Шедим

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 29 май 2021, 03:17

Фактически, в течении долгого времени, не смотря на культ Яхве, существовал жертвенный алтарь шедим, хотя пророки постоянно боролись с этим, защищая приоритет веры в Яхве. Упоминание об этом встречается в стихе из Второзакония, который гласит: "приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши." (Второзаконие (32:17)

Культ шедим был заимствован от ханаан, которые в свою очередь, переняли его от вавилонян, среди которых было распространено поклонение шедим. Не только в Ханаане, но и в Израиле шедим приносили человеческие жертвы:
"...и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам;" Псалтирь (105:37)

Человеческие жертвоприношения считались обычным делом по всему древнему Востоку. В наши дни об этом напоминает обряд "выкупа первенца" (pidjon ha'ben), когда отец ребёнка платит священнику определённую денежную сумму, что невольно ассоциируется с жертвой древним божествам.

Сеирим (שעירםSe'irim), родственные по отношению к шедим и лилим, неоднократно упоминаются в Ветхом Завете и зачастую их путают с шедим. Слово "саир"שעירозначает "волосатый", в более широком значении - "волосатый козёл отпущения". Очевидно, что это архаические божества, так как они представляют собой козлов, подобных фавнам и сатирам. Они, как правило, обитают в дикой местности, отдалённых краях, в разрушенных или заброшенных зданиях, где часто появляются как призраки и устраивают там свои танцы. Как и шедим, им приносили ритуальные жертвы. Согласно неподтверждённой версии, основанной на стихе из Библии, в Иерусалиме даже существовал храм сеирим. В этом стихе говорится:
"...чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам [сеирим], за которыми блудно ходят они." Левит (17:7)»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 06 июн 2021, 03:17

Согласно Еврейской энциклопедии , сей'ирим - это «демоны, подобные сатирам , описываемые как танцующие в пустыне… тождественные джиннам арабских лесов и пустынь». Еврейская энциклопедия также поднимает вероятность того, что «косули и лани полевые» в Песни Песней 2: 7 и 3: 5 являются «духами, подобными фавнам, подобными сейрим, хотя имеют безобидный характер »

Среди евреев давно установилось убеждение, что существует вид существ, которых они называют Шедеем, Шехирием или Мазикеен. Эти существа в точности соответствуют арабским джиннам; и евреи считают, что именно с их помощью совершаются все действия магии и чар.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 10 июн 2021, 03:17

Даже после того, как израильтяне вступили в отношения завета с Яхве на Синае, Моисею и Аарону пришлось действовать, чтобы помешать людям приносить жертвы «козьим демонам» ( сеирим ) в пустыне ( Лев. 17: 7 ). Спустя столетия отступничество царя Иеровоама вернул этот культ в северное царство Израиля («Он назначил своих священников для высот и для козьих идолов [сеирим] и тельцов [агалим], которых он сделал» » ; 1 Пар. 11:15 )

Ссылка на «козьих демонов» ( se'irim ) в пустыне представляет особый интерес , так как связь между демоническим и пустыней часто упоминается в Библии. Связь была очевидна для израильтян, потому что целый ряд диких животных и птиц были определенно связан с демонами библейских времен:

"Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены - в увеселительных домах." (Исайя 13:22)

"и завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения и отвес уничтожения. Никого не останется там из знатных ее, кого можно было бы призвать на царство, и все князья ее будут ничто. И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником - твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой.Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей и собирать их под тень свою; там и коршуны будут собираться один к другому." (Исайя 34:11-15)

Книга Исайи пророчествует, что после разрушения Едома его руины будут заняты Охим, Ийим, Танним, Бенот-йаанах, Шийим, Сеирим и Лилит (в оригинале).


Животные в этом отрывке связаны с демоническими силами. Ochim,’Iyyim, Tannim, Benoth ya‘anah, Çiyyim, Se‘irîm e Lilith.

Çiyyim - зверь пустыни
Ochim - переводится как «печальные существа», происходит от корня, означающего «плакать» или «выть», и не обозначает какое-либо конкретное животное, предположительно совы.
Iyyim - представляют собой дикое животное. Его точное значение - «житель пустыни» или «крикун, копатель» и происходит от того же корня, что и Танним и Охим, Арабское «auwa», «лаять»
Benoth ya‘anah переводится как «Дочери чревоугодия».


В Ветхом Завете есть два особых имени шакала, оба из которых встречаются только во множественном числе: «ийим» и «танним» - гиены и драконы( Исайя 13:22 , 34:13 и след. , 35: 7; Иеремия 9:10 , 10:22 , 49:33, так далее.). Драконы - (תנין tannı̂yn), это слово в различных формах «танним, танним, таннин и таннот» иногда обозначает «шакалов или томов». Возможно, что «шу'ал» в Ветхом Завете предназначен как общий термин для всей семьи или нескольких видов лисиц , в то время как «ийим» и «танним» обозначают шакала, в частности, как «ревуна» ( ср. арабское «вави» или «ибн ава») и как животное с вытянутым телом.

В раввинских писаниях нет достоверных упоминаний о шакале, а о лисе говорят часто. Срок беременности у последней - шесть месяцев; он рыщет среди руин, в норах в земле; убивает домашнюю птицу, молодых ягнят и козлят и вреден для виноградников (Bek. 8a; Mak. 24b; Ned. 81b; Ket. 111b; Ḥul. 53a; B. Ḳ. 92a; Eccl. R. 98a) , так далее).

Лиса также использовалась в магии того времени. Хвост лисицы был подвешен между глазами лошади, чтобы защитить ее от сглаза (Шаб. 53а); его зуб носили, чтобы способствовать или препятствовать засыпанию, в зависимости от того, был ли он взят от живого или мертвого животного (Shab. 67a, Rashi); в то время как прохождение лисы слева считалось дурным предзнаменованием (Sanh. 65b).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 11 июн 2021, 03:17

Демонические животные, упоминаемые в Исайи

"Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены - в увеселительных домах." (Исайя 13:21-22)

"будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым её; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней; и завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения и отвес уничтожения.Никого не останется там из знатных её, кого можно было бы призвать на царство, и все князья её будут ничто. И зарастут дворцы её колючими растениями, крапивою и репейником — твердыни её; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов.И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой.
Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей и собирать их под тень свою; там и коршуны будут собираться один к другому."
(Исаия 34:9-15)


Лиса - так обычно переводится на иврит слово shû'ãl, что обозначает и лису, и шакала , причем последнее чаще, чем первое. Лиса, однако, была хорошо известна древним евреям , и ее хитрость была известна среди них.

Гиена - В апокрифической литературе гиена под названием цавоа упоминается в метафорических целях: "Какой мир у гиены с собакой?". Зато в талмудической литературе образ гиены раскрыт во всей метафизической красе:

«Что такое барделас (гепард)? Сказал рабби Иуда: «нафраза» (оборотень). Что такое «нафраза»? Рабби Йосэф сказал: эфъэ (пестрая эфа, гадюка). Рабби Меир добавляет: и цавоа. Рабии Элиэзер говорит: и также нахаш (змея). А рабби Йосэф заявил, что цавоа – это эфъэ. И нет тут противоречия, потому что самец цавоа – это эфъэ, тогда как самка цавоа – барделас, упомянутый в Мишне. Самец цавоа через семь лет превращается в аталеф’а (летучую мышь), а аталеф через семь лет превращается в крапиву, крапива через семь лет превращается в терние, терние через семь лет в демона, а позвоночник человека через семь лет превращается в нахаш’а (змею). Но этого не произойдет, если вознести благословения Творцу. Рабби Меир сказал: цавоа тоже «муадин» (то есть, дикое животное, которое по степени приносимого человеку ущерба приравнивается ко льву, волку, медведю, пантере, гепарду и змее)» (Бава Кама 16-а).

Дикие козлы - Сеирим , "лешие", "косматые".

Страус - среди евреев бытует мнение, что страусиха «сурова к своим детям, как будто они не ее» (Иов 39:16) и что страусы жестоки к своему потомству (Пл 4:3). Как только птенцы вылупляются из яиц, самец «берет на себя заботу о них, а самки обычно уходят» (Parmelee A. All the Birds of the Bible. 1959. С. 207). Кроме того, известно, что эти сильные птицы — как самцы, так и самки,— почувствовав опасность, тут же покидают гнездо, оставляя птенцов. О страусе говорится как о птице, у которой Бог отнял мудрость и которую он не наделил пониманием (Иов 39:17).

Сова - Хотя слово сова часто встречается в Ветхом Завете, но по всей вероятности под этим словом разумеется всякая воющая птица, любящая пустые и уединенные места. Совы любят селиться в нежилых башнях, в старых, развалившихся зданиях и по близости кладбищ. Ночью они вылетают на добычу и часто при этом испускают пронзительный, жалобный крик, который особенно резко выделяется при окружающей ночной тишине. В Исайе возможно речь идет о черном стриже, который так же известен своим пронзающим криком.

Пеликан - существует народное поверье, что он разрывает грудь и питает своих птенцов своею кровью.

Еж - вероятна произошла ошибка переводчиков, исследователи приходят к мнению что здесь речь идет о какой то хищной птице - болотная сова или за сипуха обыкновенная.

Филин - Встречающееся у Ис. 34:11; Ис 14:23 слово «Киппод» по-русски переведено словами: филин и еж. Некоторые предполагают, что это слово означает птицу выпь ( Ardea stellaris) из семейства цапель.В евр. оах (Ис 13:21) предполагают филина Bubo bubo aharonii, напоминающего филина обыкновенного; в евр. яншуф (яншоф).

Ворон - когда Ной выпускает птиц из ковчега, то ворон несет дурное предзнаменование. Хотя именно воронам Бог повелел кормить Илью пророка в пустыне (3Цар. 17:4)

Коршуны - хищная птица, именуется на иврите как даа-дайа. В Талмуде рассказывается, что дайа выхватывает мясо из рук человека (Шкалим 50:3). Коршуны любят места пустынные, уединенные и им как нельзя лучше покажется выводить птенцов в развалинах идумейских дворцов.

Летучий змей - это такой змей, который откуда-нибудь с высоты, напр., с высокого дерева бросается на свою жертву и с налета жалит ее. Иногда исследователи ассоциируют его с драконом. В Псалтири говорится о пленении евреев в Египте, который образно назван «землёй драконов» (Пс. 43:20). В Ветхом Завете «драконы» аллегорически используются для описания яда. Хотя исследователи считают, что конкретно в Исайе имелась в виду какая то птица, но из-за ошибки перевода произошла трансформация в Дракона.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 12 июн 2021, 03:17

После того, как города будут разрушены в книге Исайи - пора вторгнуться диким животным и злым сверхъестественным силам: ежам, страусам, козлам-демонам… список можно продолжить. Символика здесь довольно очевидна (если это даже символизм, а не просто описание): когда город неугоден Богу , он будет разрушен и сведен к состоянию дикой природы. Все человеческое в нем растворится, и оно будет заменено пустыней и дикими зверями, населяющих пустыню.

Полностью опустошенный Эдом заполнен не только дикими животными, но и демонами. Эти демоны воют друг на друга, как в случае с «демоном-козлом», или они лежат в тишине, ожидая возможности атаковать, как в случае с «там будет отдыхать Лилит и находить себе покой.» (34:17). Таким образом, постоянный печальный вой пустынных существ приобретает зловещий оттенок, усиливая образ запустения.

Исайя буквально приглашает этих дикий зверей прийти на пир : "Все звери полевые, все звери лесные! идите есть" (Исайя 56:9). В другом отрывке Исайя предрекает что землей завладеют демонические животные:" И оставят все хищным птицам на горах и зверям полевым; и птицы будут проводить там лето, а все звери полевые будут зимовать там." (Исайя 18:6)

Судя по тексту всю эту демоническую свиту явно контролирует Яхве, который посылает ее в качестве наказания для народов, которые выступили против него. Пророк в Исайе 43: 19–21 говорит от лица Яхве:

"Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне.
Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою."

Обещание обновления для Израиля напрямую связано с обещанием Яхве избавиться от нашествия диких зверей и демонов. Иерусалим будет
снова «обитаемыми» и контролируемыми людьми (44:26). Этот раздел также обещает «путь святости» в качестве Нового
Исхода (35: 8). Будет обновление земли водой на месте, где было «пристанище шакалов» (35:7), львов (35: 9) и хищных зверей (35: 9).

Обещание обновления в грядущем веке влечет за собой существенные изменения во взаимоотношениях между животными(демонами) и между животными и людьми. Дикий звери, такие как волки, будут жить с ягнятами, а леопарды будут лежать мирно с молодыми козлами (Ис. 11: 6).

"Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.

Дикие звери больше не атакуют и не разрушают. Новый век изменит и народы, и животных(демонов).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 23 июл 2021, 03:18

Иерусалимский Талмуд заметно свободен от демонологии и фактически упоминает для них только три общих названия - маззиким, шедим и рухот. Mazzikim (מַזִּיקִין, также пишется מַזִּיקִים, «зловредные духи») , как говорят, были созданы накануне субботы( Авот 5: 6). Так же известны ру'ах тезазит («демон безумия»). Вавилонские евреи жили в мире, который был наполнен демонами и духами, злобными, а иногда и доброжелательными, населявшими воздух, деревья, воду, крыши домов и уборные. Они невидимы; "Если бы глаз мог видеть их, никто не смог бы их вынести. Они окружают одного со всех сторон. Их больше, чем людей, у каждого человека по тысяче слева и десять тысяч справа ". Если кто-то хочет их обнаружить, пусть возьмет просеянный пепел и посыпает вокруг своей кровати, и утром он увидит что-то вроде следов петуха. (Бер. 6а).

Термины шедим и маззиким часто использовались как синонимы, но в некоторых источниках между ними существует определенное различие. В «Зоаре» считается, что духи злых людей после смерти становятся маззиками .

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 24 июл 2021, 03:19

Согласно Ветхому Завету этот мир наполнен духами, особенно злыми. Существуют разные виды «злых духов»: «демоны» (иврит šedim), сатиры (sâ'îr), ангел наказания (mašhít), злые «боги» (elõhím, например, Исход 22:20), сладострастные ангелы (bné elõhím, Бытия 6,2), ангелы народов (sãrím, добрые и злые), лживые духи (ruah sëker, 3-я Царств 22), злые духи (ruah râ'â, 1 Царств 16:14) и отдельные «противники».

В кумранских свитках 1QH упоминается "дух разрушения", что перекликается так же с «духом зла »в 1QS. Еще одна интересная экспрессия - в свитке 1QH упоминается «дух плоти».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 05 авг 2021, 03:18

В аккадской мифологии Rabisu, или , возможно , Rabasa, злые вампиры духи или демоны , которые поджидают у входа в дома и скрываться в темных углах, чтобы нападать на людей. Глава 4, строки 6 и 7 Книги Бытия гласит:

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Бытие 4:6-7)

Исследователи считают, что здесь подразумевается демон, скрывающийся у двери. В ближневосточной мифологии считалось что у косяках дверей прячутся демоны со свиты Лилит.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 08 авг 2021, 03:18

В народном воображении людей постоянно окружали демоны и им подобные, хотя не все эти существа получали удовольствие от причинения вреда. Считалось, что призраки и демоны населяют определенные места или имеют привычку вести себя определенным образом, и, оставленные в покое, они не будут вмешиваться в человеческие дела. Их естественной средой обитания были леса, болота и открытые поля. Точнее говоря, местом всех шедим была земля. Все злые существа родились или жили под землей и копили там ревниво свои сокровища. Пещеры и выбоины всех типов считались опасными местами - воротами в преисподнюю. В народном сознании любое вмешательство в сферу, воспринимавшуюся как область нечистых сил, должно было сделать вмешивающегося уязвимым для более или менее жестокой реакции на часть этих сил.

Еврейский фольклор полон сказок о доброжелательных духах-хранителях. Типичным примером был лантух, существо с длинным языком и куриными лапками, известное своими озорными уловками. Он обитал в синагоге и покаялся за свои грехи в Йом Кипур, но он также любил совокупляться с женщинами. Места, считавшиеся святыми и предназначенные для проведения обрядов и ритуалов, такие как синагога, бейт-мидраш или миква, ни в коем случае не были запретными для бестелесных существ. Сам лантух сидел в синагогах и щелкал языком тех, кто приходил на утреннюю молитву.

Частично одомашнен был шретеле (также известный как лапитут), дух, который жил в дымоходе, под кроватью или под покрывалом. Если оставить его в покое, за заранее оговоренную плату он будет помогать, выполнять работу, которая была заказана и завершена, и даже заботиться о детях. Наличие демона этого типа ассоциировалось с финансовым и общим благополучием. Голубое пламя, которое иногда появлялось на полке печи, осыпало богатством любого, кто бросил в него туфлю - при условии, что они никому об этом не скажут. Согласно другой истории, существовали демоны, которые по просьбе ребе могли бросить туда туфлю.

Согласно легенде, почти любого демона можно было убедить помочь людям, и успех в этой миссии зависел в основном от его хитрости. В одной истории нечистое существо, живущее в колодце, помогло еврею накопить большое состояние, в обмен на которое мужчина согласился вытащить из того же колодца тело своей злой жены, которую он утопил.

Злобные капелюшники (известные в других вариантах как шретелех), имевшие дурную славу из-за того, что доили коров по ночам и беспокоили серых лошадей, становились рабами любого, кто сумел украсть (или сжечь) их шапки.

Считалось, что были определенные обстоятельства, которые значительно облегчали эксплуатацию этих демонов. Они подчинялись тем же законам природы, что и люди, а также подчинялись законам Торы. Их можно было направить в цадик или религиозный суд в случаях, когда грешник умер бездетным, а его дом посещали его демонические «дети», а демоны иногда ссылались на библейские прецеденты наследования. Талмудическое наследие (H. ul. 105b) включает историю о стае демонов, привлеченных к суду за уничтожение бочки с вином.

Тем не менее, в народных сказках преобладает образ демонов, причиняющих вред или причиняя вред людям и даже принося им смерть. Нечистые силы часто действовали замаскированно, заманивая своих жертв в очевидно безопасные места, такие как таверны на пустынных дорогах или набожные дома в отдаленных деревнях. Часто они принимали форму животных, как диких, так и домашних. Одна хорошо известная история рассказывает о торговце или извозчике, который на пути через лес (или болото) нашел овцу (или теленка, или гуся). Он положил его в свою тележку, хотя она казалась странно тяжелой, и вернулся домой, довольный своей неожиданной находкой. Однако внезапно животное вскочило, рассмеялось и бросилось наутек. Согласно легенде, это доказывало, что инцидент был розыгрышем над человеком нечистыми силами.

Среди демонов, которые пытались использовать людей, были духи, которые могли принимать различные формы, даже формы умерших мужа или жены, чтобы посетить конкретного мужчину или женщину и установить с ними близкие отношения. Вера в таких существ, питающихся человеческой жизненной силой (представленной сексуальной потенцией) дополняла строгую мораль традиционной общины, служа предупреждением грешникам и объяснением таинственных, неизвестных явлений для благочестивых. Плотские отношения с такими духами производили болезненное потомство, которое, как правило, умирало вскоре после рождения. Жертвами этих духов чаще всего становились неженатые мужчины, которые душили их и высасывали их кровь через соски.

Ведьмы и колдуны порой сотрудничали с демонами. В еврейской традиции их называли мехашефах, но это изначально женский термин, так как женщины более склонны к колдовству.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шедим

Сообщение Kali » 09 авг 2021, 03:19

В народном воображении одним из немногих видимых признаков существования нечистых сил была тень, которая образовывалась в местах, куда не попадал свет. Это не только послужило прикрытием для злых духов, что породило убеждение в том, что нельзя спать в тени деревьев, но, кроме того, поскольку отбрасываемая тень напоминала человеческий силуэт, это сходство открывало возможность антропоморфизации. Таким образом, тень будет рассматриваться как человек, но более могущественный и способный заманить свою несчастную жертву на беззаконие.
Людей, которые смотрели на тени, предупреждали, что это может привести к тому, что они будут преследовать и даже задохнуться от этих теней в ночи. Также запрещалось подшучивать над тенью, заставлять ее совершать непристойные жесты или бросать в нее камни; любое такое безответственное поведение может спровоцировать месть. Подобные убеждения окружали и отражение человека в зеркале.

Противоядием от опасностей, скрывающихся в темноте или мраке, был, естественно, свет , что ассоциировалось с чистотой. Как правило, вообще не рекомендуется выходить из дома на ночь, но, если возникнет такая необходимость, в целях безопасности было бы разумно нести свечу, так как это было «как если бы два человека гуляли вместе». «Факела достаточно для двух [людей], а света луны - для троих», согласно Талмуду, в котором добавлено, что злые духи способны причинить вред только людям, идущим в одиночку; для двух человек, идущих вместе, они ничего не могли сделать, кроме как показаться, а для троих они оставались невидимыми. Одним из самых рискованных периодов для ночного путешествия был конец еврейского месяца, когда луна не светилась в небе. Рассвет положил конец деятельности нечистых духов, и крик петуха, возвещавший о наступлении нового дня, как полагали, отправлял души умерших обратно в могилы, а зло бежало в его логова.

Помимо солнечных лучей, другим основным источником света был огонь, который отличался от других элементов своей способностью поглощать как живые существа, так и неодушевленные предметы. В еврейской традиции огонь был одним из проявлений Творца (горящий куст, жертвенник всесожжения). Некоторые из его слуг - ангелы и, в частности, серафимы - также были наделены подобными качествами. Огонь служил орудием Божьей кары; Согласно популярным представлениям о потустороннем мире, адский огонь гаснет только на время субботы. Тем не менее, как говорит Библия, Творец использовал пламя не только для наказания, но и для общения со своим народом и ведения его через пустыню. Эта ассоциация огненного элемента с фигурой Творца могла быть причиной того, что традиционная еврейская община помнила о правиле только раздувать пламя фартуком и гасить свечу не задуванием, а тушением пальцами, так как считалось слишком святым, чтобы погасить его греховными устами. Эта практика также была оправдана страхом случайно произнести вслух во время дуновения имя злого ангела Аф, который был выкован из огня. Считалось, что огонь слышит все и понимает человеческую речь. Действительно, он мог говорить, хотя понимать его могли только младенцы; они также могли видеть различные типы ангелов и призраков. Ввиду его связи с потусторонним миром, огонь также имел пророческий аспект. Огонь никогда не давали, «чтобы ад не возвращал его», и если кому-то нужен был огонь, чтобы разжечь свой собственный, дающий говорил: «Я не дам его тебе, и я не хочу, чтобы ты давал» его обратно ко мне. Возьми сам ''. Никто не благодарил дарителя за огонь. В этом контексте высказывание кому-то: «Да остынет ваш очаг» следует рассматривать как одно из самых злобных проклятий в еврейском репертуаре.

Водоемы, ручьи и источники также считались пристанищем демонов, и подобные мотивы можно найти в фольклоре евреев-ашкенази. Согласно многим легендам, лантух, озорной демон, обитал в сырых местах или на берегах рек. Беременным женщинам запрещалось переходить мосты, так как это могло вызвать выкидыш. В Пружане считалось опасным выходить к колодцу после наступления темноты. Если воду приносили в темноте, ее можно было пить только после того, как на землю было разбрызгано хотя бы несколько капель. Та же процедура была рекомендована перед утолением жажды напитком, оставленным непокрытым на ночь, и если сосуд был уложен под кровать, этому совету также следует следовать, даже если он был накрыт. Согласно комментарию Раши, демон обязательно сначала напился из такой «плохой воды». Таким образом, целью окропления было устранение зла.

Народная культура также приписывала ветру демонический характер. Хотя слово, используемое в повседневной речи, было винт, идиш также заимствовал из иврита слово рухе, которое использовалось для обозначения злых духов, бейте рухес (beyze rukhes). Считалось, что природное явление - вихревые порывы ветра или ураганы - это действие нечистых сил (In virbl zenen do sheydim - демоны в спиралях ветра). Славянское население, со своей стороны, иногда называло то же явление «дьявольской свадьбой», в то время как евреи говорили о демоническом танце и старались не произносить ночью слово хасене (свадьба). Если бы кто-то воткнул нож в такой вихрь ветра, можно было бы ожидать увидеть капающую с него кровь демонов, но это спровоцировало бы их месть.

Ответить