Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 19 сен 2021, 03:22

Трактат Йома 67b утверждает, что Азазель (его так называли), потому что он получает искупление за дела Узы и Азаеля. На основе Мидраш Рабба Раши комментирует:

»Uza и 'Azel - демонические ангелы, сошедшие на землю во времена Наамы, сестры Тубал Каина; о них сказано, что сыны Божьи видели дочерей человеческих (Быт. 6), то есть ('Azazel) искупают грехи инцеста.

Раши в Ваикре 16: 8 говорит, что Азазель не личность, а местность:

"Азазель: Это сильная и твердая гора, [с] высокой скалой, как сказано в Писании [при описании Азазеля] (стих 22 ), «обрывистая земля (אֶרֶץ גְּזֵרָה)», что означает отрезанную землю [т.е. , полнейшее падение]. - [Тораф Коханим 16:28; Yoma 67b]

Некоторые исследователи так же считают, что Азазель - это название места в пустыне, куда был отправлен козел отпущения; этот термин взят как синоним «erets gezerah ארץ גזרה», «недоступная область» в стихе 22. Стих 10 также может предлагать такое толкование. В буквальном переводе это звучит так: «и отправь его [козла] в Азазеля, в пустыню». Йома 67b понимает аза'зел как «жестокую землю», принимая первую часть слова за «azz», «сильный, жестокий». Форма «аза'зел» могла возникнуть в результате дублирования буквы заин: «эз'ель», «могучий козел», произносилось как «эзез'ель» и, наконец, «аза'зель».

Есть так же теория, согласно которой слово Azazel связано с арабским корнем עזל 'azzala, что означает «он удалил», так что это будет относиться к устранению грехов с помощью козла. На современном иврите фраза «lech l'azel» לך לעזאזל означает «идти в ад»

Согласно другому толкованию, Азазель означает козла. Слово «аза'зел» является сокращением (нотарикон), состоящим из «эз», «козел» и «азал», «уходить», отсюда «козел, который уходит». Это толкование встречается как в Септуагинте, так и в Вульгате и лежит в основе раввинской характеристики са'ир ха-мишталлеах שעיר המשתלח, «посланный козел» в Мишна Йома 6: 2. Фактически, именно такая интерпретация привела к английскому переводу «козла отпущения» (от «бегущий козел»), которое впервые появилось в английском переводе Библии Тиндейла в 1530 году. создание фразы «козел отпущения».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 20 сен 2021, 03:25

Зоар, глава Берешит

178) Мало того, ангелы Аза и Азаэль выступали против сотворения человека. Ведь когда Шхина сказала Творцу: "Создадим человека", они возразили: "Кто такой человек, чтобы Ты признавал его?" – зачем Тебе создавать человека, если известно, что согрешит он пред Тобой с женой своей, названной тьмой?

179) После того, как Творец создал Адама и он прегрешил, явились Аза и Азаэль, обратившись к Творцу: "Мы обязаны сообщить Тебе о том, что человек, созданный Тобой, уже прегрешил пред Тобой". И вследствие их жалобы, Адам задержался в совершении возвращения. Поэтому сказано: "Из-за того, что вы выступили против него, быть вам низринутыми", ибо по причине их доноса Адам был лишен возможности совершить возвращение сразу после прегрешения, и вышли дочери Адама неисправленными, и в результате (Аза и Азаэль) будут вынуждены предаться распутству с ними.

466) И даже исполины, т.е. сыновья Азы, Азаэля и Наамы, называются тоже "сынами божественных". Как сказано: "Это богатыри", что указывает на уменьшение, что это только богатыри, а не первые исполины, которые были на земле, и это потому, что их было шестьдесят...

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 21 сен 2021, 03:24

468) В час создания Творцом Адама, Он создал его в Эденском саду и дал ему семь указаний. Тот прегрешил, отведав от Древа познания, и был изгнан из Эденского сада. Два небесных ангела, Аза и Азаэль, обратились к Творцу: "Если бы мы были на земле, как и Адам, то были бы праведниками". Ответил им Творец: "Разве можете вы преодолеть злое начало, властвующее на земле?" Сказали Ему: "Можем". Сразу же поверг их Творец с небес, и в тот момент, когда опустились они на землю, вошло в них злое начало, как сказано: "И брали себе жен из всех, что выбирали", грешили и лишились своей святости.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 22 сен 2021, 03:23

Комментарии Зоар:

"Отсюда поймем сказанное в Талмуде (Хагига 16, 1), что ведьмы наполовину как ангелы, а наполовину как люди, – ведь со стороны их отцов Азы и Азаэля – они ангелы, а со стороны Наамы они как люди. Но не смогла родить людей, потому что было в ней семя от ангелов, а не от людей.
Причина того, что они вредят, в том, что родились от разврата, т.е. самого большого отдаления от Творца. Поэтому идет с ними и нечистота их вредить во всем, где только возможно. Поэтому говорит «Зоар», что они идут ночью к Нааме, матери ведьм, которой ошибочно увлеклись первые люди (см. Тора. Берешит 6, 1–4; русский перевод стр.7, 1–4) , ведь после того, как получили силу от этих ангелов, которые первыми развращались с Нааме, смогли также и они продолжить разврат с ней. Именно поэтому, указывает «Зоар», идут ночью, потому что сила хохма нечистых сил властвует только во тьме ночи, время власти строгости и ограничений, а также вследствие корней, которыми являются Аза и Азаэль, находящиеся в горах тьмы."

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель

Сообщение Kali » 23 сен 2021, 03:23

Kali писал(а):
10 фев 2021, 03:15
В исламе Азазель появляется в связи с историей Харута и Марута , пары ангелов, упомянутых в Коране . Хотя это и не объясняется самим Кораном, мусульманские экзегеты обычно связывали причину своего пребывания с повествованием, относящимся к Стражам, известным из Книги Еноха. Как и в 3-м Енохе, ангелы жаловались на человеческое беззаконие, после чего Бог предложил испытание, чтобы ангелы могли выбрать трех из них для спуска на землю, наделенные телесными желаниями, и доказательство того, что они поступят лучше, чем люди, в тех же условиях. Соответственно, они выбирают Азу, Аззая (Шемхазая) и Азазеля. Однако Азазель раскаялся в своем решении, и Бог позволил ему вернуться на небеса. Два других ангела не прошли испытание, и их имена были изменены на Харут и Марут. Они оказались на земле, приобщая людей к магии и колдовству.

Так вот эти два ангела подвергаются мучениям под землей в потайном подземном проходе под Вавилоном, но продолжая обучать людей магии и колдовству, но не без предупреждения, что они были просто искушением.
Харут и Марут известны так же в зороастризма под именами Haurvatāt and Amǝrǝtāt («Целостность» и «Бессмертие»). Эта рифмующаяся пара находится среди семи «Святых Бессмертных» Авесты. Формы Хордад и Амурдад встречаются в современном персидском как названия месяцев. В глоссарии от средне-персидского до согдийского манихейского языка MP ’(mwr) d’d hrwd’d обозначается как Sgd. hrwwṯ mrwwṯ, то есть Амурдад Харвадад в роли Харута и Марута. Формы в последнем языке «вероятно были заимствованы из того же источника, из которого произошли армянские Haurot и Maurot. И сейчас мы поймем их связь с любовной магией у древних армян.

Что касается боярышника - mawrot (Марут), то это название цветка с которым связано интересное гадание. В канун Вознесения (арм. Хамбарджум) незамужние девушки бросают лепестки в чашу с водой, в которую они также кладут узнаваемые личные вещи, а затем бодрствуют всю ночь под звездами. Затем Небеса открываются и их секреты текут на землю. Утром, когда объект каждой девушки удаляется, читается катрен о ее будущем счастье в любви и браке. Вода и цветок отражают изначальные ассоциации двух божеств. В Арм. диалектах засвидетельствована форма xorot morot с уменьшительным словом xorotik morotik: в среднеармянском языке слова Ван и Муш означают «прекрасный, красивый»; а на северо-востоке - Явахк и Ширак - они также относятся к цветку с розовым оттенком и сладким ароматом. Само слово xorotik (или xorot, без уменьшительного суффикса -ik) также может означать «красивый». Составное слово xorotik-morotik, когда оно означает «красивый», всегда относится к любимому и желанному человеку. Так в Арм. есть народная песня Техконда: Xorotik, xorotik, xorotik-morotik im yarn ē «Милая, хорошенькая, хорошенькая моя возлюбленная!».

Может показаться, что божественные имена претерпевают изменения, чтобы стать существительными нарицательными, но реальность может быть более сложной. Дохристианские армяне, которые еще знали, что на самом деле означают эти имена (а так же историю любви падших ангелов и дочерей человеческих ), могли назвать воду и растения(боярышник) - харут и марут. Армянская «игра в жребий» превратилась в очищенный и безобидный обряд молодых девушек, но когда-то это мог быть ночной ритуал леканомантии и любовной магии - или, действительно, что-то более злобное - на периферии общества маздаизмов, использующего священные имена, наделенные поэтической силой рифмования, и манипулирования травами и предметом, принадлежащему целевому лицу обряда (привороженному).

Таким образом, невинные катрены девичьего гадания могут лишь бледно отражать то, что было на самом деле. В древности большая часть магии относилась именно к любовной магии, которая использовалась не только для возбуждения желания, но и для разрушения уз брака, что подтверждается уже в арабской традиции. Сура 2.96:

"... И Соломон не был неверующим; но демоны (аш-шаятину) не верили, они учили людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуте и Маруте. Но те двое не учили никого, пока они не сказали «Воистину, мы искушение, поэтому не будь неверующим». Так люди узнали от этих двоих заклинание, с помощью которого они могли вызвать разделение между мужчиной и его женой. Но они никому не причинили вреда, кроме как с Божьего разрешения".


Итак, в персидском языке Лахор Тафсир, например, мы находим интересную легенду: «Пришла к Айше одна женщина и сказала: Мой муж взял в жены другую женщину, а меня мучает ревность. Женщина сказала мне, я отведу тебя в место, где тебя чему-то научат. Вы произносите это над своим мужем, и он даже не коснется той другой женщины. Ночью она прибыла, ведя двоих из них, кто мог быть либо кошками, либо собаками, Бог знает. Она села на одну, усадила меня на другую, и мы поехали. Мы ехали, пока не добрались до места, где увидели двух людей, подвешенных вверх ногами. Она привела меня к ним и оставила там. Они сказали: не учите, что мы говорим, иначе вы станете неверующим. Но я сказала, что я должна научиться этому. «Если нужно, - сказали они, - иди к той печи». И я увидела место, похожее на печь. Когда я пошла туда, я испугалась, вернулась и сказала, что пошла в печь. Они ответили: что же ты видела? Я сказала, я ничего не видела. Они возразили: Значит, вы туда не ходили. Итак, возвращайся! Не учись, иначе станешь неверующим. Я не повиновалась. Итак, они сказали: пойдите, пойдите прямо к печи, чтобы посмотреть. Во второй раз я тоже не прошла весь путь. Я подошла к печи только в третий раз, посмотрела и увидел что-то вроде всадника в белом. Белая ткань покрывала его голову. Он поднялся из печи и взлетел в небо. Я вернулась и рассказал о том, что видела. Они сказали: "Это была ваша вера", и она взлетела и улетела. Теперь учись. И они сказали мне эти слова. Я запомнила их и вернулась домой. Как они меня учили, я бросила ядро ​​в землю и произнесла эти слова. В это же мгновение стебель вырос, стал зеленым, поднялся и начал давать ростки. Как только это растение появилось, муж сразу же внезапно появился ».

Имена в этой легенде знакомы, но повествование отсылает нас к более длинной легенде о падших ангелах - Азазеля и Шемхазая. Известно что у Шемхазая есть два сына: Hiya и Hiwa (В манихейской версии книги гигантов Охья и Ахья). Рифмующиеся имена последних, как отмечается в Талмуде, пели лодочники, натягивая веревки. В согдийском тексте ангелы-близнецы по-персидски называются Сам и Нарим. Более поздние еврейские предания подчеркивают рифмованный характер имен близнецов, называя их «Аза» и «Азаэль». Что касается Соломона, то говорят, что он отправился на орлиных крыльях в Тадмор в Горах Тьмы, чтобы навестить Азу и Азаэля. Он заставил их своим кольцом со Святым Именем научить его тайнам. [У евреев и манихеев, существовавших на заре ислама, была легенды о паре падших ангелов, чьи имена иногда рифмовались, которые изобрели магию.]


Согласно легендам Аза и Азаэль, в частности, протестовали против того, что, какими бы ни были условия в мире, они проявят себя в нем лучше, чем люди. Но вместо этого они попытались изнасиловать девушку, которая сбежала и стала Истахар / Венерой / Нахид. Выбрав наказание в этом мире, а не в аду, они были отправлены в Горы Тьмы за рекой Самбатион. Здесь находятся Гог и Магог, а также Десять Затерянных Племен, все они находятся за барьером безопасности. Они заточены в глубокой горной пещере: один из них внезапно и, хотя и скован цепью вниз головой, может видеть; другой находится внизу, в темноте. Но их общественная жизнь довольно насыщена. Африра и Кастимон, два еще более ужасающих демона из нижнего мира, иногда приходят, чтобы беспокоить и напугать их. Наама - мать Ашмедая - искушает их. Генун Хананеянин, сын Ламеха, изобрел там музыкальные инструменты: «Азаил вошел в них, и именно так музыка стала соблазнительной и привела людей к распутству". После того, как они открыли музыку, ханаанеи изобрели пиво, таверны и железное оружие.

Чаще всего к ангелам в Горах Тьмы приходят люди, подобные Соломону, которые стремятся изучить магию. «Непокорный Азза дуется в своей яме; но Аззаэль видит приближающихся людей. Затем они оба кричат, и их окружают горящие змеи. Они отправляют своего знакомого животного, мишвезена, называемого унимата, с головой змеи, телом кошки, маленькими лапками и двумя хвостами. Затем послушник должен закрыть лицо и принести в жертву пепел белого петуха. Затем унимата ведет его к цепи, связывающей падших ангелов, которую он должен ударить трижды. Затем двое учат его магии в течение пятидесяти дней.

Эта легенда вошла в манихейские предания, где, похоже, произошла вторичная реиранизация: ангелов переименовывают в Сам и Нариман, и традиция знает их арамейские эквиваленты. Мотив двух божественных существ присутствует и в индийской легенде о двух Ашвинах, которым понравилась принцесса Суканья (Махабхарата, 3.123-125);

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 24 сен 2021, 03:20

Отождествление Хордада и Амурдада с водой и растениями и их защитная функция хорошо задокументированы в литературе Пехлеви. Хотя в авестийском Hauruuatāt и Amərətatāt принадлежали к женскому роду, после потери грамматического рода в среднеперсидском языке они обычно рассматривались как мужские сущности (Boyce, Zoroastrianism I, p. 206), но в Zādprasm 35.13 (Gignoux and Tafazzoli, pp. 130-31) три дочери Зороастра - это Спандармада, Хордада и Амурдада. Hordād руководит третьим месяцем зороастрийского, каппадокийского и хорезмийского календаря (В григорианском календаре соответствует 22 мая — 21 июня.)

В зороастрийском мифе о сотворении мира рассказывается, что после того, как Злой Дух иссушил уникальное растение, Амурдад раздробил это растение на куски и смешал их с водой, и эта вода пролилась дождем по всей земле. На всей земле выросли растения ». Итак, в нынешнем состоянии существования "бессмертный Амурдад" - главный над бесчисленными растениями. Он заставляет расти растения и увеличиваться стада благодетельных животных. Отсюда часть среднеперсидского благословения гласит: «Пусть Хордад даст тебе изобилие и процветание. Да даст тебе Амурдад стада скота »( Šāyest nē-šāyest 21.6-7).

Армяне и по сей день выходят накануне Дня Вознесения, чтобы собрать гроздья цветочного боярышника-маурота , названного в честь Хаурватат и Амуртат (Г. Дюмезил, «Les fleurs haurot-maurot et les anges Haurvatat). В Армении боярышник (mawrot, Марут) - это название туберозы, цветка, используемого девушками в день Вознесения в любовных обрядах. Харут и Марут стали восприниматься армянами как любовники земных женщин. Отсюда и современное армянское выражение: Xorotə morot ē gter - говорится, когда двое влюбляются друг в друга.

В Коране они же известны как Харут и Марут (2.96), где они появляются как два вавилонских демона; согласно другой исламской традиции, оба демона были заключены в тюрьму на горе Дамаванд (см .; Lagarde, 1866, стр. 15; Littmann, стр. 70-87; Dumézil, 1945, стр. 162-69; de Menasce, 1943, стр. 10). -18; Рассел, с. 381).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 25 сен 2021, 03:18

Kali писал(а):
01 сен 2021, 03:23
Сура 2.96. "... И Соломон не был неверующим; но дьяволы не верили, они учили людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуте и Маруте. Но те двое не учили никого, пока они не сказали «Воистину, мы искушение, поэтому не будь неверующим». Так люди узнали от этих двоих заклинание, с помощью которого они могли вызвать разделение между мужчиной и его женой. Но они никому не причинили вреда, кроме как с Божьего разрешения »
Как уже было замечено, заклинания, которым учили Харут и Марут в основном носили пагубный характер, и особо упоминаются те, которые предназначались для разжигания супружеских разногласий. Эта особенность явно выводится из формы, которую приняло имя второго ангела, Марут, что похоже на мумирит или мирд «диспут». На арамейском языке herfa множественное число herithi означает «ссора» что перекликается с именем Харута.

По мнению некоторых исламских ученых, то, что «разделяет мужа и жену» в этом стихе, - это изучение и применение магических ритуалов на разлуку. Как только кто-либо из семьи - муж или жена будет вовлечен в магию, брак распадется сам по себе, поскольку они станут неверующими.

В книгах тафсира, основанных на повествованиях в источниках Исраилият, Харут и Март живут где то в Ираке в Дунбавент Бабиле на горе Дамавенд, на западе. Эти ангелы были приговорены к повешению за волосы в колодце Вавилона до Судного Дня. Их наказывали засовываю голову под крылья или подвешивая верх ногами.

В еврейской культуре они упоминаются как Шемхазай и Азаэль. Причина, по которой их считают падшими ангелами, может быть в том, что слово «арут» на аккадском означает «проклятый».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 26 сен 2021, 03:18

Зоар, глава Ваеце:

116) С северной стороны распространяются ступени до тех пор, пока вниз, в БЕА, не приходят «отходы золота» . Со стороны нечистоты, нечистые осадки соединяются с тем, кто наверху, с захаром, и соединяются с тем, кто внизу, с некевой. И здесь производят зивуг захар и некева вместе. И это – «восседающий на змее» и «змей», т.е. захар и нуква . И это – Азазель, включающий захара и некеву нечистоты.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 27 сен 2021, 03:19

Зоар, глава Хаей Сара:

81) Всем тем колдовствам, которые совершил Билам, он научился от отца своего. Но в тех «горах восточных», т.е. на земле востока, учился он в основном разного рода колдовствам и чародействам, потому что в этих горах находятся ангелы Аза и Азаэль, которых Творец сбросил с небес, так как те жаловались на создание человека . И они там связаны железными оковами и передают колдовства людям. И оттуда узнавал всё Билам, как сказано: «Из Арама привел меня Балак, царь Моава, от гор восточных» , в которых находятся Аза и Азаэль.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 05 окт 2021, 03:29

В постталмудической литературе (см. Раши , Йома 67b) давно замалчиваемый миф снова всплыл на поверхность. Палестинский Таргум дает ортодоксальную интерпретацию Бытия 6: 1, но переводит стих 4 как: «Шамхаззай и Уззиил пали с неба и были на земле в те дни», что указывает на нефилимов как на падших ангелов, а не как на их детей. Такое же отождествление можно найти в позднем Мидраше, который называет падших ангелов Узза и Уззиил; другой отрывок из того же документа говорит, что нефилимы были потомками Каина ( Аггадат Берешит , изд. С. Бубер, введение, стр. 38). Зоар(1: 58а) также отождествляет нефилимов с падшими ангелами.

Ответить