Решеф
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 94509
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Решеф
Говоря об этимологии имени «Решеф», следует начать с утверждения, что его этимология неясна. Нет единого предложение, принятое большинством ученых. Наиболее частым предложением является представление о том, что имя рассматриваемого божества происходит от реконструированного семитского корня *ršp, который означало бы «пылать, гореть, светиться» и, таким образом, это имя будет связано с пламенем,жаром и, следовательно, лихорадкой. Следовательно, Решеф должен был быть богом чумы. Реконструкция этого гипотетического корня основана на значении слова rešep̄ в некоторых библейских отрывках, в которых оно связано с пламенем и молнией (Пс 76:4; 78:48; Иов 5:7; Песнь 8:6). Затем ришпа’, т.е. «Пламя» появляется в еврейских арамейских текстах. * ršp в значении «пылать», а также ršpw / ršwp встречаются в самаритянских текстах. Более вероятно связать Решеф с аккадским глаголом raš/sābu (m) I, означающим «сокрушить, разрушить, разрубить» и с прилагательным рашбу(м), т.е. «Ужасно, ужасно». Эта этимология может быть связанна с разгневанным, угрожающим божеством, которым, по-видимому, является Решеф. В семитских языках пример корня ḥrr/h/'/y, относящегося как к гневу, так и к пламени, указывает на семантическую близость ужасного гнева, неистовства с пламенем и огнем. Таким образом, на библейском иврите harôn означает и «горение», и «гнев», а глагол ḥārāh может означать «гореть» и «разжигать гнев». То же самое относится и к более поздним формам иврита и арамейского языка, использовавшимся в еврейской среде. Следовательно, мы можем предположить, что по мере того, как древнееврейский корень ḥrr развился из первоначальной идеи жара в гнев, так и слово rešep̄, сначала имя ужасного, гневного божества войны и чумы, постепенно приобрело значение лихорадки и жара, а затем свечения, пламени и молния.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 94509
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Решеф
Берахот 5а:5-6
«Но человек рождается в беде, и искры [ решеф ] летят [ уф ] вверх» ( Иов. 5:7 ). Объясняется аят: Слово « летать» [ уф ] означает не что иное, как Тору, поскольку Тору трудно понять и легко потерять, подобно чему-то, что уплывает, как сказано: «Неужели вы обратите на нее свой взор? Это прошло; ибо богатство непременно делает себе крылья, как орел, летящий в небеса» ( Притчи 23:5 ).). Слово «искры» означает не что иное, как бесов, как сказано: «Утоление голода, и пожирание искр [ решеф ], и горькую погибель [ кетев мерири ], и зубы зверей пошлю на них, с яд ползающих по праху» ( Второзаконие 32:24 ). Здесь мы видим, что решеф указан вместе с кетев мерири , оба из которых мудрецы понимают как имена демонов.
А Решеф означает не что иное, как «злые духи»; как сказано: «Опустошение от голода и пожирание огненной стрелы [Решеф] и горькая погибель» (Второзаконие, XXXII, 24).
«Но человек рождается в беде, и искры [ решеф ] летят [ уф ] вверх» ( Иов. 5:7 ). Объясняется аят: Слово « летать» [ уф ] означает не что иное, как Тору, поскольку Тору трудно понять и легко потерять, подобно чему-то, что уплывает, как сказано: «Неужели вы обратите на нее свой взор? Это прошло; ибо богатство непременно делает себе крылья, как орел, летящий в небеса» ( Притчи 23:5 ).). Слово «искры» означает не что иное, как бесов, как сказано: «Утоление голода, и пожирание искр [ решеф ], и горькую погибель [ кетев мерири ], и зубы зверей пошлю на них, с яд ползающих по праху» ( Второзаконие 32:24 ). Здесь мы видим, что решеф указан вместе с кетев мерири , оба из которых мудрецы понимают как имена демонов.
А Решеф означает не что иное, как «злые духи»; как сказано: «Опустошение от голода и пожирание огненной стрелы [Решеф] и горькая погибель» (Второзаконие, XXXII, 24).
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 94509
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Решеф
Внезапное поражение Ассирийского войска вблизи стен Иерусалима, возможно, также поначалу приписывалось Решефу. Однако в Пс 75,4 об этом сказано так: “Там сокрушил Он стрелы (буквально: Решеф) лука, щит и меч и брань”.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 94509
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Решеф
Стела Мекал (PM VII, 377, рис. 1) — египетская погребальная стела Нового царства, найденная в 1928 г. в Бет-Шеане (северная Палестина) при раскопках Музея Пенсильванского университета под руководством Алана Роу. На стеле изображен египетский архитектор, поклоняющийся божеству по имени «Мекал, бог Бет-Шеана». Ранее экспонировавшийся в Музее Рокфеллера в Иерусалиме (инвентарный номер 995), в настоящее время он находится в Музее Израиля (инвентарный номер IAA S-982). Тель-Авивский университет. датировки стелы - 18 династия.
Текст стеллы:
(1) Королевское подношение Мекалю, великому богу, чтобы он даровал вам жизнь, силу, здоровье, острое зрение, честь, любовь, проницательный рот, свободу передвижения, пока вы не достигнете состояния мира.
Поскольку стела Мекала представляет собой единственное известное изображение бога, авторы, естественно, сравнили его изображение с изображением двух других главных левантийских богов, засвидетельствованных в египетской иконографии Нового царства, а именно Ваала и Решефа.
Другой важный левантийский бог часто упоминается как параллель Мекалю, а именно Решеф. Этот важный бог изображен на нескольких египетских рельефах Нового царства. Некоторые его характерные атрибуты: коническая тиара (напоминающая или идентичная египетской белой короне), ручное оружие, выступающее из тиары и завязанное узлом оголовье.
Олбрайт предложил связать Мекала с шумерским титулом Umun-urugalla(«Владыка великого города»), что мог бы легко сократиться до Muk(k)alla
Некоторые авторы утверждают, что Мекал засвидетельствован серией финикийских надписей V–III веков до н. э. с Кипра. Это имя появляется как теоним в серии финикийских посвятительных надписей IV–III вв. до н.э. из Идалиона (CIS I, 89–91, 93–94), известных с конца XIX в. Теоним повсеместно понимается как относящийся к Решефу. Есть предположения что MKL географический эпитет Решефа. Открытие стелы Мекал в 1928 г. сделало эту гипотезу в некоторой степени верной и привело ее сторонников к идентификации составного божественного имени «Решеф-Мекал», свидетельствующего о позднем выживании ханаанского Мекала на Кипре
Текст стеллы:
(1) Королевское подношение Мекалю, великому богу, чтобы он даровал вам жизнь, силу, здоровье, острое зрение, честь, любовь, проницательный рот, свободу передвижения, пока вы не достигнете состояния мира.
Поскольку стела Мекала представляет собой единственное известное изображение бога, авторы, естественно, сравнили его изображение с изображением двух других главных левантийских богов, засвидетельствованных в египетской иконографии Нового царства, а именно Ваала и Решефа.
Другой важный левантийский бог часто упоминается как параллель Мекалю, а именно Решеф. Этот важный бог изображен на нескольких египетских рельефах Нового царства. Некоторые его характерные атрибуты: коническая тиара (напоминающая или идентичная египетской белой короне), ручное оружие, выступающее из тиары и завязанное узлом оголовье.
Олбрайт предложил связать Мекала с шумерским титулом Umun-urugalla(«Владыка великого города»), что мог бы легко сократиться до Muk(k)alla
Некоторые авторы утверждают, что Мекал засвидетельствован серией финикийских надписей V–III веков до н. э. с Кипра. Это имя появляется как теоним в серии финикийских посвятительных надписей IV–III вв. до н.э. из Идалиона (CIS I, 89–91, 93–94), известных с конца XIX в. Теоним повсеместно понимается как относящийся к Решефу. Есть предположения что MKL географический эпитет Решефа. Открытие стелы Мекал в 1928 г. сделало эту гипотезу в некоторой степени верной и привело ее сторонников к идентификации составного божественного имени «Решеф-Мекал», свидетельствующего о позднем выживании ханаанского Мекала на Кипре
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 94509
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Решеф
Почти двадцать лет назад Кассирер опубликовал в своем сборнике скарабея неизвестного происхождения, на нижней стороне которого был изображен крылатый азиатский бог, которого он видел как ханаанское божество Решеф.Хотя божество не было явно названо ни в одном из трех изображений, более ранние ученые без колебаний идентифицировали его как Сета, но изображение Кассирера в виде крылатый Решеп все еще всплывает.
Наиболее подробное изображение этого крылатого бога можно найти на мемориальной доске МакГрегора: бог носит высокую коническую корону с длинной лентой с кисточками, свисающей с ее вершины, и с головой газели, украшающей его лоб. На скарабее Кассирера бог обнажен, за исключением конической короны, с подвесной лентой сзади и головой газели впереди.
Однако на скарабее Бет Пелет голова газели заменена парой рогов, и, хотя подробности не приводятся, ясно, что божество носит килт с бахромой по краю. Во всех трех изображениях у бога короткая изогнутая и совершенно не египетская борода, а к его вытянутым рукам прикреплены крылья. Его две ноги прижимают огромную змею, голову которой он держит левой рукой, а правой рукой он берет копье чуть ниже его цевья и пронзает рептилию посредине.
Небольшая стела неизвестного происхождения, которая сейчас находится в Каирском музее, изображает как гравер поклоняется богу по имени «Кесерти». Кесерти сидит на троне с высокой спинкой и носит такую же высокую коническую корону, как и крылатый бог, с полосой ткани, обернутой вокруг ее середины и завязанной узлом сзади, два конца свисают, как вымпелы. Голова газели украшает лоб короны. У бога изогнутая заостренная борода, и он носит килт до щиколотки с львиным хвостом, прикрепленным к его поясу. В левой руке он держит копье и грушевидную булаву, а в правой руке боевой топор с квадратным лезвием. Он не размахивает оружием и у него нет щита. В своей публикации каирской стелы Кесерти Лейбович отметил, что, если бы не явное наименование бога как Кесерти, можно было бы с полным основанием предположить, что изображен Решеп, поскольку божество имело все атрибуты Решепа, в том числе голова газели на его лбу
Размышление о том, как бог изображается в искусстве Нового Царства. За исключением позднего, птолемеевского примера , Решеп изображается одним из двух способов: либо сам по себе, либо как член триады. Когда он показан сам по себе, сидя или стоя, он обычно изображается размахивающим оружием над головой одной рукой, а другой защищающе держащим щит. Оружие, которое он либо размахивает над головой, либо держит в резерве на боку, обычно представляет собой топор, но может быть и окончатым боевым топором, грушевидной булавой или даже нож. Время от времени за спину бога висел наполненный стрелами колчан. Поскольку кипрские надписи, в которых упоминается rsp frl hs «Решеп, владыка стрелы», правдоподобно и, вероятно, правильно связаны с египетскими изображениями Решепа, бога, где среди его вооружения есть колчан, наполненный стрелами. Так же можно, пожалуй, отождествить крылатое божество, если он действительно был Решепом, с rsp sprm «Решеп птиц», который упоминается в двуязычном финикийско-иероглифической хеттской надписи из Каратепе.
Наиболее подробное изображение этого крылатого бога можно найти на мемориальной доске МакГрегора: бог носит высокую коническую корону с длинной лентой с кисточками, свисающей с ее вершины, и с головой газели, украшающей его лоб. На скарабее Кассирера бог обнажен, за исключением конической короны, с подвесной лентой сзади и головой газели впереди.
Однако на скарабее Бет Пелет голова газели заменена парой рогов, и, хотя подробности не приводятся, ясно, что божество носит килт с бахромой по краю. Во всех трех изображениях у бога короткая изогнутая и совершенно не египетская борода, а к его вытянутым рукам прикреплены крылья. Его две ноги прижимают огромную змею, голову которой он держит левой рукой, а правой рукой он берет копье чуть ниже его цевья и пронзает рептилию посредине.
Небольшая стела неизвестного происхождения, которая сейчас находится в Каирском музее, изображает как гравер поклоняется богу по имени «Кесерти». Кесерти сидит на троне с высокой спинкой и носит такую же высокую коническую корону, как и крылатый бог, с полосой ткани, обернутой вокруг ее середины и завязанной узлом сзади, два конца свисают, как вымпелы. Голова газели украшает лоб короны. У бога изогнутая заостренная борода, и он носит килт до щиколотки с львиным хвостом, прикрепленным к его поясу. В левой руке он держит копье и грушевидную булаву, а в правой руке боевой топор с квадратным лезвием. Он не размахивает оружием и у него нет щита. В своей публикации каирской стелы Кесерти Лейбович отметил, что, если бы не явное наименование бога как Кесерти, можно было бы с полным основанием предположить, что изображен Решеп, поскольку божество имело все атрибуты Решепа, в том числе голова газели на его лбу
Размышление о том, как бог изображается в искусстве Нового Царства. За исключением позднего, птолемеевского примера , Решеп изображается одним из двух способов: либо сам по себе, либо как член триады. Когда он показан сам по себе, сидя или стоя, он обычно изображается размахивающим оружием над головой одной рукой, а другой защищающе держащим щит. Оружие, которое он либо размахивает над головой, либо держит в резерве на боку, обычно представляет собой топор, но может быть и окончатым боевым топором, грушевидной булавой или даже нож. Время от времени за спину бога висел наполненный стрелами колчан. Поскольку кипрские надписи, в которых упоминается rsp frl hs «Решеп, владыка стрелы», правдоподобно и, вероятно, правильно связаны с египетскими изображениями Решепа, бога, где среди его вооружения есть колчан, наполненный стрелами. Так же можно, пожалуй, отождествить крылатое божество, если он действительно был Решепом, с rsp sprm «Решеп птиц», который упоминается в двуязычном финикийско-иероглифической хеттской надписи из Каратепе.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 94509
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Решеф
Хотя божество Микал кажется достаточно реальным на стеле Бет-Шан, которому поклонялись не позднее второй половины второго тысячелетия до н.э. , некоторые черты действительно ставят под сомнение его самостоятельную личность. В основном это надписи Идалиона, в которых Микал был сокращен до эпитета Решеф, и, насколько нам известно, Микал когда-либо ассоциировался только с Решефом. Подозрительно также использование определенного артикля между Решеф и Микал в неопубликованном посвящении из той же местности. Решеф Микал, по-видимому, демонстрирует прилагательное качество названия. С точки зрения культового значения, конечно, безразлично, был ли Микал топонимом, поскольку места обычно обязаны своими именами богам и культам, а не наоборот. Несмотря на внешний вид, невозможно быть уверенным, что Микал существовал просто в тени Решефа: более вероятно, что он сам добился личного статуса, но впоследствии был поглощен высшим богом. Однако несомненно то, что Решеф и Микал встретились рано, то есть до появления финикийцев на Кипре и в эпоху бронзы.
Конрад убедительно доказывает, что Решеф и Микал также были связаны за пределами Кипра, а именно в Бет-Шане. Находящаяся там стела была посвящена египтянами местному богу Микалу, который изображен, что вполне естественно в данных обстоятельствах, в форме и с атрибутами египетского Сета, потому что Сет часто представлял «чужих» богов, включая как Микала, так и Решефа. Теперь археологические находки в районе храма в Бет-Шане указывают на преемственность культа между уровнями IX (14 век) и V (10/9 век), что означает, вполне вероятно, что одному и тому же богу поклонялись как Господу Бет-Шана для этих четырех или пять столетий, хотя на египетской стеле он назван Микалом, а на печати X века оттуда же Решефом. Было много спекуляций по поводу этимологии Микала, многие из которых лингвистически возможны, но их трудно доказать ввиду неуловимого происхождения Микала. Однако объяснение, которое является филологически обоснованным и соответствует религиозному контексту, переводит Микал как «Господь Всемогущий». Некоторые другие божественные имена ханаанского пантеона означают просто «Господь» или «Царь». В сирийской религии Ваал означал «Учитель, Господь», как и Адон, а мелек означал «Царь». Некоторые из них так и не поднялись выше эпитетов; другие, такие как Микал, были богами сами по себе, хотя они тоже были тесно связаны с главным божеством. Так было, например, с Адонисом, история которого скрывает важную информацию о культурных отношениях Ханаана и Кипра.
Конрад убедительно доказывает, что Решеф и Микал также были связаны за пределами Кипра, а именно в Бет-Шане. Находящаяся там стела была посвящена египтянами местному богу Микалу, который изображен, что вполне естественно в данных обстоятельствах, в форме и с атрибутами египетского Сета, потому что Сет часто представлял «чужих» богов, включая как Микала, так и Решефа. Теперь археологические находки в районе храма в Бет-Шане указывают на преемственность культа между уровнями IX (14 век) и V (10/9 век), что означает, вполне вероятно, что одному и тому же богу поклонялись как Господу Бет-Шана для этих четырех или пять столетий, хотя на египетской стеле он назван Микалом, а на печати X века оттуда же Решефом. Было много спекуляций по поводу этимологии Микала, многие из которых лингвистически возможны, но их трудно доказать ввиду неуловимого происхождения Микала. Однако объяснение, которое является филологически обоснованным и соответствует религиозному контексту, переводит Микал как «Господь Всемогущий». Некоторые другие божественные имена ханаанского пантеона означают просто «Господь» или «Царь». В сирийской религии Ваал означал «Учитель, Господь», как и Адон, а мелек означал «Царь». Некоторые из них так и не поднялись выше эпитетов; другие, такие как Микал, были богами сами по себе, хотя они тоже были тесно связаны с главным божеством. Так было, например, с Адонисом, история которого скрывает важную информацию о культурных отношениях Ханаана и Кипра.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 94509
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Решеф
Стела Мекал из Бет-Шеана. Стела была сделана двумя египтянами, вероятно, правителями ханаанского города при египетском царе, возможно, Сети I. Два египтянина приносят подношения божеству Решеф-Мекалe. Двое верующих предлагают богу цветы лотоса и возлагают их на алтарь. Это символизирует жизнь, плодородие и исцеление, а также хтоническую или подземную природу Решеф-Мекала. Надпись выполнена египетскими иероглифами. Бога можно рассматривать именно как фигуру Решеф. Для этого также использовалось обозначение бога ršp mkl, которое использовалось на Кипре в IV-III веках. век до н.э. засвидетельствовано несколько раз.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 94509
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Решеф
Решеф — бог огня и войны. Он лучник, он защищает армии и их колесницы, и он едет в бой со своим луком, поражая своих врагов огненной чумой и мором, горячкой и смертью. Он также отвечает за исцеление, и целители вызывают его, чтобы удалить чуму от жертв чумы. Будучи воином, он породил множество крылатых духов войны и чумы, называемых «искрами» Решефа. Как защитника, его призывают на помощь и помощь как в исцелении, так и в его разрушительных формах; эпитет rsp hs — «Решеф стрелы» из Китиона на Кипре (интерпретируемый как «стрела»). Божество впервые упоминается в Сирии среди документов Эблы. Здесь Решефу дается четверть города и его именем названы ворота.
- Kali
- Администратор
- Сообщения: 94509
- Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
- Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com
Re: Решеф
Берахот 5а:6Kali писал(а): ↑21 фев 2022, 03:18Берахот 5а:5-6
«Но человек рождается в беде, и искры [ решеф ] летят [ уф ] вверх» ( Иов. 5:7 ). Объясняется аят: Слово « летать» [ уф ] означает не что иное, как Тору, поскольку Тору трудно понять и легко потерять, подобно чему-то, что уплывает, как сказано: «Неужели вы обратите на нее свой взор? Это прошло; ибо богатство непременно делает себе крылья, как орел, летящий в небеса» ( Притчи 23:5 ).). Слово «искры» означает не что иное, как бесов, как сказано: «Утоление голода, и пожирание искр [ решеф ], и горькую погибель [ кетев мерири ], и зубы зверей пошлю на них, с яд ползающих по праху» ( Второзаконие 32:24 ). Здесь мы видим, что решеф указан вместе с кетев мерири , оба из которых мудрецы понимают как имена демонов.
А Решеф означает не что иное, как «злые духи»; как сказано: «Опустошение от голода и пожирание огненной стрелы [Решеф] и горькая погибель» (Второзаконие, XXXII, 24).
Симеон б. Лакиш сказал: Кто занимается Торой, от того уходят страдания; как сказано: «И сыновья Решефа летят вверх ['уф]»… И Решеф означает не что иное, как «страдания»; как сказано: «Утоление голодом и пожирание огненной стрелой»
Сноски Авраама Коэна к английскому переводу Масехет Брахот 5a:11
Сыны Решефа » в английской версии — «искры». В древнееврейской арамейской версии, Таргуме, это слово переводится как «сыны злых духов».