Айшет Зенуним

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Айшет Зенуним

Сообщение Kali » 01 май 2022, 03:55

Библейская книга, широко известная как «Песнь Песней» Соломона или «Песни песней», не похожа ни на одну другую книгу Ветхого Завета. В отличие от других библейских писаний, оно не касается истории еврейского народа и не содержит откровенных пророчеств или вдохновляющих проповедей; на самом деле это кажется не чем иным, как свободно организованным сборником чувственных песен о любви, лишенным какой-либо религиозной, теологической, моралистической или дидактической мотивации. Неудивительно, что среди первых раввинов велись серьезные споры о целесообразности включения ее в библейский канон вообще, хотя однажды включенная, она стала рассматриваться как одна из самых вдохновляющих книг Ветхого Завета, поскольку интерпретировалась аллегорически. с Яхве в роли любовника и еврейского народа в роли Его невесты.

Современная наука, однако, не может принять эту причудливую и причудливую аллегорическую интерпретацию, какой бы привлекательной она ни была. Судя по тому, что мы теперь знаем об истории и культуре Древнего Ближнего Востока, есть все основания заключить, что по крайней мере некоторые из страстных и восторженных любовных песен, из которых состоит книга, имеют культовое происхождение и исполнялись во время иерогамии, или «священный брак», между царем и почитателем ханаанской богини любви и продолжения рода, которой поклонялся и обожал даже такой мудрый еврейский царь, как великий Соломон, согласно 3 Царств 11:5. Но, как предполагает не один ученый, сам этот ханаанский обряд имеет месопотамские корни; он восходит к культу Таммуза, который, в свою очередь, является семитским аккадским аналогом шумерского культа Думузи-Инанны. До недавнего времени мало что имело осязаемый и существенный характер, чтобы поддержать эту гипотезу. Но в течение последних лет появилось значительное количество нового шумерского литературного материала, который указывает на важность шумерского наследия для библейской литературы в целом и подтверждает тезис о том, что по крайней мере некоторые из песен в Книга Песней отражает шумерское происхождение.

На самом деле может оказаться, что обряд священного брака между Инанной и царем восходит к додумузийским временам. В одном из шумерских эпических сказаний, обнаруженных в последние годы и повествующем о борьбе за власть между Эрехом и городом-государством, вероятно расположенным на северо-западе Ирана, известным как Аратта, мы находим правителя Аратты, посылающего угрожающее послание Энмеркару, царю Ирана. Эрех, который гласит:

Пусть он склонит перед нами шею, понесет мне корзину;
Когда он склонит передо мной шею, склонит... шею передо мной,
Тогда он и я—
Он будет жить с Инанной у стены,
(Но) я буду жить с Инанной в лазуритовом доме Аратты,
Буду лежать у ее бок на плодородном ложе,
Будет лежать в сладком сне на богатом (?) (ложе);
Он будет смотреть на Инанну (только) в ночных снах,
(Но) я буду беседовать с Инанной у ее ног, весь белый.

Хотя не все в этом отрывке предельно ясно, он указывает на то, что уже во времена Энмеркара, который, согласно шумерской исторической традиции, правил в Эрехе за два поколения до Думузе, царский брак с богиней Инанной был неотъемлемой частью шумерского обряда и вероисповедания. Как бы то ни было, именно добрачные ухаживания и ухаживания Думузи за Инанной стали излюбленной темой шумерских поэтов и бардов. Одной из самых очаровательных из них является табличка с двумя колонками, которая сейчас находится в коллекции Хильпрехта Йенского университета в Восточной Германии и, возможно, не совсем удачно озаглавлена ​​«Любовь находит путь» или «Мать-обманщица». Двумя его главными героями являются богиня Инанна «Царица Небесная», шумерская Венера и Думузи (известный также под именами Кулианна, Амаушумгаланна и Кулиенлил). ее смертный возлюбленный и будущий муж. Первая строфа начинается с монолога Инанны, которая говорит:

Прошлой ночью, когда я, Королева, ярко сияла,
Прошлой ночью, когда я, Королева Небес, ярко сияла,
Когда я ярко сияла, танцевала,
Когда я пела, пока яркий свет побеждал ночь,
Он встретил меня, он встретил меня,
Владыка Кулианна встретил меня,
Владыка вложил свою руку в мою руку,
Амаушумгаланна меня обнял.

Затем следует любовный тет-а-тет между двумя влюбленными с мольбой Инанны:

Ну же, освободи меня, я должен вернуться домой,
Кулиенлил, освободи меня, я должен вернуться домой,
Что мне сказать, чтобы обмануть мою мать,
Что мне сказать, чтобы обмануть мою мать Нингаль?

Но это не останавливает Думузи, у которого есть готовый ответ:

Я скажу тебе, скажу тебе,
Инанна, прекраснейшая из женщин, скажу тебе.
(Скажи) «Моя подруга взяла меня с собой на площадь,
Там артист нас развлекал танцами,
Свою песнь, сладкую, он пел для нас».
Так коварно противостоит своей матери,
Пока мы при лунном свете насыщаемся любовью;
Я приготовлю тебе ложе чистое, сладкое и благородное,
Сладкий день принесет тебе радостное наполнение.

Первая половина второй строфы разрушена; вторая половина состоит из монолога Инанны, радостно объявляющей, что Думузи будет просить ее руки перед ее матерью, и заканчивающейся экстатической хвалебной речью ее будущему мужу:

Я (Инанна) подошла к воротам моей матери,
Иду в радости
, Я пришла к воротам Нингаль,
Иду в радости.

Моей матери он (Думузи) скажет дело,
Кипарисовым маслом пол брызнет,
​​Моей матери Нингаль скажет слово,
Кипарисовым маслом пол брызнет,
​​Тот, чье жилище благоухает,
Чье слово приносит радость.

Мой владыка чистых и красивых членов,
Амаушумгаланна, (будущий) зять Сина (отца Инанны),
Мой господин, сладок твой прирост,
Вкуси твои растения и травы на равнине,
Амаушумгаланна сладок, твой прирост, Вкуси
твой растения и травы на равнине.

Так, на недавно опубликованной табличке неизвестного происхождения мы находим сочинение, обозначенное самим древним писцом как «Ритуальная (?) Песня Инанны», в котором дается пошаговое описание священного обряда бракосочетания между богиней и безымянного шумерского царя, который можно условно изобразить следующим образом: После того, как царь приготовил брачное ложе и перед ним поставили еду и питье. святые люди, известные как «льняные ткачи», обращаются к нему как к Думузи и в загадочных фразах возвещают о присутствии Инанны. Затем богиня приглашает царя, которого она называет по имени Думузи, приблизиться к ней, и мы находим пару, стоящую перед Энлилем, главным божеством шумерского пантеона, в святилище, известном как Киур, где Инанна произносит молитву за жизнь и царствование царя. Церемония завершается тем, что царь молит богиню дать ему свою грудь, из которой он будет пить молоко, чтобы, несомненно, обеспечить плодородие и процветание Шумера и его народа.

Еще более подробной и поучительной является другая композиция, гимн Инанне, начертанный на ряде табличек и фрагментов, раскопанных в Ниппуре, который завершается празднованием священного брака между богиней и Иддин-Даганом, царем, правившим тысячелетие спустя. чем Думузи, в последние предсмертные дни Шумера, когда он был захвачен семитскими кочевниками с запада. вот как описывает это древний поэт:

Так, на недавно опубликованной табличке неизвестного происхождения мы находим сочинение, обозначенное самим древним писцом как «Ритуальная (?) Песня Инанны», в котором дается пошаговое описание священного обряда бракосочетания между богиней и безымянного шумерского царя, который можно условно изобразить следующим образом: После того, как царь приготовил брачное ложе и перед ним поставили еду и питье. святые люди, известные как «льняные ткачи», обращаются к нему как к Думузи и в загадочных фразах возвещают о присутствии Инанны. Затем богиня приглашает царя, которого она называет по имени Думузи, приблизиться к ней, и мы находим пару, стоящую перед Энлилем, главным божеством шумерского пантеона, в святилище, известном как Киур, где Инанна произносит молитву за жизнь и царствование царя. Церемония завершается тем, что царь молит богиню дать ему свою грудь, из которой он будет пить молоко, чтобы, несомненно, обеспечить плодородие и процветание Шумера и его народа.

Еще более подробной и поучительной является другая композиция, гимн Инанне, начертанный на ряде табличек и фрагментов, раскопанных в Ниппуре, который завершается празднованием священного брака между богиней и Иддин-Даганом, царем, правившим тысячелетие спустя. чем Думузи, в последние предсмертные дни Шумера, когда он был захвачен семитскими кочевниками с запада. вот как описывает это древний поэт:

Во дворце, доме, который правит страной, доме царя
всех земель,
В его зале суда (?), где собираются черноголовые люди,
Он (царь) воздвиг помост для «Королевы Дворец» (Инанна),
царь, бог, жил с нею посреди его.
Для того, чтобы заботиться о жизни всех земель,
Внимательно изучить...
Чтобы в совершенстве провести божественные правила в день «сна»,
В Новый год, в день обрядов,
Устроено спальное место для "моя королева."
Они (люди) очищают его горшками, полными тростника, и кедром.
Они поставили их «моей королеве» как свою постель,
Поверх нее расстелили покрывало,
Покрывало, которое радует сердце, делает сладкой постель.

«Моя королева» омывается у святых лоней,
Купается на лонах царя,
омывается на лонах Иддин-Дагана,
Святая Инанна омывается мылом,
Душистое кедровое масло окропляется на землю.
Царь идет с воздетой головой к святым коленям,
Идет с поднятой головой к коленям Инанны,
Амаушумгаланна (одно из имен Думузи) спит с ней,
Ласкает любовно ее святые колени.
После того, как царица долго почила на коленях святых,
Она шепчет…
« О Иддин-Даган, ты…

За святые жертвы, за устроенные обряды,
За огнеопасенный жертвенник, за кипарисовый(?) растущий жертвенник,
За обильные хлебные приношения, за обильно наполненные сосуды,
Он вошел с нею в своей высокой дворец,
Он обнял свою возлюбленную жену,
Обнял святую Инанну,
Вывел ее, как дневной свет, к трону на большом помосте,
Водрузился (?) Себя рядом с ней, как царь Уту (бог солнца),
Демонстрировал изобилие , веселье и изобилие перед нею,
Приготовили ей хороший пир,
Выставили напоказ черноголовых перед ней, (говоря):
«С барабаном (?), чья речь громче бури,
Лира сладкоголосая (?), украшение дворца,
На арфе, умиротворяющей дух человеческий,
о певцы, будем петь песни, радующие слух».

Царь приложил руку к еде и питью,
Амаушумгаланна приложил руку к еде и питью,
Дворец в песне, царь в радости, Во
имя народа, пресыщенного изобилием,
Амаушумгаланна стоит в вечной радости,
Пусть его дни будут долгими. на плодородном престоле.

Одной из наиболее хорошо сохранившихся является страстная песня о любви, начертанная на табличке Ниппур, которая сейчас находится в Стамбульском музее Древнего Востока, которую, вероятно, читала жрица и почитательница богини Инанны, выбранной в качестве святой невесты царя Шу-Сина. правившая Шумером около 2000 г. до н.э. Обращаясь к своему царю и будущему мужу, она поет:

Жених, милый моему сердцу,
Хороша твоя красота, медовая,
Лев, милый моему сердцу,
Добрая твоя красота, медовая,

Ты пленил меня, позволь мне стоять с трепетом пред тобою,
Жених, меня бы ты взял в опочивальню,
Ты пленил меня, позволь мне стоять с трепетом пред тобой,
Лев, я был бы взят тобой в опочивальню.

Жених, позволь мне приласкать тебя,
Моя драгоценная ласка вкуснее меда,
В опочивальне, наполненной медом,
Наслаждаемся твоей прекрасной красотой,
Лев, позволь мне приласкать тебя,
Моя драгоценная ласка вкуснее меда.

Жених, ты насладился мной,
Скажи моей матери, она угостит тебя лакомствами,
Мой отец, он подарит тебе подарки.

Твой дух, я знаю, где веселить твой дух,
Жених, спи в нашем доме до рассвета,
Твое сердце, я знаю, где твое сердце веселить,
Лев, спи в нашем доме до рассвета.

Ты, потому что любишь меня,
Дай мне молиться о твоих ласках,
Мой господин бог, мой господин защитник,
Мой Шу-Син, веселящий сердце Энлиля,
Дай мне молиться о своих ласках.

Твоё место прекрасно, как мёд, молись, возложи (свою) руку на него,
Возложи (свою) руку на него, как на одежду гишбан,
Приложи (свою) руку на него, как одежду гишбан-сикин.


(Ной Крамер, Самуэль «Библейская «Песнь песней» и шумерские песни о любви», журнал Expedition Magazine 5.1 (1962): n. стр. Экспедиционный журнал . Пенсильванский музей, 1962 г. )

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Айшет Зенуним

Сообщение Kali » 02 май 2022, 03:20

Поклонение планете Венере было введено в Вавилонии семитами в эпоху Саргона из Агаде. И археологические данные достаточно ясно показывают, что это поклонение Венере было связано с поклонением богине любви. Обнаженная фигура на печатях, появившаяся в эпоху Хаммурапи, несомненно, является ханаанским заимствованием. С другой стороны, свидетельства, по-видимому, показывают, что богиня любви принадлежала также и шумерской религии (стр. 74 и далее), хотя в этой религии этот непристойный элемент не был заметен. Изображение вавилонской или сирийской богини любви в египетском искусстве, где она итифаллическая и офидианская, а также изображена стоящей на льве, что также связывает ее с богиней войны. Сирийская богиня, мигрировавшая на запад, была не только невестой, но и воином. У хеттов и их учеников в Малой Азии ей служили не только блудницы , но и амазонки — жрицы-воительницы.

Ее поклонение было отражением того поклонения природе, которое лежало в основе семитской концепции баализма . В нем нашли свое выражение буйные страсти, возбуждаемые восточным солнцем. Проституция стала религиозной обязанностью, плата за которую посвящалась богине любви.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Айшет Зенуним

Сообщение Kali » 03 май 2022, 03:18

«В древневавилонский период дочери царей и правителей назначались верховными жрицами бога Луны или богини Венеры .

Жрицы эн или энту были аналогами первосвященников-мужчин. Они носили характерную одежду, шапку с приподнятым краем, складчатую одежду, украшения и посох, те же знаки отличия и одежду, которые носил правитель.

Они жили внутри святилища, ведали храмовым хозяйством и делами, выполняли ритуальные и церемониальные функции и, как правило, не были женаты. Жрица нин-дингир в древнем Шумере выполняла аналогичную роль.

Ассириологи считают, что именно этот класс женщин ежегодно участвовал в Священном бракосочетании, выдавая себя за богиню или представляя ее. Основой ритуала Священного Брака была вера в то, что плодородие земли и людей зависит от прославления сексуальной силы богини плодородия.

Вполне вероятно, что этот обряд зародился в шумерском городе Урук, посвященном богине Инанне, ранее 3000 г. до н.э.

Священный брак был браком богини Инанны и либо первосвященника, представляющего бога, либо царя, отождествляемого с богом Думузи . В одном типичном стихотворении встреча инициируется богиней, которая выражает свое стремление к союзу со своим возлюбленным.

Ежегодная символическая реконструкция этого мифического союза была публичным праздником, который считался важным для благополучия общества. Это было поводом для радостного празднования, которое могло быть связано с сексуальной активностью со стороны прихожан на территории храма и вокруг нее.

Нам важно понять, что современники относились к этому событию как к священному, как к мифически значимому для благополучия общества, а к королю и жрице относились с благоговением и чтили их за совершение этого «священного» служения.

Ответить