Шедим

[Kali]

Шедим (евр. множ. ч. ðçdim, возможно, от šadad, «опустошать, грабить»; аккад. Шеду, ðçdu; греч.δαίμονες) - служебные духи, имеющие выход в наш материальный мир. В Древнем Шумере были известны как Ше́ду — духи хранители человека. Именовался шеду (по-аккадски) и алад (по-шумерски), в женской форме - ламма́су (по-аккадски) и ла́ма(по-шумерски). Имели вид быка или льва, с орлиными крыльями и человеческой головой, с этого и пошли дальнейшие легенды о их родстве с человеком.

Согласно иудейской демонологии, шедимы - зловредные духи, обучающие людей искусству колдовства. Чужих богов Тора нередко называет шедим (Дварим, 32:17; Тегилим, 106:27), то есть «демоны». В "Псалтыре", CVI, 37, это слово переведено как "черти", и мы узнаем, что ханаане регулярно приносили им жертвы. В еврейских источниках называются также «мазиким» («наносящие вред») и «сеирим» — «косматые» (от слова «сеарот» — «волосы»), по другому объяснению — «козлы» («саир» — «козел»). Сеирим также упоминается один раз в Левит 17: 7 , вероятно, ссылаясь на ассирийских демонов в форме коз. Так же указывается тождество сеирим и шедим в Левит рабба, 22. В синодальном переводе этот термин передаётся как «лешие». Иногда их отождествляют с сатирами греческой мифологии.

Часть из них произошли от демонической связи исполинов с дочерьми человеческими:

«А сестра Тувал-Каина – Наа́ма». Ее имя, Наама, о чем говорит нам? Что увивались за ней сыны человеческие из-за ее чрезмерной красоты и привлекательности (неимут), и даже духи и демоны увивались за ней. На это указывает имя Наама, означающее привлекательность. И ангелы Аза и Азаэль увивались за ней, и из-за ее чрезмерности была названа Наама.
Она была матерью демонов, потому что она происходит от стороны Каина, от которого произошли демоны и духи. (Зоар, Берешит II, 353-354)

Другая часть от союза Лилит и Адама. Аггада повествует, что после грехопадения Адам расстался с Евой на 130 лет, в течение которых от его связи с духами (в числе которых была и Лилит, по имени Пизнай) рождались демоны и лилин (Эр. 18б; ср. Быт. Р. 20:11). Потомством этих духов полон весь мир.

"Лилит есть Матерь Шедим и Мукишим (обольстителей). Поэтому, каждый класс Лилинов в демонологии евреев суть черти. (см. Зохар , II, 268а.)

В талмудической литературе упоминаются, обычно во множественном числе, ночные женские духи, порочные и опасные, называемые лейлиот
(или лилин), то есть ночные.В литературе арамейских пересказов Писания (Таргумим) помимо лилин, есть также телане (тени или вечерние духи), тихраре (полуденные духи), цафире (утренние духи), а также демоны засухи, шторма и землетрясений (Таргум Втор. 32:24, Песнь П. 3:8 и 4:6, Эк 2:5, Ис 34:4).

Согласно Аггаде, шедим или мазиким – демоны-губители были сотворены в сумерки шестого дня творения. С их помощью Вс-вышний наказывает людей за плохие поступки. Демоны обитают в пустынях и в развалинах (Лев 16:10; Ис 13:21; 34:14), смущают дух человека, вводя его в заблуждение (1 Цар 16:15; 3 Цар 22:22–23) и ничто из совершаемого ими не происходит иначе как по воле Бога.

Согласно еврейским преданиям существуют и добрые демоны, готовые помогать людям, эти демоны находятся под властью Асмодея, признают Тору и считаются «еврейскими демонами». Асмодея часто называют Царем демонов или шедим.

[Kali]

В иудейской традиции существовало несколько терминов для обозначения демонов. В ТаНаХе их обычно называют shedim (от аккадского shedu), ruhot (духи) или ruhot ra'ot (злые духи), lilin или lilot (ночные духи). В талмудическую эпоху их стали также обозначать mazzikim или mazzikin (от корня, который значил "ущерб", «урон"). Согласно вавилонскому талмуду, мир наполнен разного рода духами, чаще злыми, иногда добрыми, различали три вида демонов - shedim, mazzikin ("вредители"), ruhin или ruhot ra'ot ("злые духи"). Их насчитывали огромное количество, мир согласно талмуду, буквально кишел демонами. Особенно много духов связывали с растениями: определенные демоны живут в пальмовым дереве (демон palgah), в кустах (безглазый демон ruhe), в корнях (демон rishpe), в цветах и т.д. - в целом, в деревьях и их тени обитают множество демонов, в одной только тени рябины обитают 60 демонов.

Возможно, демоны губители mazzikin берут своим истоки от шумерских Маским. Их имя переводится как «устраивающие засады». Сохранившиеся вавилонские глиняные таблички рассказывают об изгнании нечистой силы и заклинаниях, использованных против них. Всего четырнадцать маским: Семеро находятся под землей и вызывают землетрясения и эпидемии, Семеро живут над Землей и являются разрушительными, злобными духами ветра и шторма. Мазиким, как и джинны, предпочитают безлюдные дикие места (пустыни, поля, леса), бани и старинные флигели. Им нравятся ритуально нечистые места и бойни. Они любят глубокие тени: лунные тени, тенистые деревья и особенно ореховые деревья. Любят руины и кладбища. В шумерских описаниях маским говорится, что они ни мужчина, ни женщина, они не берут жен и детей, они «чужды доброжелательности» и не обращают внимания на молитвы или желания. Они живут либо на вершинах гор, либо в недрах земли. Маским обладают силой влиять на землю и космический порядок. Они могут вызывать землетрясения и изменять курс звезд на небе. Недружелюбны к людям.

Обиталищем демонов еще в библейскую эпоху обычно считалась пустыня, развалины и другие заброшенные места (Лев. 16:10; Ис.13:21; 3416). Особенно велико было значение пустыни (midbar), которая рассматривалсь как нижний мир, место обитания злых духов. Пустыня считалась местом обитания сеирим - волосатых козлоподобных духов (Лев. 17:7; 2 Хрон. 11:15), устраивающих там пляски (Лев. 17:7; Ис.13:21; 34:14). По-видимому, этим духам-сейрим ханаане некогда приносили жертвы. Считалось, что Азазель правил горными и труднопроходимыми пустынными районами, которые были негостеприимными и населенными сейрим, из которых он был их главой. Асмодея часто называют Царем демонов или шедим. Царица мазикин — Аграт бат Махалат, которой прислуживают 10 000 демонов, и каждый из них способен творить зло. Королева лилин и других суккубов - Лилит и Наама.

В разных восточных еврейских общинах были распространены сказки об обитающих в колодцах маленьких демонических существах, с которыми люди с какими-либо целями вступают в сделки. Представления о том, что демоны могут жить в деревьях, как уже говорилось, восходят к талмудической эпохе, но отражают более архаический пласт народных верований о духах деревьев. Культ деревьев неоднократно упоминается в ТаНаХе в контексте борьбы с языческими божествами. По мнению ряда ученых, этот культ был тесно связан с культом ханаанских богинь плодородия. В аггадической литературе и легендах, популярных в разных еврейских общинах, в особенности на Востоке, демонические существа, живущие в деревьях, изображаются также хранителями кладов.

[Kali]

Любимым местообитанием демонов служат пальмовые рощи. Мудрецы Талмуда опасались слишком ветвистых или колючих деревьев. Некоторые из них считались любимыми местами обитания демонов. В каперсах жил безглазый демон Рухе. Множество демонов обитает в тени деревьев; они особенно опасны, если дерево растет около города. Согласно Талмуду, есть пять (опасных) теней, где обитают шедим: тень одинокой пальмы, тень дерева канда, тень дерева листьев смоковницы, тень каперса, тень дерева зерадта (рябина), а некоторые еще добавляют: тень лодки (арва) и тень ивы (согласно шумерским преданиям в иве обитала Лилит). В тенях каперса — духи (рухе), у рябины — бесы (шеда), на крышах — демоны под названием ришфей (огненные духи).

Так же известен полуденный демон, упоминаемый в Ветхом Завете - Кетев. Было два Кетева — один перед полуднем, а другой после полудня. Перед полуднем активен демон Кетев Мерири, он одноглаз и покрыт чешуей. В полдень его сменяет крылатый демон Кетев Гуд Цогораим - крылатый и с козьими рогами. С 1 по 16 тамуза он появляется всегда, после этого – иногда появляется, иногда нет. Видимо, речь идет о целом классе духов, о кетевах - «полуденных» демонах, для которых естественно нападать в самые длинные и жаркие дни года.


[Kali]

В еврейской литературе все злые духи выступают разрозненно и не всегда подчиняются какому-то одному «великому духу зла», но выполняют приказания Яхве. Так, книга Судей повествует, что «Бог послал злого духа между Авимелехом и между жителями Сихема...» (Судей, 9. 23), Бог насылает на мужчин «дух ревности» (Числа, 5. 14), по поручению Бога злой дух напал на Саула (I Царств, 16. 15). В Талмуде представления о мелкой нечисти одновременно расширяются и конкретизируются, что выразилось в подробном описании типов демонов и методов борьбы с ними.

Наиболее ярким примером классификации по функциональному принципу может служить разделение всех злых духов на ряд типов в соответствии с приносимыми ими разрушениями: шедим (пустынники, нападающие на одиноких путников после наступления темноты), это бесы болезней (например шабрири –демоны слепоты), бесы голода, бесы похоти, бесы бури и др. Каждый такой «класс» демонов разделялся на «виды» и «подвиды». Например, рабби Йоханан знал более 300 видов шедим, отличающихся друг от друга способами нападения, привычками, предпочтением того или иного места жительства.

Другой тип классификации мелкой нечисти основывается на мифе об их происхождении. В Талмуде оно представляется как ошибка первых людей. Так, рабби Мейр говорил, что Адам 130 лет игнорировал Еву, предвидя, что дети ее будут смертны (Эрувим, 18б). Покинутую и одинокую Еву окружили злые духи мужского пола, от которых она зачала и произвела на свет несметное количество демонов женского пола. Подражая ей, Адам окружил себя злыми духами женского пола и дал жизнь легиону демонов мужского пола (Берешит Рабба, XX. 28). Поэтому с тех пор демоны имеют шесть качеств: «Тремя они подобны людям, а другими тремя – ангелам. Как ангелы, они имеют крылья, знают будущее и ходят из одного конца мира до другого. Как люди, они едят и пьют, размножаются и умирают» (Аббот рабби Натана, 1-я версия. гл. 37) [1,с. 74]. Злые духи едят кровь животных, жар огня, сырость воды, они спят, населяют воздух, морские глубины, нечистые места (чердаки, кладбища, развалины, пустыри, дупла старых деревьев и др.). Существовала и другая версия появления злых духов – они произошли от связи грешных женщин с падшими ангелами. Эти четыре женщины и дали начало соответствующим группам злых духов, подчиняющихся своим прародительницам: Лилит, Нааме, Аграт и Махалат.

[Kali]

В Танахе Шедим появляются только дважды (Втор. 32:17: «приносили жертвы шедим, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши», Пс. 105:37: «и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву шедим»). Тора (Втор. 32:17) прямо говорит о шедим как о не-богах, утверждая, что нет сверхъестественной силы, кроме единого Господа, Бога Израиля (Втор. 4:35). Термин «не-боги» в Торе имеет намеренно саркастический подтекст. Видимо речь идет о ханаанских идолах. Касательно принесения в жертву детей - неясно, заключалась ли эта жертва в убийстве жертв или в сексуальном удовлетворении демонов, ведь известно что в ханаанском культе плодородия практиковалась священная проституция, против которой так рьяно выступали сторонники иудаизма.

В законодательном материале Книги Левит так же говорится о принесения жертвам духам-сеирим. Лев 17:7: «…чтоб они не приносили жертв своих козлиным демонам (laśśîrīm), за которыми блудно ходят (zōnîm) они».

[Kali]

Согласно Аггаде, шедим были сотворены в сумерки шестого дня творения. Бог создавал тела шедим, и они должны были быть подобны людям, но ещё до завершения их сотворения начался шаббат, а поскольку Бог в шаббат отдыхал, их души не были облечены плотью, тела так и не были завершены (Абот 5, 6)

Зоар описывает происхождение и функцию шедим следующим образом:

"С того момента, как Каин убил Эвеля, Адам был отлучен от жены своей, и два женских духа являлись и совершали соития с ним, и он порождал духов и демонов, блуждающих по миру. Их два, потому что блудницы исходят от клипот правой стороны, и поэтому они забавляются. Однако в конце они приносят страдания и наказывают человека, принадлежащего свойству левой стороны. И поэтому их было две: одна – от клипы правой стороны, другая – от клипы левой.
Это нетрудно понять. Ведь к человеку, когда он спит, тоже являются женские духи, и, забавляясь с ним, разгорячаются от него, а затем приносят порождения. И эти порождения называются «наказанием людским», и они не обращаются ни в какой образ, кроме человеческого. И у них нет волос на голове, потому что эти порождения относятся к свойству клипы правой стороны, а волосы исходят от свойства левой стороны.(Зоар Берешит 346-347)

И даже духи и демоны созданы для исправления мира, т.е. для того, чтобы бичевать грешников мира и увещевать их идти прямым путем. А тот, кто уклоняется в левую сторону, прилепляется к демонам и духам, т.е. к левой стороне, и наказывается ими. Поэтому демоны и духи тоже нужны для исправления мира, чтобы вернуть грешников на путь добра. И сказано у Шломо: «И накажу Я его палкой по-человечески, наказанием людским». «Наказанием людским» – это вредители, духи и демоны. Ведь они созданы, чтобы наказывать совершающих нарушения, и люди боятся и оберегают себя от греха. " (Зоар Берешит 187)

[Kali]

В еврейской Библии упоминаются ангелы-разрушители ( иврит : מַלְאָך הַמַשְׁחִית , mal'ak ха-mashḥit ), также известные как mashḥit ( מַשְׁחִית , 'разрушителем'; множественное число : מַשְׁחִיתִים , mashḥitim '). Они являются сущностями, которых Яхве несколько раз посылал, чтобы убить врагов евреев. Этих ангелов ( малах ) также называют мемитим ( מְמִיתִים , «палачи, убийцы»), или Ангел Господа . Последний встречается в Иове 33:22 , а также в Притчах 16:14 во множественном числе: «вестники смерти».

Во 2 Царств 24: 15-16 ангел-разрушитель убивает жителей Иерусалима. В 1 Паралипоменон 21:15 Давид видит того же «Ангела Господня» стоящим «между землей и небом, с обнаженным мечом в руке, протянутой против врагов евреев». Позже, во 2 Царств 19:35, ангел убивает 185 000 ассирийских солдат.

[Kali]

Упоминание о шедим и злых духах в Библии и Талмуде:

Дварим (Второзаконие) 32:17
Жертвы приносят шедим, не Б-гу, божествам, которых они не знали.

Теѓилим (Псалмы), 106(105):35-37
ַИ смешались они с народами и научились делам их... И приносили они в жертву шедим сыновей своих и дочерей своих.

Шофтим (Судей), 9:22-23
И властвовал Авимелех над Израилем три года. И послал Б-г злого духа между Авимелехом и жителями Шехема, и жители Шехема изменили Авимелеху

Млахим I (3-Царств), 22:20-22
И сказал Г-сподь: кто бы уговорил Ахава, чтобы он поднялся и пал в Рамоте Гиладском? ... И выступил дух, и стал пред Г-сподом, и сказал: я уговорю его. И сказал ему Г-сподь: как? И он сказал: я выйду и стану духом лживым в устах всех пророков его.

Шмуэль I (1-Царств), 16:14-23
А от Шаула отступил дух Г-сподень, и устрашал его дух злой от Г-спода... И бывало, когда находил на Шаула дух от Б-га, то брал Давид киннор и играл, и легче становилось Шаулу, и лучше становилось ему, и дух злой отступал от него.

Присутствие демонов-вредителей. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 6а
Аба Биньямин говорил: Если бы оку было позволено видеть, никто не смог бы устоять перед демонами-вредителями. Сказал Абайе: Их больше, чем нас, и они окружают нас как земляные валы вокруг оросительной ямы. Сказал рав Ѓуна: Слева от каждого из нас – по тысяче, а справа от каждого из нас – по десять тысяч.

Создание демонов в канун Субботы. Трактат Авот, 5:1
Десять творений были созданы накануне субботы, в сумерки: жерло земли, устье колодца, уста ослицы, радуга, ман, посох, шамир, письменность, письмена и скрижали. Некоторые говорят, что и злые духи...

Демоны: между ангелами и людьми. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 16а
Шесть вещей говорится про демонов, в трех из них они подобны ангелам служения, а в трем подобны людям. Три вещи, в которых они подобны ангелам: у них есть крылья, как у ангелов служения, они могут летать от края света до края света, как ангелы служения, а также знают, что произойдет в будущем, как ангелы служения... А три, в которых они подобны людям: едят и пьют, как люди, плодятся и размножаются, как люди, и умирают, как люди.

[Kali]

Древние источники утверждают что Лилит, пожив на Красном море, вернулась к Адаму в качестве суккуба . В Зогар сказано, будто Адам обрюхатил Лилит во время их короткого пребывания вместе, после чего Лилит, недовольная своим положением жены, бросила его, но потом опять вернулась к нему. Но до этого ей удалось вступить в связь с Каином и родить ему бесчисленных духов и демонов.

Согласно мистической космологии родившегося в Германии палестинского каббалиста Нафтали Герц бен Иаков Эльянана (жил во второй половине XVI в.), во втором из семи земных слоев, считая снизу, живут «...гигантские „люди“, очень высокие, которые были рождены Адамом в те сто тридцать лет, когда он зачинал демонов, духов и лилин. Обычно Лилит приходила к нему против его воли и беременела от него (и вынашивала этих существ). Все они печальные, всегда горюют и вздыхают, и нет среди них никакой радости. Они могут размножаться (и подниматься) со своего уровня земли на тот, на котором находимся мы, и тогда они становятся зловредным духами, и (потом) они возвращаются...

[Kali]

Согласно высказываниям р. Моше бен Нахмана (Нахманида), шедим состоят из двух основ — огня и воздуха. Что касается того, что черти едят, то для поддержания двух основ, из которых они состоят, им приходится есть, но не так, как людям. Ведь людям надо поддерживать все
четыре основы, а у чертей тело «тонкое», и, соответственно, еда «тонкая» — состоящая из стихии воздуха и стихии огня. Именно поэтому черти так остро реагируют на воскурения, ведь они через дым воскурения получают жидкость и огонь.

«Если человек переспит с чертовкой, то у нее от него родятся дети, и они будут сильнее чертей, потому как получат силу от обоих. Человек может заклясть чертей, что один черт по отношению к другому сделать не может. Их царь может им приказать. Поэтому чертовка с удовольствием отдается человеку ради детей от него. Если чертовка отдалась человеку, она не сможет выйти замуж за черта...»

"Этот ребенок — черт с примесью человеческой крови — способен заставить других чертей выполнять свою волю насильно, с помощью заклятий, на что чистокровные черти неспособны. Но ведь род чертовки просто пресечется, у нее никогда не будет внуков. К тому же таким неравным браком она сильно теряет в статусе и за других чертей замуж выйти больше не сможет. И только уважение к отцу может заставить чертовку из хорошего дома пойти на такое. Разумеется, некоторые готовы заполучить такое дитя, наделенное высокой силой: например, для мести другим чертям, или потому что они по каким-то их собственным чертовым причинам оказались изгоями — в жизни все бывает, но обычно чертовки хороших родов на такое не идут. Хотя здесь полезно упомянуть, что по некоторым данным царем чертей может стать только рожденный от человека — но это еще следует проверить." (из книги Меир Бадхен "Еврейская чертовщина" )