. Главный из них - Сарикин Бакка (Владыка лука). Sarikin Bakkahas имеет еще одно имя, Ali. Он заботится обо всех лесных животных, поэтому перед охотой ему приносят в жертву красного петуха и белую курицу. Он заставляет своих жертв колоть себя, сводит их с ума.
Ба-Тойе, поджигатель, является духом огня. Сказано, что он не сам огонь, а бори, который поджигает дома и лес и сжигает людей. Он может очень быстро бегать не только по земле, но даже по деревьям - как сам огонь. Правильная жертва - пара крапчатых кур.
Главная обитель бори - Джан Гари (Красный Город) или Джан Гам (Красные стены), который, как утверждается, находится в Красной стране (Джан Касса) между Агхатом и Асбеном. Ни один живой человек никогда не видел этот город вблизи, но «все путешественники знают о его местонахождении"
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Согласно археологическим находкам, в северо-западной Аравии люди поклонялись джиннам как богам. В древней Пальмире люди поклонялись «джиннаям» — хорошим богам. В частности тот факт, что раньше арабы-язычники поклонялись джиннам как богам, указывает сура из Корана:
Они установили родство между Ним [Богом] и джиннами, но джинны знают, что они будут собраны [для наказания]
Коран, 37:158
Мекканцы поклонялись джиннам, делая им жертвоприношения
Как гласит вероучение ислама, джинны, как и люди, имеют выбор поклоняться или не поклоняться Богу.
…Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.
Коран, 51:56
Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться Сатане, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это — прямой путь. Он уже ввёл в заблуждение многих из вас. Неужели вы не понимаете?
Коран, 36:60-62
Таким образом, среди джиннов есть праведные (мусульмане) и отступники, которые служат Сатане, известные, как шайтаны. Многие джинны приняли ислам, когда услышали чтение Корана пророка Мухаммеда:
…Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: „Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу“».
Коран, 72:1-2
Два самых популярных определения слова Шайтан на арабском языке относятся либо к сверхъестественному существу, либо к человеку. Это слово определяется как «злой, обольстительный дух», а также как «любой развращающий мятежник» (Аль-Муджам Аль-Васит, 2004 г., стр. 483). Другими словами, слово шайтан в исламской культуре может использоваться для обозначения джинна или человека, в зависимости от контекста и намерения говорящего. Об этом ясно говорится в Священном Коране в главе 6 (сура Аль-Ан'ам), стих 112:
"Так Мы определили для каждого пророка врагов — Шайтанов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями."
Среди арабов не принято прыгать через костёр, так как считается, что этим они вызывают гнев у джиннов, которые могут наслать порчу в виде бешенства и падучей. Перед тем, как потушить огонь, арабы (в частности, палестинцы) говорят: Ба’д ас-самах, йа сакени-н-нар! («Позвольте-ка, жители пламени!»). Ночью также не следовало свистеть, мести пол или играть на свирели, дабы не злить джиннов. Среди палестинцев бытует миф (не связанный с исламской доктриной) о создании джиннов, согласно которому прародительница Ева рожала по 40 детей за раз, и выкидывала 20 самых некрасивых из них, Бог сжалился над ними и превратил в джиннов[
Ифри́т (араб. عفريت) — самые могущественные джинны, созданы их пламени. Часто упоминаются в «Тысяче и одной ночи». Проклятые Богом, служат Иблису (Сатане). Входят в класс джиннов ада, известны своей силой и хитростью. Огромные крылатые существа из огня, которые живут под землёй. Бывают мужского и женского рода. Также известны как демоны (духи) огня.
Для древних семитов джинны были духами исчезнувших древних народов, которые действовали ночью и исчезли с первыми лучами рассвета; они могли по желанию становиться невидимыми или превращаться в животных; Считалось, что эти духи ответственны за болезни и за мании некоторых сумасшедших. Типы джиннов включают гул (ночная тень, которая может менять форму), сила и ифрит.
Арабы считали джиннов духами огня, хотя иногда они ассоциировали их с суккубами, демонами в облике красивых женщин, которые приходили к мужчинам по ночам, чтобы совокупляться с ними до тех пор, пока они не истощались, черпая энергию из этой встречи, как вампир, предположительно питаясь кровью своей жертвы.
Таким образом, в арабской и исламской литературе можно найти различные категории и классификации джиннов. Аль-Джахиз (1965) в своей книге Китаб аль-Хаяван («Книга животных») разделил джиннов на шесть классов: джинны (общий термин), амер (тот, кто живет среди людей), арва (тот, кто беспокоит детей), Шайтан (злой и злой джинн), Марид (джинн, который более порочен и злобен, чем Шайтан) и Ифрит (сильнейший из всех джиннов) (Аль-Джахиз, 1965, стр. 190).
Ибн Манзур (1999), однако, предоставляет в своем известном арабском словаре Лисан аль-Араб («Язык арабов») подробное обсуждение слова Джинн. Он обсуждает его корень и различные значения. , которые вращаются в основном вокруг сущности сокрытия, сокрытия или невидимости. Например, слово Janeen "плод" происходит от корня (j-n-n), поскольку оно спрятано в утробе матери. Слово джанаан "сердце" также происходит от того же корня, поскольку сердце скрыто в груди человека (Ибн Манзур, 1999, стр. 701-706). Лексическим элементом сверхъестественного существа является аль-Джинн, что означает «скрытые и невидимые для людей».
Они установили родство между Ним [Богом] и джиннами, но джинны знают, что они будут собраны [для наказания]
Коран, 37:158
Мекканцы поклонялись джиннам, делая им жертвоприношения
Как гласит вероучение ислама, джинны, как и люди, имеют выбор поклоняться или не поклоняться Богу.
…Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.
Коран, 51:56
Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться Сатане, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это — прямой путь. Он уже ввёл в заблуждение многих из вас. Неужели вы не понимаете?
Коран, 36:60-62
Таким образом, среди джиннов есть праведные (мусульмане) и отступники, которые служат Сатане, известные, как шайтаны. Многие джинны приняли ислам, когда услышали чтение Корана пророка Мухаммеда:
…Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: „Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу“».
Коран, 72:1-2
Два самых популярных определения слова Шайтан на арабском языке относятся либо к сверхъестественному существу, либо к человеку. Это слово определяется как «злой, обольстительный дух», а также как «любой развращающий мятежник» (Аль-Муджам Аль-Васит, 2004 г., стр. 483). Другими словами, слово шайтан в исламской культуре может использоваться для обозначения джинна или человека, в зависимости от контекста и намерения говорящего. Об этом ясно говорится в Священном Коране в главе 6 (сура Аль-Ан'ам), стих 112:
"Так Мы определили для каждого пророка врагов — Шайтанов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями."
Среди арабов не принято прыгать через костёр, так как считается, что этим они вызывают гнев у джиннов, которые могут наслать порчу в виде бешенства и падучей. Перед тем, как потушить огонь, арабы (в частности, палестинцы) говорят: Ба’д ас-самах, йа сакени-н-нар! («Позвольте-ка, жители пламени!»). Ночью также не следовало свистеть, мести пол или играть на свирели, дабы не злить джиннов. Среди палестинцев бытует миф (не связанный с исламской доктриной) о создании джиннов, согласно которому прародительница Ева рожала по 40 детей за раз, и выкидывала 20 самых некрасивых из них, Бог сжалился над ними и превратил в джиннов[
Ифри́т (араб. عفريت) — самые могущественные джинны, созданы их пламени. Часто упоминаются в «Тысяче и одной ночи». Проклятые Богом, служат Иблису (Сатане). Входят в класс джиннов ада, известны своей силой и хитростью. Огромные крылатые существа из огня, которые живут под землёй. Бывают мужского и женского рода. Также известны как демоны (духи) огня.
Для древних семитов джинны были духами исчезнувших древних народов, которые действовали ночью и исчезли с первыми лучами рассвета; они могли по желанию становиться невидимыми или превращаться в животных; Считалось, что эти духи ответственны за болезни и за мании некоторых сумасшедших. Типы джиннов включают гул (ночная тень, которая может менять форму), сила и ифрит.
Арабы считали джиннов духами огня, хотя иногда они ассоциировали их с суккубами, демонами в облике красивых женщин, которые приходили к мужчинам по ночам, чтобы совокупляться с ними до тех пор, пока они не истощались, черпая энергию из этой встречи, как вампир, предположительно питаясь кровью своей жертвы.
Таким образом, в арабской и исламской литературе можно найти различные категории и классификации джиннов. Аль-Джахиз (1965) в своей книге Китаб аль-Хаяван («Книга животных») разделил джиннов на шесть классов: джинны (общий термин), амер (тот, кто живет среди людей), арва (тот, кто беспокоит детей), Шайтан (злой и злой джинн), Марид (джинн, который более порочен и злобен, чем Шайтан) и Ифрит (сильнейший из всех джиннов) (Аль-Джахиз, 1965, стр. 190).
Ибн Манзур (1999), однако, предоставляет в своем известном арабском словаре Лисан аль-Араб («Язык арабов») подробное обсуждение слова Джинн. Он обсуждает его корень и различные значения. , которые вращаются в основном вокруг сущности сокрытия, сокрытия или невидимости. Например, слово Janeen "плод" происходит от корня (j-n-n), поскольку оно спрятано в утробе матери. Слово джанаан "сердце" также происходит от того же корня, поскольку сердце скрыто в груди человека (Ибн Манзур, 1999, стр. 701-706). Лексическим элементом сверхъестественного существа является аль-Джинн, что означает «скрытые и невидимые для людей».
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Марид используется для обозначения определенного класса джиннов. Он считается «любым злым джинни» (Дагган, 2016, стр. 120). Этот джинн более порочен и злобен, чем Шайтан »(Аль-Джахиз, 1965, стр. 190). Этот вид джиннов хорошо известен в исламской культуре, поскольку он упоминается в Священном Коране как энергичный джинн, который шпионит за небесами: в Коране марид - это неуправляемая сила, всегда стремящаяся предсказать будущее с помощью астрологических слухов. Термин марид упоминается в Коране только один раз в следующем стихе:
Мы украсили ближайшее небо красотой звезд
и оберегаем его от всякого мятежного Шайтана (shaitān mārid).
Они не могут прислушаться к высшему сонму, и их забрасывают со всех сторон,(Коран 67:5-7)
Происходит От того же семитского корня произошли слова на иврите «Меред» ( «восстание») и «Моред» («бунтарь»). Из описывают как гигантских джиннов,в старой Аравии мариды «визуализируются бедуинами как гигантские демоны »(Леблинг, 2010, с. 117). Их называют самыми могущественными и очень высокомерными. В стандартном издании Макнагтена « Тысячи и одной ночи» слова « марид» и « ифрит» взаимозаменяемы (например, в «Истории рыбака» ).
Sila (альтернативно пишется Si'la или называется Si'lat буквально обозначает:. «Ведьма» или «коварные духи неизменной форме» su'luwwa) является сверхъестественным существом, что относится к джиннам или упырям в арабском фольклоре. Эти духи классифицируются как одни из самых злобных джиннов. Их описывают как талантливых оборотней, часто появляющихся в человеческом и женском обличье. Несмотря на их впечатляющие способности к изменению формы, их можно обнаружить по их гибридным видам животных.
Соответственно, Си'лат, как говорят, живут в пустынных частях пустыни, где они сбивают с пути путешественников и кочевников, приводя их к смерти. Также говорят, что они соблазняют мужчин и выходят замуж или даже рожают ребенка от отношений между человеком и джиннами.
Силат обычно женского пола и связаны с половым актом и являются разновидностью магических джиннов, не все из них суккубы или женщины. Арабы называют си'лат женщинами, которые считаются стройными, остроумными, сильными и обвиняемыми в том, что они коварные соблазнительницы.
Гуль (ghoul) является демоном, что происходит из доисламской арабской религии. Термин происходит от арабского ghūl или ghāla - «схватить». В арабском языке этот термин также иногда используется для обозначения алчного или прожорливого человека. См. Также этимологию слов gal и gala: «произносить заклинания», «крик», «ворона» и его связь с «воинственным пылом», «гневом» и аккадским « галлу », которые относятся к демонам подземного мира.
Арабы идентифицировали гуля как женское существо, которого иногда называют матерью гулей ( ʾUmm Ghulah ). Она изображается во многих сказках, заманивая несчастных персонажей, которые обычно являются мужчинами, в свой дом, где она может их съесть. Арабы говорят что Мариды среди shayatin продолжали подниматься к небесам после изгнания, но были сожжены кометами. Если кометы не сжигали их до смерти, они деформировались и доводились до безумия. Затем они упали в пустыни и были обречены бродить по земле как гули.
Мы достигли неба, но обнаружили, что оно заполнено суровыми стражами и пылающими огнями.
Прежде мы садились там на седалищах, чтобы подслушивать. Но тот, кто подслушает сейчас, обнаружит, что его подстерегает пылающий огонь. (Коран, 72:8,9)
Воистину, Мы воздвигли на небе созвездия и украсили его для тех, кто смотрит.
Мы предохранили его от всякого Шайтана изгнанного (Коран 15:16-17)
Также некоторые ученые считали, что верблюды — это джинны. Это мнение основывалось на достоверном повествовании Пророка, переданном Аль-Бара’ ибн ‘Азиб:
"Не совершайте молитвы в верблюжьих загонах, потому что они (сотворены) из шайтанов."
Мы украсили ближайшее небо красотой звезд
и оберегаем его от всякого мятежного Шайтана (shaitān mārid).
Они не могут прислушаться к высшему сонму, и их забрасывают со всех сторон,(Коран 67:5-7)
Происходит От того же семитского корня произошли слова на иврите «Меред» ( «восстание») и «Моред» («бунтарь»). Из описывают как гигантских джиннов,в старой Аравии мариды «визуализируются бедуинами как гигантские демоны »(Леблинг, 2010, с. 117). Их называют самыми могущественными и очень высокомерными. В стандартном издании Макнагтена « Тысячи и одной ночи» слова « марид» и « ифрит» взаимозаменяемы (например, в «Истории рыбака» ).
Sila (альтернативно пишется Si'la или называется Si'lat буквально обозначает:. «Ведьма» или «коварные духи неизменной форме» su'luwwa) является сверхъестественным существом, что относится к джиннам или упырям в арабском фольклоре. Эти духи классифицируются как одни из самых злобных джиннов. Их описывают как талантливых оборотней, часто появляющихся в человеческом и женском обличье. Несмотря на их впечатляющие способности к изменению формы, их можно обнаружить по их гибридным видам животных.
Соответственно, Си'лат, как говорят, живут в пустынных частях пустыни, где они сбивают с пути путешественников и кочевников, приводя их к смерти. Также говорят, что они соблазняют мужчин и выходят замуж или даже рожают ребенка от отношений между человеком и джиннами.
Силат обычно женского пола и связаны с половым актом и являются разновидностью магических джиннов, не все из них суккубы или женщины. Арабы называют си'лат женщинами, которые считаются стройными, остроумными, сильными и обвиняемыми в том, что они коварные соблазнительницы.
Гуль (ghoul) является демоном, что происходит из доисламской арабской религии. Термин происходит от арабского ghūl или ghāla - «схватить». В арабском языке этот термин также иногда используется для обозначения алчного или прожорливого человека. См. Также этимологию слов gal и gala: «произносить заклинания», «крик», «ворона» и его связь с «воинственным пылом», «гневом» и аккадским « галлу », которые относятся к демонам подземного мира.
Арабы идентифицировали гуля как женское существо, которого иногда называют матерью гулей ( ʾUmm Ghulah ). Она изображается во многих сказках, заманивая несчастных персонажей, которые обычно являются мужчинами, в свой дом, где она может их съесть. Арабы говорят что Мариды среди shayatin продолжали подниматься к небесам после изгнания, но были сожжены кометами. Если кометы не сжигали их до смерти, они деформировались и доводились до безумия. Затем они упали в пустыни и были обречены бродить по земле как гули.
Мы достигли неба, но обнаружили, что оно заполнено суровыми стражами и пылающими огнями.
Прежде мы садились там на седалищах, чтобы подслушивать. Но тот, кто подслушает сейчас, обнаружит, что его подстерегает пылающий огонь. (Коран, 72:8,9)
Воистину, Мы воздвигли на небе созвездия и украсили его для тех, кто смотрит.
Мы предохранили его от всякого Шайтана изгнанного (Коран 15:16-17)
Также некоторые ученые считали, что верблюды — это джинны. Это мнение основывалось на достоверном повествовании Пророка, переданном Аль-Бара’ ибн ‘Азиб:
"Не совершайте молитвы в верблюжьих загонах, потому что они (сотворены) из шайтанов."
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Арабская демонология, представленная в повествовании «Тысячи и одной ночи», утверждает, что царь Соломон управляет миром джиннов и часто наказывает джиннов, которые не подчиняются его приказам. Бог подчинил джиннов царю Соломону на всю его жизнь, поставив их огромную силу и умения на его службу (Бушнак 1986: 67). Есть добрые и дружелюбные, часто верующие джинны, а есть злые и злые джинны. Ифрит - могущественный злой джинн, а Марид - самый могущественный, высокомерный и злобный вид джиннов. Это злые джинны самого могущественного класса (Лейн 1987: 27). Злые джинны очень буйные и свирепые. Ифриты известны как похитители женщин. Они часто нарушают мир людей, прибегая к насилию, похищениям, принуждению к сексу и любви к ним.
Демоны, похищающие женщин, являются обычным явлением и в других традициях ближневосточного фольклора. Однако взаимодействие между людьми и джиннами имеет тенденцию отражать как скрытое, так и явное напряжение между этими двумя мирами. Между людьми и джиннами существует явная конкуренция за доступ к любви и сексуальности. Во многих историях рассказывается о джиннах, которые похищают человеческих невест и держат их в укромных местах, тем самым не позволяя им иметь взаимный доступ с людьми. Многие из этих похищений происходят во время брачных ночей, что напрямую влияет на человеческие привязанности и помолвки. Ифриты, похищающие невест во многих историях, таких как «Госпожа Ифрита», «Сын короля и любовница Ифрита» и «Вторая сказка Каландара», напрямую конкурируют с женихами за доступ к невестам. В этом состязании за близость и сексуальность джинны добиваются успеха, иногда временно, а в других случаях навсегда. Эта прямая конкуренция между джиннами-мужчинами и людьми-мужчинами за доступ к девственницам четко представлена в Зайн аль-Аснам. В этой истории, как и во многих других, джинны представлены как снисходительные и терпимые - качества, которые служат интересам человеческого героя рассказа.
Демоны, похищающие женщин, являются обычным явлением и в других традициях ближневосточного фольклора. Однако взаимодействие между людьми и джиннами имеет тенденцию отражать как скрытое, так и явное напряжение между этими двумя мирами. Между людьми и джиннами существует явная конкуренция за доступ к любви и сексуальности. Во многих историях рассказывается о джиннах, которые похищают человеческих невест и держат их в укромных местах, тем самым не позволяя им иметь взаимный доступ с людьми. Многие из этих похищений происходят во время брачных ночей, что напрямую влияет на человеческие привязанности и помолвки. Ифриты, похищающие невест во многих историях, таких как «Госпожа Ифрита», «Сын короля и любовница Ифрита» и «Вторая сказка Каландара», напрямую конкурируют с женихами за доступ к невестам. В этом состязании за близость и сексуальность джинны добиваются успеха, иногда временно, а в других случаях навсегда. Эта прямая конкуренция между джиннами-мужчинами и людьми-мужчинами за доступ к девственницам четко представлена в Зайн аль-Аснам. В этой истории, как и во многих других, джинны представлены как снисходительные и терпимые - качества, которые служат интересам человеческого героя рассказа.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Приключения Хасана приводят его во дворец, населенный семью принцессами джиннов, в Хасане из Басры. Они позволяют ему оставаться во дворце и приказывают ему открывать все комнаты, кроме одной. Не в силах контролировать свое любопытство, он в конце концов открывает запрещенную дверь, ведущую на террасу на крыше с садом с видом на море, в котором находится великолепный павильон и бассейн с водой. Пока он наслаждается пейзажем, десять птиц внезапно спускаются на террасу, снимают одежду из перьев и превращаются в десять красивых девушек, которые начинают плавать и играть в бассейне. Они дочери богатого и могущественного короля джиннов. Хасан влюбляется в самую красивую, и одна из принцесс, ставшая его приемной сестрой, убеждает ее выйти замуж за Хасана. Он берет с собой невесту и возвращается в Басру, чтобы жить с матерью. После переезда в Багдад его жена родила ему двух сыновей, и они жили счастливо. Затем Хасан чувствует побуждение навестить свою приемную сестру, приказывает матери не позволять жене выходить из дома и сообщает ей, где он спрятал ее жилет из перьев. Его жене, однако, удается уговорить мать отпустить ее в баню, где все женщины, включая рабыню, из королевского дворца любуются ее красотой. Из любопытства жена халифа требует ее увидеть. Услышав ее историю, Зубайда приказывает матери Хасана принести перьевой жилет, чтобы увидеть его на женском джинне, джиннии. Хитростью жене удается сбежать с детьми и отправиться домой. Это требует еще одного приключения для Хасана, которому в конце концов удается воссоединиться со своей женой и сыновьями и вернуться с ними домой.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Джиннов обвиняли в похищении людей - мужчин, женщин и детей - на протяжении веков и во всех наших областях, от Магриба до Дальнего Востока. Эти предполагаемые похищения относятся к средневековью, а возможно, и раньше. Людей могли похищать по разным причинам: например, для брака или секса, для судебного разбирательства в суде джиннов или для замены ребенка-джинна, убитого в результате действий человека, преднамеренно или случайно.
В Аравии седьмого века один из сподвижников Пророка - он был неизвестен, но, как говорят, был членом ансар или одним из первых сторонников Мухаммеда из Медины - находился вне дома во время вечерней молитвы, когда его похитил джинн. Он отсутствовал так долго, что его жена снова вышла замуж. В конце концов он снова появился в Медине. Один из ближайших сподвижников Пророка, Умар ибн аль-Хаттаб (который впоследствии стал вторым халифом или политическим преемником Мухаммеда), спросил этого человека о его отсутствии. Мужчина ответил: «Джинны похитили меня, и я оставался среди них долгое время». Он сказал, что он был пленником неверующих джиннов. В конце концов группа верующих (или мусульманских) джиннов совершила набег на лагерь неверующих, сразилась с ними и победила их. «Они взяли пленных и взяли с собой в плен меня. Они сказали: «Мы видим, что ты мусульманин, и нам запрещено брать тебя в плен». Они позволяют мне выбирать между тем, чтобы остаться с ними или вернуться к своему народу. Итак, я выбрал своих людей, и они привезли меня в Медину ».
'Умар спросил этого человека: «Какая была их еда?» Он ответил: «Фул [коричневые бобы] и все, над чем не упоминается имя Бога». «Что это был за напиток?» - спросил Умар. Он ответил: «Джадф». Джадф, согласно аль-Дамири, - это пена, взбитая из воды. Он также сказал, что это «каждый сосуд, оставшийся непокрытым»
Так же частые случаи подмены человеческих детей джиннами. Истории перевертышей распространены во многих культурах. В европейских странах недоброжелательные или уродливые младенцы традиционно считались источником фей (в таких странах, как Великобритания, Франция и Италия), подземных гномов (в Германии, Скандинавии и славянских странах) или демонов или ведьмы (в других частях света). Считалось, что подменыш заменяет нормального ребенка до того, как новорожденного можно будет защитить с помощью обрядов очищения. В этих фольклорных рассказах подменыш часто возвращался после того, как родитель предпринял какие-то решительные действия.
На Ближнем Востоке истории о подменышах насчитывают более четырех тысяч лет, от самой ранней известной в мире городской цивилизации в древней Месопотамии. Король Шаррукин, более известный нам как Саргон Великий, правитель Аккада, который завоевал шумерские города-государства и создал впечатляющую империю на земле , провозгласил себя сыном одного из подменышей. Саргон, правивший 56 лет, был первым из великих семитских правителей Месопотамии. Его империя сохранила лучшее из древнего Шумера, включая его литературу, но она была семитской по языку и управлению, установив стандарты для более поздних Вавилонской и Ассирийской империй. Люди Саргона пришли из пустыни, где живут джинны. Одна из его надписей гласит:
Саргон Могущественный Король, король Аккада я.
Моя мать была подменышем, отца я не знал.
Таким образом, Саргон считал себя как минимум полужинном, похожим на Билкис, царицу Савскую. Его загадочное прошлое и намек на сверхъестественное влияние, возможно, способствовали его успеху в качестве лидера.Таким образом, мотив подменышей очень древний и широко распространенный.
В Аравии седьмого века один из сподвижников Пророка - он был неизвестен, но, как говорят, был членом ансар или одним из первых сторонников Мухаммеда из Медины - находился вне дома во время вечерней молитвы, когда его похитил джинн. Он отсутствовал так долго, что его жена снова вышла замуж. В конце концов он снова появился в Медине. Один из ближайших сподвижников Пророка, Умар ибн аль-Хаттаб (который впоследствии стал вторым халифом или политическим преемником Мухаммеда), спросил этого человека о его отсутствии. Мужчина ответил: «Джинны похитили меня, и я оставался среди них долгое время». Он сказал, что он был пленником неверующих джиннов. В конце концов группа верующих (или мусульманских) джиннов совершила набег на лагерь неверующих, сразилась с ними и победила их. «Они взяли пленных и взяли с собой в плен меня. Они сказали: «Мы видим, что ты мусульманин, и нам запрещено брать тебя в плен». Они позволяют мне выбирать между тем, чтобы остаться с ними или вернуться к своему народу. Итак, я выбрал своих людей, и они привезли меня в Медину ».
'Умар спросил этого человека: «Какая была их еда?» Он ответил: «Фул [коричневые бобы] и все, над чем не упоминается имя Бога». «Что это был за напиток?» - спросил Умар. Он ответил: «Джадф». Джадф, согласно аль-Дамири, - это пена, взбитая из воды. Он также сказал, что это «каждый сосуд, оставшийся непокрытым»
Так же частые случаи подмены человеческих детей джиннами. Истории перевертышей распространены во многих культурах. В европейских странах недоброжелательные или уродливые младенцы традиционно считались источником фей (в таких странах, как Великобритания, Франция и Италия), подземных гномов (в Германии, Скандинавии и славянских странах) или демонов или ведьмы (в других частях света). Считалось, что подменыш заменяет нормального ребенка до того, как новорожденного можно будет защитить с помощью обрядов очищения. В этих фольклорных рассказах подменыш часто возвращался после того, как родитель предпринял какие-то решительные действия.
На Ближнем Востоке истории о подменышах насчитывают более четырех тысяч лет, от самой ранней известной в мире городской цивилизации в древней Месопотамии. Король Шаррукин, более известный нам как Саргон Великий, правитель Аккада, который завоевал шумерские города-государства и создал впечатляющую империю на земле , провозгласил себя сыном одного из подменышей. Саргон, правивший 56 лет, был первым из великих семитских правителей Месопотамии. Его империя сохранила лучшее из древнего Шумера, включая его литературу, но она была семитской по языку и управлению, установив стандарты для более поздних Вавилонской и Ассирийской империй. Люди Саргона пришли из пустыни, где живут джинны. Одна из его надписей гласит:
Саргон Могущественный Король, король Аккада я.
Моя мать была подменышем, отца я не знал.
Таким образом, Саргон считал себя как минимум полужинном, похожим на Билкис, царицу Савскую. Его загадочное прошлое и намек на сверхъестественное влияние, возможно, способствовали его успеху в качестве лидера.Таким образом, мотив подменышей очень древний и широко распространенный.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 99756
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Джинны
Билкис отправилась в страну прославленного Соломона и решила остаться на некоторое время, чтобы больше узнать о мудром царе и его всемогущем Боге. Царь и Царица нашли друг друга привлекательным и постепенно начали влюбляться. Это беспокоило плененных джиннов, которые боялись, что, если Соломон и Билкис поженятся и у них родится сын, джинны будут вынуждены продолжать службу в следующем поколении и, возможно, гораздо дольше, никогда больше не вкусив свободы. Джинн по имени Забва предупредил Соломона: «О пророк Бога, сын этой женщины будет жестоким, острым и горячим телом и душой». Забва и его друзья-джинны распространяли слухи о том, что Билкис была одной из них, что действительно было отчасти правда - и, как таковой, у джиннов были характерные волосатые ноги и ослиные ступни. Соломона беспокоили слухи о том, что в жилах Шебы текла кровь джиннов. Приняв монотеизм, Билкис вышла замуж за Соломона и родила ему сына по имени Ровоам, чьи руки доходили до колен - верный признак лидерства, согласно поверьям того времени.Kali писал(а): ↑10 окт 2021, 03:19
Самый известный из доисламских мифов, связанных с любовью человека и джинна, несомненно, принадлежит арабской Царице Билкис из Йемена (Царица Савская). В этом мифе говорится, что Отец Билкис, царь по имени аль-Хадхад, однажды отправился охотиться на оленей. Он встретил стаю оленей, но не убил их. Король джиннов явился ему и поблагодарил его за сохранение жизни своего народа, джиннов, которые, как считалось, обитали в этих «священных» животных. Миф утверждает, что он выразил свою благодарность аль-Хазаду и протянул ему руку своей дочери Рувахи бинт Сакан. Однако король джиннов просил никогда не расспрашивать ее, если ее поведение иногда кажется ему странным. Руваха бинт Сакан родила двух сыновей и девочку, которую назвали Балкис. При рождении каждого ребенка подходила собака-самка и уводила новорожденного. Отец не просил никаких объяснений по просьбе короля джиннов, кроме третьего раза. Затем Руваха сказал ему, что эта собака на самом деле была джиннией, которая взяла детей, чтобы вырастить их в царстве джиннов. Затем она уехала из супружеского дома и больше не вернулась, потому что ее муж нарушил завет молчания и спросил о секрете джиннов. После смерти отца Билкис стала Царицей. Люди признали ее авторитет. Они соблюдали ее правила и приписывали ее огромные способности из-за ее мифического происхождения.
Как и в доисламский период, в исламе продолжали распространяться истории о мужчинах, женившихся на джиннири, которые внезапно ушли, как мать Билкис. Иногда «чужая» жена уезжает сразу после рождения ребенка без каких-либо объяснений. Муж будет искать ее напрасно, потому что отсутствие сверхъестественной невесты всегда окончательно. И если муж углубится в чрезмерно любопытный вопрос о ее природе, эта сверхъестественная женщина может причинить ему вред.