Ханаанская религия

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 15 июл 2022, 04:29

Kali писал(а):
14 июл 2022, 03:22
В мифологии древней Финикии, известной нам из фрагментарных сообщений Филона Библоса и византийца Дамаския и более полно засвидетельствованной в мифологических текстах из Рас-Шамры, мы видим прочно утвердившийся культ плодородия. Так же сохранилось почитание небесных светил, в частности луны, которая считалась старшим богом, богини солнца - его супруги, Утренней и Вечерней Звезды. Сразу становится очевидным значение Луны в животноводческом сообществе и значение Утренней и Вечерней Звезды для караванов. Многие боги были отождествлены на фундаментальном уровне с астральными чертами, и после значительного периода канонизации текста и практики весьма изощренный метод небесного гадания служил как ассирийским, так и вавилонским царям. Нередко в оценках религиозных практик древнего Израиля ученые постулируют или предполагают связь между практиками астральной религии, с одной стороны, и небесными прорицаниями. Как известно, астральные символы нередки в иконографии древней Сиро-Палестины, есть золотые украшения в форме звезды позднего бронзового века из Телль-эль-Аджула и Лахиса и стела с лунным полумесяцем из Хацора.
KTU 1.23 показывает отношения между богиней солнца Шапшу и Шахар-Шалимом подчеркивают их характер как Богов Света. Так, в 1. 25-26 сказано, что « Шапшу окрашивает их виноградные листья в золотой цвет"; и сразу же после первого рассказа о рождении двух богов звучит обращение в 1. 54: «вознеси жертву Шапшу, великой Владычице, и звездам»; последние, на известный семитский манер, воспринимались как боги, как в KTU1.10,1, 3-4, где «сыны божьи» стоят параллельно «сонму звезд». То, что Шахар и Шалим с их функцией предвестников восхода и захода солнца обращают свое внимание на небо, также подтверждается отрывком в тексте, KTU 1.100, 52: slyr w slm smmk «Шахар и Шалим повернулись к небу» и - в более общем плане - их астральный характер подтверждается текстом, в котором они перечислены в группе астральных божеств или богов света в заклинании ряда угаритских божеств.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 16 июл 2022, 04:28

Kali писал(а):
06 июл 2022, 03:31
Kali писал(а):
25 май 2022, 03:18
Мелькарт (также Мелькарт или Меликарт ) был богом - покровителем финикийского города-государства Тир и главным божеством в финикийском и пуническом пантеонах . Его часто называли «Баалом Тира» (Ba‘al Ṣūr), он также был известен как Сын Баала, Король Подземного мира и Защитник Вселенной

Мелькарт был написан на финикийском абджаде как mlqrt ( финикийский : 𐤌𐤋𐤒𐤓𐤕 Malqārt ). Эдвард Липински предполагает, что оно произошло от mlk qrt ( 𐤌𐤋𐤊 𐤒𐤓𐤕 Mīlk-Qārtī ), что означает «Король города». Имя иногда транскрибируется как Мелькарт , Мелькарт или Мельгарт . На аккадском языке его имя было написано Милькарту .

Для греков и римлян, которые отождествляли Мелькарта с Гераклом , его часто называли тирским Гераклом .

Мелькарт, вероятно, был конкретным Ваалом , найденным в Танахе (еврейская Библия, особенно в 3 Царств 16.31–10.26), поклонение которому было широко представлено в Израиле царем Ахавом и в значительной степени искоренено царем Ииуем . [ нужна цитация ] В 3 Царств 18.27, возможно, есть насмешливая ссылка на легендарные путешествия Геракла, совершаемые богом, и на ежегодную эгерсис («пробуждение») бога:

"В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!"

Первое упоминание этого имени относится к 9 веку до н.э. в надписи «Бен-Хадад», найденной в 1939 году к северу от Алеппо в современной северной Сирии; он был возведен сыном царя Арама «для своего господина Мелькарта, что он дал ему обет, и он услышал его голос»
Один из самых престижных культов в античности, греческое и римское поклонение богу Гераклу основывается на древней финикийской литургии, посвященной богу Мелькарту. Бог смерти и возрождения по преимуществу. Будучи одним из ликов Ваала, он царствует как в небесном, так и в земном пространстве. В надписи, посвященной Бир Хададу, царю Арама, нынешней Сирии, божество изначально получает эпитет бога-воина. С другой стороны, гораздо больше известно об этом тирском боге, как о божестве, существенно связанном с растительностью и плодородием.

Мелькарт, Тирский Ваал (MLQRT B'L SR) Мелькарт (MLQRT) можно перевести как царь города с приставкой (MLK), обозначающей титул царя, и суффиксом (QRT), обозначающим город. Возможно, это было озвучено как / mīqi / или / melq / (король) и / qart / (город). Его имя относится непосредственно к городу Тир (Тур), и его называли Баал де Сор или «Владыка Тира». Тесно связан с правящей династией, представлен как архетип царя Тира, ответственного за благополучие и защиту своих подданных. Мелькарт считался финикийцами олицетворением монархии, возможно, царь даже представлял бога, или наоборот, так что эти двое стали одним и тем же. Правитель был известен под похожим термином mlk-qrt, и еврейский пророк Иезекииль критикует царей Тира за то, что они считали себя богами на земле. Хотя Мелькарт является одним из самых молодых божеств финикийского пантеона, его происхождение древнее, оно восходит ко 2-му и 3-му тысячелетиям до нашей эры. Мелькарт был также покровителем моря, плодородия, охоты и колонизации. Кроме того, он был ответственен за коммерческий успех города как первооткрыватель красителя, который финикийцы извлекали из моллюсков мурекс, который они использовали для создания своей знаменитой пурпурной ткани.

Поскольку Тир настаивал на том, чтобы каждая новая колония строила храм Мелькарту, бог был экспортирован через Средиземное море и таким образом помог создать прочную религиозную и политическую связь с родиной. Ему особенно поклонялись в Фаросе и Китионе на Кипре , последний также чеканил монеты с изображением покровителя Тира. Бог был очень важен в Карфагене, где стела указывает на то, что ему был посвящен храм. Карфагеняне также были обязаны отправлять ежегодную дань — одну десятую своей годовой прибыли — в храм Мелькарта в Тире в течение следующих нескольких столетий.
Иезекииль высказывается против царя Тира в Иезекииля 28:1–19. Поскольку имя Мелькарт может быть переведено как « Царь города [Тира]», этот отрывок взаимозаменяемо относится к человеческому царю и его обожествленному двойнику. библейскийученые также приравнивают этот перевод к самому Дьяволу или Сатане как к падшему, который стал искусителем в Эдемском саду. Во всех писаниях Ветхого Завета проявление Баала (общий термин для нескольких ханаанских богов, просто означающий «господин» или «хозяин»), в частности Баала Мелькарта из Тира, стало антитезой Богу Израиля

Когда Бог сказал пророку Иезекиилю «поднять оплакивание царя Тира» в Иезекииля, Он имел в виду гораздо больше, чем просто человеческого царя; Он использовал один из многих титулов Сатаны: Мелькарт. Мелькарт (mlkqrt) буквально означает «царь города», а здесь конкретно Тира. «Мелькарт считался финикийцами олицетворением монархии, возможно, царь даже представлял бога, или наоборот, так что эти двое стали одним». Царь «Города» также может быть истолкован как эвфемизм подземного мира, называемого «великим городом, iri.gal, аккадским Irkallu, в месопотамской традиции».

Каждый год финикийцы праздновали «пробуждение» Геракла (εγερσις), которое считалось «величайшим праздником Мелькарта: бог, сожженный огнем, как и греческий герой, был оживлен посредством иерогамного обряда со своей божественной партнершей. Через участие определенного исполнителя, mqm 'lm, «пробуждающий божество». Иными словами, через «священный» половой акт считалось, что бог возвращается к жизни.

Известный историк V века до нашей эры Геродот однажды посетил храм Мелькарта и сообщил, что внутри была «гробница, что подтверждает теорию о том, что, поскольку он был вовлечен в мифологию основания города, возможно, Мелькарт был основан на исторической личности». Тема, по словам Геродота, заключалась в том, что «тирский народ отдавал дань уважения как герою. то есть как бы тому, кто умер, тому, кто изначально был смертным», который был обожествлен и стал космическим владыкой, дарующим процветание

Геракл отождествлялся с Мелькартом, чье имя означает «царь города», и которого называли «Ваалом Тира»… западно-семитским богом, который был главным божеством финикийского города Тир, а позже и его крупной колонии в Карфагене.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 16 июл 2022, 04:30

Рождение рассвета и заката (Шахар и Шалим)

В этом тексте Рос Шамры есть все элементы, присущие обрядовому мифу. Он поделен на несколько эпизодов, сопровождаемых указаниями на то, как правильно совершать обрядовые действия. Поэма или гимн начинается с обращения к щедрым богам, которое повторяется несколько раз. Щедрые боги – это боги-близнецы Шахар и Шалим, чье рождение и описывается в мифе. Чтобы оградить таинство рождения от всех злых сил, совершается ритуал, во время которого образ бога бесплодия Мота подвергают избиению и поношениям.

Затем описываются подготовительные ритуалы, среди которых ритуал, запрещенный древнееврейскими правилами жертвоприношений: приготовление козленка в молоке. Затем происходят различные обряды, призванные увеличить силу Эла, от которого зачинают детей земные женщины Асират и Рахмая. Сначала они дают жизнь двум богам-близнецам Шахару и Шалиму, а затем – второй паре богов, которые становятся богами моря.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 16 июл 2022, 04:39

Как упал ты с неба, денница, сын зари (Helel ben Shahar)! разбился о землю, попиравший народы.
А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;
взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ".
Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.(Исаия 14:12-15)

В течение многих десятилетий комментаторы находили трудности в объяснении мифологических аллюзий в Ис., XIV, 12-15. Раньше считалось общепринятой гипотезой, что миф о Хелеле бен Шахаре был основан на каком-то ныне неизвестном месопотамском оригинале 3), но после открытия текстов Рас Шамры все чаще признавалось, что мифология в этих стихах более подходит для ханаанско-израильский сеттинг 1): Гору Собрания (nlinr;) можно сравнить с горой Эль ('gr.ll), где произошло собрание богов (phr.m'd) Угарита 2), Сафона (plb) хорошо известна из Ветхого Завета и из текстов Рас Шамра как гора богов (spn) 3), Эль был верховным богом ханаанского пантеона 4), Элион (pS7) был ханаанским божеством, известным из Ветхого Завета и от Филона из Библоса 5), а Шеол (INti) и Бездна (Tl:) часто фигурируют в еврейской космологии 6). Однако, хотя большинство ученых теперь согласны с тем, что естественное место действия мифа находится на восточном побережье Средиземного моря, споры о происхождении мифа и об отождествлении Хелеля и Шахара продолжаются. Было высказано предположение, что Хелел и Шахар представляют разные аспекты Луны. Арабы называли новый полумесяц хиляль, а сахр или сахр могли обозначать Луну или бога Луны на арабском, арамейском, сирийском и эфиопском языках.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 17 июл 2022, 03:06

Аттар (который в Южной Аравии является богом Венерой) является стремительным и честолюбивым богом, который пытается вытеснить сначала Яма (B III* c), а затем Баала (B III.i.26-37), но в обоих случаях терпит неудачу в своих планах, хотя Аттар представлен как сын Атирата (B III.i.15 ff), ученые предполагают, что тексты подразумевают только то, что он принадлежит к фракции Атират, группе богов, противостоящих Ваалу, или что он является «потомком» Атирата

В угаритской мифологии Аттар, сын госпожи Моря (rbt.'trt. m), избран занять трон мертвого Алейн-Баала, но не может этого сделать, ибо «его ноги не доставали до стула», голова его не доставала до макушки». Поэтому он был вынужден вернуться, чтобы править землей. Этот миф содержит мотив, аналогичный мотиву Ис., XIV, 12–15, о попытке второстепенного божества взойти на небесный престол «в глубинах Сафона» (bsrrt..pn) и о его неудаче в этом. Но поначалу кажется трудным понять, как одно могло повлиять на другое, потому что различий много. Аттар не намерен узурпировать божественный трон и добровольно возвращается на землю: «Я не могу быть королем в тайниках Сафона».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 17 июл 2022, 03:07

Kali писал(а):
14 июл 2022, 03:22
В мифологии древней Финикии, известной нам из фрагментарных сообщений Филона Библоса и византийца Дамаския и более полно засвидетельствованной в мифологических текстах из Рас-Шамры, мы видим прочно утвердившийся культ плодородия. Так же сохранилось почитание небесных светил, в частности луны, которая считалась старшим богом, богини солнца - его супруги, Утренней и Вечерней Звезды. Сразу становится очевидным значение Луны в животноводческом сообществе и значение Утренней и Вечерней Звезды для караванов. Многие боги были отождествлены на фундаментальном уровне с астральными чертами, и после значительного периода канонизации текста и практики весьма изощренный метод небесного гадания служил как ассирийским, так и вавилонским царям. Нередко в оценках религиозных практик древнего Израиля ученые постулируют или предполагают связь между практиками астральной религии, с одной стороны, и небесными прорицаниями. Как известно, астральные символы нередки в иконографии древней Сиро-Палестины, есть золотые украшения в форме звезды позднего бронзового века из Телль-эль-Аджула и Лахиса и стела с лунным полумесяцем из Хацора.

В угаритской мифологии некоторые боги были конкретно определены как звезды или планеты, такие как Аттар, неудавшийся узурпатор трона Ваала, которого следует идентифицировать как планету Венера.

В мифологии Рас Шамры, по-видимому, есть определенные свидетельства существования астральных элементов в тексте, озаглавленном «Рождение милостивых и прекрасных богов», обычно сокращенно обозначаемом «SS», инициалами богов Shr и Slm(Шахар и Салим). Текст, к сожалению, обрывается фрагментарно, так что у нас нет дополнительной информации о природе и функциях Shr и Slm. Однако оба появляются в списках подношений Рас Шамры как божества, хотя опять-таки нет указания на их природу. На филологических основаниях предполагается, что Шахар и Салим являются божествами-близнецами, ипостасями одной божественной фигуры, проявленной в Утренней и Вечерней Звезде.

В южно-аравийских текстах Аттар как свирепая, пылающая Утренняя Звезда или более мягкая, благодетельная Звезда Вечера является первенцем верховного бога луны Сина и богини Атират. Текст Рас Шамра представляют SS как точно воспроизводящая южноаравийскую мифологию. В ханаанской мифологии Верховный бог El, безусловно, является прародителем Shr и Slm, а их матерью являются земные женщины. Угаритский миф описывает Шалима и его брата Шахара как потомков Эль через двух женщин, которых он встретил на берегу моря. В других угаритских текстах эти двое связаны с богиней солнца

В « Словаре божеств и демонов в Библии » Шалим также определяется как божество, представляющее Венеру или «Вечернюю звезду», а Шахар — «Утреннюю звезду». Его имя происходит от трехконсонантного семитского корня Slm . Его именем назван город Иерусалим . Бог Шалим, возможно, был связан с сумерками и вечерней звездой в этимологическом смысле «завершение» дня, «закат» и «мир».

Оба бога в младенческом возрасте не могли утолить жажду или голод у груди своей богини-Матери. Он описывается как «одна губа к земле, одна губа к небу, птицы небесные и морские рыбы входят в их пасти» (Meier 1992:1151). • Согласно Килю и Улингеру (1998:208), еще одна отрицательная характеристика заключается в том, что Шахар также ассоциировался со «способностью вызывать бедствия и нарушать общий порядок в мире».

В еврейской Библии слово Shr ׁиспользуется 43 раза в различных прозаических и поэтических текстах: 23 раза как существительное, которое переводится как «рассвет», «завтра» а также «утренняя звезда»; 6 раз как прилагательное, которое переводится как «черный»; 14 раз в качестве глагола в piel, переведенном как «искать» или «желать», и в qal, переведенном как «стать черным» или «намереваться.

Часть этого используемого языка может быть истолкована как личное существительное, описывающее бога или богиню Шахар. В Ветхом Завете мифологический контекст Шахар можно увидеть в Иова 3:9, 41:10, Псалмах 57:9 (Пс 108:3), 110:3, 139:9, Песни Песней 6. :10 и Исаии 14:12. В этих текстах можно выделить следующие ее характеристики:

У Шахар были красивые веки (Иов 3:9; 41:10).
В Псалме 57:9 (также Пс 107:3) Шахар можно пробудить от «своего» сна.
В Псалме 110:3 Шахар олицетворяется как женщина, ибо потомство чрева Шахар есть роса.
Шахар рассматривалась как крылатая богиня (богиня) (Пс. 139:9).
В Песне Песней 6:10 Шахар связана с женщинами и луной.
Шахар описывается как мать Дневной звезды, вероятно, Венеры (Ис. 14:12).


Тексты Псалма 110:3 и Песни Песней 6:10 поддерживают женский пол (Foley 1980:190) Шахара
В Пс., IV, , Шахар изображена спящей, и ее разбудит псалмопевец, который восклицает: «Я разбужу Шахар». Псалмопевцы могут отражать древнюю веру в персонализированная женский Рассвет.В Пс. Шахар (110:3) и обитает в самых отдаленных частях моря. Шахар здесь — крылатое существо, имеющее доступ к самым отдаленным частям земли, но не могущее выйти за пределы владений Бога. Женственность Шахар снова засвидетельствована в Песне VI 10: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? В этом стихе Шахар появляется как символ красоты, с которой сравнивается возлюбленная. Согласно Иову, 3, 9 и 4, 10 (EVV, 18), у Шахар были примечательные веки ('nt-''7rS), женский признак как в древние времена, так и сегодня.

Анализируя переводы Библии, становится ясно что они искажены почти во всех местах, где Шахар изображается как личное существо, и должно быть так, что Версии так часто изменяли текст по одной из двух причин: либо переводчики знали, что Шахар был древней богиней Ханаана, и они пытались удалить следы этого языческого понятия, или, что кажется более вероятным, к тому времени, когда были сделаны переводы, представление о богине зари настолько поблекло, что каждое появление слова Шахар интерпретировалось естественным образом как относящийся либо к моменту времени или к природному явлению. Если верно последнее предположение, то такие фразы, как «крылья зари», «чрево зари», «Хелель, сын зари», «Я разбужу зарю» и др. потеряли бы большую часть своего значения и часто были бы фактически бессмысленными. Однако в каждом из приведенных случаев Шахар появляется без определенного артикля и, безусловно, изображается как женское божество, богиня зари. Неудивительно и то, что 'rnti изначально была богиней, поскольку женская форма имени, встречается в пятнадцатой строке Моавитского камня.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 19 июл 2022, 04:00

Kali писал(а):
16 июл 2022, 04:28
Kali писал(а):
06 июл 2022, 03:31
Kali писал(а):
25 май 2022, 03:18
Мелькарт (также Мелькарт или Меликарт ) был богом - покровителем финикийского города-государства Тир и главным божеством в финикийском и пуническом пантеонах . Его часто называли «Баалом Тира» (Ba‘al Ṣūr), он также был известен как Сын Баала, Король Подземного мира и Защитник Вселенной

Мелькарт был написан на финикийском абджаде как mlqrt ( финикийский : 𐤌𐤋𐤒𐤓𐤕 Malqārt ). Эдвард Липински предполагает, что оно произошло от mlk qrt ( 𐤌𐤋𐤊 𐤒𐤓𐤕 Mīlk-Qārtī ), что означает «Король города». Имя иногда транскрибируется как Мелькарт , Мелькарт или Мельгарт . На аккадском языке его имя было написано Милькарту .

Для греков и римлян, которые отождествляли Мелькарта с Гераклом , его часто называли тирским Гераклом .

Мелькарт, вероятно, был конкретным Ваалом , найденным в Танахе (еврейская Библия, особенно в 3 Царств 16.31–10.26), поклонение которому было широко представлено в Израиле царем Ахавом и в значительной степени искоренено царем Ииуем . [ нужна цитация ] В 3 Царств 18.27, возможно, есть насмешливая ссылка на легендарные путешествия Геракла, совершаемые богом, и на ежегодную эгерсис («пробуждение») бога:

"В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!"

Первое упоминание этого имени относится к 9 веку до н.э. в надписи «Бен-Хадад», найденной в 1939 году к северу от Алеппо в современной северной Сирии; он был возведен сыном царя Арама «для своего господина Мелькарта, что он дал ему обет, и он услышал его голос»
Один из самых престижных культов в античности, греческое и римское поклонение богу Гераклу основывается на древней финикийской литургии, посвященной богу Мелькарту. Бог смерти и возрождения по преимуществу. Будучи одним из ликов Ваала, он царствует как в небесном, так и в земном пространстве. В надписи, посвященной Бир Хададу, царю Арама, нынешней Сирии, божество изначально получает эпитет бога-воина. С другой стороны, гораздо больше известно об этом тирском боге, как о божестве, существенно связанном с растительностью и плодородием.

Мелькарт, Тирский Ваал (MLQRT B'L SR) Мелькарт (MLQRT) можно перевести как царь города с приставкой (MLK), обозначающей титул царя, и суффиксом (QRT), обозначающим город. Возможно, это было озвучено как / mīqi / или / melq / (король) и / qart / (город). Его имя относится непосредственно к городу Тир (Тур), и его называли Баал де Сор или «Владыка Тира». Тесно связан с правящей династией, представлен как архетип царя Тира, ответственного за благополучие и защиту своих подданных. Мелькарт считался финикийцами олицетворением монархии, возможно, царь даже представлял бога, или наоборот, так что эти двое стали одним и тем же. Правитель был известен под похожим термином mlk-qrt, и еврейский пророк Иезекииль критикует царей Тира за то, что они считали себя богами на земле. Хотя Мелькарт является одним из самых молодых божеств финикийского пантеона, его происхождение древнее, оно восходит ко 2-му и 3-му тысячелетиям до нашей эры. Мелькарт был также покровителем моря, плодородия, охоты и колонизации. Кроме того, он был ответственен за коммерческий успех города как первооткрыватель красителя, который финикийцы извлекали из моллюсков мурекс, который они использовали для создания своей знаменитой пурпурной ткани.

Поскольку Тир настаивал на том, чтобы каждая новая колония строила храм Мелькарту, бог был экспортирован через Средиземное море и таким образом помог создать прочную религиозную и политическую связь с родиной. Ему особенно поклонялись в Фаросе и Китионе на Кипре , последний также чеканил монеты с изображением покровителя Тира. Бог был очень важен в Карфагене, где стела указывает на то, что ему был посвящен храм. Карфагеняне также были обязаны отправлять ежегодную дань — одну десятую своей годовой прибыли — в храм Мелькарта в Тире в течение следующих нескольких столетий.
Иезекииль высказывается против царя Тира в Иезекииля 28:1–19. Поскольку имя Мелькарт может быть переведено как « Царь города [Тира]», этот отрывок взаимозаменяемо относится к человеческому царю и его обожествленному двойнику. библейскийученые также приравнивают этот перевод к самому Дьяволу или Сатане как к падшему, который стал искусителем в Эдемском саду. Во всех писаниях Ветхого Завета проявление Баала (общий термин для нескольких ханаанских богов, просто означающий «господин» или «хозяин»), в частности Баала Мелькарта из Тира, стало антитезой Богу Израиля

Когда Бог сказал пророку Иезекиилю «поднять оплакивание царя Тира» в Иезекииля, Он имел в виду гораздо больше, чем просто человеческого царя; Он использовал один из многих титулов Сатаны: Мелькарт. Мелькарт (mlkqrt) буквально означает «царь города», а здесь конкретно Тира. «Мелькарт считался финикийцами олицетворением монархии, возможно, царь даже представлял бога, или наоборот, так что эти двое стали одним». Царь «Города» также может быть истолкован как эвфемизм подземного мира, называемого «великим городом, iri.gal, аккадским Irkallu, в месопотамской традиции».

Каждый год финикийцы праздновали «пробуждение» Геракла (εγερσις), которое считалось «величайшим праздником Мелькарта: бог, сожженный огнем, как и греческий герой, был оживлен посредством иерогамного обряда со своей божественной партнершей. Через участие определенного исполнителя, mqm 'lm, «пробуждающий божество». Иными словами, через «священный» половой акт считалось, что бог возвращается к жизни.

Известный историк V века до нашей эры Геродот однажды посетил храм Мелькарта и сообщил, что внутри была «гробница, что подтверждает теорию о том, что, поскольку он был вовлечен в мифологию основания города, возможно, Мелькарт был основан на исторической личности». Тема, по словам Геродота, заключалась в том, что «тирский народ отдавал дань уважения как герою. то есть как бы тому, кто умер, тому, кто изначально был смертным», который был обожествлен и стал космическим владыкой, дарующим процветание

Геракл отождествлялся с Мелькартом, чье имя означает «царь города», и которого называли «Ваалом Тира»… западно-семитским богом, который был главным божеством финикийского города Тир, а позже и его крупной колонии в Карфагене.
Средиземноморский Ваал Хаммон Мелькарта был не единственным богом, к которому обратились карфагеняне во время осады в 310 г. до н. э., согласно отрывку Диодора. Другим был Мелькарт, «Царь (MLK) Города (QRT), «чей культ, как говорят, был введен в Тире в десятом веке царем Хирамом, который также был первым, кто праздновал свое ежегодное пробуждение или эгерсис». Храмовый культ Мелькарта, в отличие от культа Баал-Хаммона, создал широкую и открытую сеть, которая связывала его приверженцев не только друг с другом, но и с другими мигрантами, а также с местным населением по всему Средиземноморью. В шестом веке до нашей эры карфагеняне отправляли часть своей военной прибыли в Мелькарт, и Курций Руф, писавший в первом веке нашей эры, добавляет, что они также украсили Тир добычей из захваченных ими городов. И хотя Диодор предполагает, что в годы, предшествовавшие событиям 310 г. до н. э., выплатой титула пренебрегали, другие авторы говорят, что, когда Александр осадил Тир в 332 г., он нашел там священных послов (theoroi) из Карфагена, чтобы отпраздновать ежегодный праздник «Геракла», вероятно, эгерсис. Курций Руф дополняет эту мысль в своем обсуждении того же эпизода, отмечая, что тирийцы основали Карфаген и поэтому всегда почитались как их предки.

Связи между Карфагеном и Тиром также подчеркиваются в двух мифах об основании, связанных с африканским городом. Первое, о чем мы слышим, сообщается Филистом, сицилийским историком, писавшим в первой половине четвертого века, который говорит, что город был основан Азором и Каркедоном до Троянской войны. Эти названия основаны на названиях «Тира» и самого «Карфагена», и они показывают, что к этому времени уже устанавливалась связь между этими двумя городами. В начале третьего века другой сицилийский историк, Тимей из Тавромения, записал другую традицию, согласно которой город был основан в 814 г. до н. Работа «О женщинах: царь Пигмалион Тирский убил мужа своей сестры Элиссы, и она бежала из города с рядом других граждан и отправилась сначала на Кипр, а затем в Африку - путешествия, которые, согласно Тимею, позже принесли ей эпитет D (e) идо, странник. Прибыв в Африку, она основала город Карфаген, но затем отказалась выйти замуж за местного царя Хиарбаса, вместо этого бросившись из своего дворца в пылающий костер.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 20 июл 2022, 03:57

Какова родословная Мелькарта? Были сделаны различные предложения.
Сейриг (1945) отметил, что существовал синкретизм Нергала-Геракла, а затем продолжил утверждать, что и Мелькарт, и Нергал были умирающими и воскресающими богами. Было высказано предположение, что имя Мелькарт было просто финикийским переводом имени Нергал (обычно понимаемого как «Владыка великого города» или «Владыка Преисподней»). На это можно сказать следующее: (а) Ассимиляция Нергала-Геракла, засвидетельствованная в Пальмире, Хатре и Тарсе, может иметь место уже в пятом веке до н. э., но здесь Мелькарт не участвует в качестве посредника. Таким образом, связь Нергала и Геракла кажется лишенной доказательной ценности для оценки дела Мелькарта. Тесная связь между Мелькартом и Тиром указывает на объяснение имени бога как означающего «Владыка города [Тира]», причем речь идет о Тире, а не о Преисподней. Наличие определенных огненных обрядов в культе Мелькарта привело некоторых ученых к пониманию Мелькарта и его отождествления с Нергалом.

Филон Библсий говорит, что Демарус был отцом Малькарта: «У Демаруса был сын Мелькартос, также известный как Геракл». В Угарите мы находим Dmm. , «Воин», как имя Ваала. Это единственная четкая формулировка, которая дает ключ к генеалогии Мелькарта и предполагает происхождение от Ваала.
Kali писал(а):
15 май 2022, 03:49

Демар — это имя, данное Баалу Хададу Филоном из Библоса в его «Финикийской истории». Оно связано с эпитетом Баала Хадада на угаритском, dmrn . (Угаритский был написан без гласных; в контексте Писания Парди озвучивает его как Димарану.)

Хотя корень dmr в угаритском языке неизвестен, он, вероятно, связан с семитским корнем ḏ-mr. Этот корень означает «защищать, оберегать, быть сильным»; оно появляется в таких словах, как угаритское ḏmr , «солдат», и еврейское זִמְרָה, «сила».

Демарус появляется как угаритский эпитет Баала, что означает «сильный, защищающий».

Согласно древней традиции, кости (ossa) Геракла хранились в Гадесе. Это неявное указание на смерть бога согласуется с некоторыми другими свидетельствами. Традиция разделилась на способ смерти бога. Одна традиция говорит о том, что его убил Тифон. Согласно Евдоксу Книдскому (IV век до н. э.), в заметке, сохранившейся в Афинее (ок. 200 г. н. э.), где Геракл убит Тифоном, Говорят, что Тифона поразила молния, который мы помним как основное оружие Угаритского Баала. Следует отметить, что этот отрывок относится к культовому празднованию у финикийцев, обряду, мотивированному или, лучше сказать, истолкованному ссылкой на мифическую тему о смерти и возвращении бога.

Финикийцы приносят в жертву Гераклу перепелов, потому что Геракл, сын Рии и Зевса, отправился в Ливию и был убит Тифоном; но Иолай принес ему перепела, и, подложив его близко к себе, он понюхал его и снова ожил. Зенобий, который цитирует сообщение Евдокса о пробуждении Геракла с помощью сожженных перепелов, прямо говорит, что таким образом оживает тирский Геракл. Поэтому мы, вероятно, должны понимать этот отрывок как относящийся к тирскому Мелькарту.

В другом предании говорится о смерти в огне на костре. Так, Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) сообщает, что Гераклу ревнивая жена подарила рубашку, намазанную любовным оберегом. Пораженный болью, Геракл обратился за советом к Дельфийскому Аполлону, который поручил посланнику Геракла сжечь костер на горе Эта. Когда костер зажгли, Геракл в пламени вознесся на небо. «После этого, когда товарищи Иолая пришли собирать кости Геракла и нигде не нашли ни одной кости, они предположили, что… он перешел из числа людей в общество богов.

Тертуллиан, родившийся в Карфагене во втором веке н. э., увидел на сцене человека, сожженного заживо, в образе Геракла. Независимо от того, была ли это автохтонной греческой традицией, есть признаки того, что эта идея смерти бога на костре также была важна на материковой части Финикии. Следует отметить, что финикийская практика кремации добавляет правдоподобия этому выводу. Силий Италик (ок. 26–101 н. э.) в своей «Пунике» (III, 32–44) пишет, что смерть Геракла в огне была изображена на двери храма в Гадесе. Мы знаем И действительно, когда Псевдо-Клементин Recognitiones говорит о гробнице Мелькарта, она помещена в Тире, где был кремирован бог. Греческий оригинал, удачно сохранившийся, содержит эпитет «захваченный огнем». Ноннос (четвертый век н.э.), в свою очередь, пишет о том что Вакх-Дионис во время своего визита в Тир читает замечательный гимн Гераклу. -используется эпитет "повелитель огня". То, что речь идет о Мелькаете из Тира, ясно из контекста. Иез 28:18 (ср. ст. 14 и 1 16), по-видимому, является ранним, хотя и косвенным, свидетельством этого предания, если мы правы, предполагая, что царь Тира имел божественную природу.

Иосиф Флавий в своих «Антиквитах» (VIII, 5, 3 [144–146]) приводит сведения от Менандра Эфесского, «который перевел тирские записи с финикийского языка на греческий язык», сведения о том, что царь Хирам Тирский разрушил старые храмы и построили новые, или, вернее, новый, Гераклу. Р. Маркус в своем издании Леба переводит формулировку «и он был первым, кто праздновал пробуждение Геракла в месяц Перитий». Есть веские основания полагать, что Иосиф Флавий говорит о культовом праздновании воскресения Геракла из Тира (т. е. Мелькарта) в месяце перитиус, который соответствует середине февраля — середине марта.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 21 июл 2022, 03:18

Мы должны прежде всего отметить, что между Мелькартом и Гераклом было близкое родство. Греческие авторы говорят о тирском Геракле, когда они ссылаются на финикийского бога. Было отмечено, однако, что классические источники никогда не смешивают греческого Геракла и тирского, то есть Мелькарта. Однако современному ученому иногда может быть трудно разделить их. Текстовые ссылки на семитский Мелькарт могут быть однозначными. Однако, когда используется имя Геракл/Геракл, речь не обязательно идет о греко-римском божестве: за этим обозначением может скрываться семитский Мелькают.

Иконография также может внести свой вклад в понимание Мелькарта. На стеле Мелькарта в Бар-Хададе IX века до н. э. Найденный недалеко от Алеппо, бог Мелькарт держит в правой руке предмет, который не ясно виден. Этот предмет был интерпретирован как лотос. Первый — это иероглиф «жизнь»; другой, лотос, является символом смерти и жизни. В любом случае рассматриваемый атрибут выражает фундаментальную связь Мелькарта с циклом существования в природе и среди людей.

Ваза из Сидона содержит ряд рельефных изображений, которые могут представлять для нас большой интерес, поскольку они были изображают сожжение Мелькарта и его последующее воскресение.Сообщается, что этот предмет был найден в окрестностях Сидона. Затем он хранился в Берлинском музее (VA 569), но впоследствии был утерян. Фотографии предмета были опубликованы Барнеттом (1969). Предмет, датируемый V-IV вв. до н.э., представляет собой небольшую четырехгранную каменную чашу или ступку, 15 эм. высокие, резные с бычьими ручками. Впадина в центре навершия обведена рельефной змеей. По бокам вырезаны четыре ритуальные сцены, каждая на прямоугольной панели, а ниже другие детали. Исполнение изделия отличного качества; рисунки, однако, схематичны и на удивление низкого качества.
Для начала отметим, что Гарбини (1994: 61) предпочитает связывать этот пункт с культом Эшмуна, а не Мелькарта. Он отмечает, что происхождение происходит из района вокруг Сидона, что указывает на направление культа Эшмуна. Можно добавить, что змея, обвивающая вершину объекта, и возможная змея на шесте в сцене А


Сцена А

Костер. В центре появляется закутанная фигура, явно объятая пламенем, стоящая на заштрихованном подиуме, возможно, изображающем гору. справа полумесяц, раскрытый вправо, а под ним знак, состоящий из треугольника с открытой вершиной, поставленного на крест. Под панелью пара волют и якорь (?), окруженные чем-то либо колосьями, либо, что более вероятно, пальмовыми ветвями. Непосредственно под якорем находится небольшой плуг. Барнетт, Липински и Боннет все считают мотив панели изображением Мелькарта на погребальном костре.

Сцена B

Гробница. На панели мы находим под крылатым солнечным диском пирамидальный объект, вероятно, гробницу, окруженную двумя стоящими фигурами со скипетрами в руках. Под сценой пара волют, большая пальметта и предмет в форме щита.

Сцена С

В центре панели - своего рода костер или тирниатерион, по бокам две фигуры, обе одетые во мешковину и со скипетрами в руках: слева мужская (бородатая?) фигура, справа самка (?) с рогатым плащом или головой. Под ней находится пара завитков, пальметта и ладонь.

Сцена D

Явление и воскресение бога. Центральное место на панели занимает фигура, обращенная вперед, в длинном платье, стоящая на подиуме перед
фасадом храма. Липински определяет звезды как утреннюю звезду,появляясь дважды ради симметрии, и считает их указанием на то, что событие этой сцены происходит на рассвете следующего дня. Центральная фигура окружена двумя второстепенными фигурами, также стоящими на подиуме. Под сценой мы снова находим пару волют и под ними стоящую мужскую фигуру, окруженную колосьями или пальмовыми ветвями и держащую в руках то, что интерпретируется как две птицы.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 10610
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Ханаанская религия

Сообщение Kali » 22 июл 2022, 03:27

Собрав все вместе и прочитав сцены в предложенном порядке, серия рисунков на вазе показывает последовательность, которая охватывает период от смерти бога на костре, через его погребение и траур, до его триумфа и прозрения за пределами его храма. Иконография объекта изображает смерть бога в огне и его последующую победу над смертью. Точно так же под последней сценой изображена мужская фигура с птицами в руках. Весьма заманчиво интерпретировать это как относящееся к оживляющим эффектам жертвоприношения перепелов Мелькарту-Гераклу. Ваза показывает последовательность ритуала празднования этих событий в культовом контексте (обратите внимание на фасад храма). Ритуальные процедуры включали по крайней мере два разных дня, возможно, три. Стоит "эпический" порядок событий: от смерти до воскресения. Согласно мифе у Евдокса Книдского (см. выше), финикийское жертвоприношение перепелов каким-то образом было связано с воскрешением мертвого бога.

Пришло время уделить некоторое внимание ритуальным и сезонным аспектам Мелькарта-Геракла. В приведенном выше обсуждении упоминаний о смерти божества я цитировал Евдокса Книдского, как это сохранилось у Афинея: «Финикийцы приносят в жертву Гераклу перепелов». Интересна мотивировка, вернее, толкование: когда Геракл был убит Тифоном в Ливии, «Иолай принес ему перепела, и, подложив его близко к себе, понюхал его и снова ожил».

Зенобий, который также опирается на Евдокса, говорит немного более подробно: Согласно Евдоксу, тирский Геракл был убит Тифоном. Однако Иолай воскресил Геракла. Перепелку, которая была любимой птицей Геракла, он сжег заживо, и благодаря дыму Геракл вернулся к жизни. Сидонская ваза в нижнем регистре последней картины (D) имеет фигуру, которая, вероятно, держит в руках птиц.

Из приведенных выше свидетельств мы можем заключить, что празднование смерти и воскресения Мелькарта было основной темой его культа. Было обнаружено, что Иосиф Флавий имел в виду празднование воскресения Мелькарта (EyEpou;) в Тире в месяце Периция (середина февраля - середина марта). Это был, несомненно, главный праздник Тира, и, должно быть, именно по этому случаю жители Карфагена ежегодно отправляли посольство в Тир, чтобы воздать должное Мелькарту-Гераклу. Из 2 Макея 4:18-20 следует, что каждые четыре года проводились какие-то «Олимпийские игры» в Тире, в связи с чем приносилась жертва Гераклу

Ответить