Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 18 ноя 2021, 03:18

В Зоаре (Глава Ки-Тиса)ответственность за создание золотого Тельца перекладывается на египетских колдунов Юнуса и Ямбреса, которые пошли за Моисеем.


60) И отвечает: «"Однако" Писание говорит: "Великое смешение вышло с ними", – и не выясняет названия народов, "ибо одним народом и одним племенем были они. Однако все колдуны были египетскими, и все маги были от них, ведь сказано о них: "И сделали также они, маги египетские". Ибо они хотели восстать против чудес Творца и показать, что и они могут сделать, как Он. "Когда они увидели чудеса и знамения, которые Моше совершил в Египте, вернулись к Моше. Сказал Творец Моше: "Не принимай их". Сказал Моше: "Владыка мира, после того, как увидели Твое могущество, они хотят обратиться к вере. Они будут видеть могущество Твое каждый день и знать, что нет Всесильного, кроме Тебя". И принял их Моше"»

61) Спрашивает: «"Почему он назвал их великим сбродом?" И отвечает: "Однако все колдуны были египетскими, и во главе их – Юнус и Ямбрус.



69) «"До сих пор подчинялись великий сброд, а теперь восстали и искали действие для укрепления ситры ахра. Сказали: "Или мы будем все одним народом, и будем в общности" Исраэля "вместе с вами, или будет у нас тот, кто идет впереди нас, как ваш Всесильный идет перед вами". Сказал Аарон: "Не хватало еще, чтобы эти присоединились к святому народу, и все стали одной общностью. И не будет святой народ смешиваться с этим народом в одну общность. Но хорошо бы отделить их от святого народа, пока не придет Моше"».
70) «"И Аарон хотел сделать, как лучше, но были многие из Исраэля, которые присоединись к великому сброду в сердце. И поэтому, когда пришел Моше, нужно было провести выяснение и очистить святой народ от этого греха, и он давал им испить напиток, пока не были выявлены все, и не стало в них мусора вовсе"».
71) «"Сказал им Аарон: "Снимите золотые кольца". Спрашивает: "Неужели не было у них другого золота?", кроме золотых колец. И отвечает: "Но подумал Аарон: "Пока у них будет ссора с детьми и женами, они задержатся, и за это время придет Моше". Смотри, мы учили, что тяжки геры (примкнувшие к Исраэлю) для Исраэля, как лишай для живой плоти. И уж тем более, этот великий сброд, которые не были герами (примкнувшими к Исраэлю), как положено. Эти что сделали: "И снял весь народ золотые кольца со своих ушей". Сколько тысяч и десятков тысяч колец было там из колец их"», великого сброда.
72) «"Что сказано: "И взял он из их рук и увязал это в платок". Аарон не уберегся от тех двух мудрецов, которые были во главе великого сброда. Один из них был перед ним, а другой вершил свое колдовство. После того как эти двое посоветовались друг с другом, взяли они то золото, две трети в одну руку и треть в другую руку, потому что так должно было быть в том виде колдовства"».
73) «"Заплакал рабби Шимон, сказал: "Горе тебе, святой праведник Аарон, машиах святого Творца, из-за праведности твоей пали многие из святого народа, и ты не смог уберечься". Как они действовали? Когда наступило шесть часов, и день стоял на весах", – т.е. днем, когда солнце посередине небосвода и не склоняется ни к востоку, ни к западу, как язычок весов, "взяли они золото, которое сняли с ушей своих. Почему? Потому что тот, кто хочет совершить колдовство, глаз его не должен жалеть богатства. И сказали они: "Время помогает нам, если мы сами не будем медлить, не время жалеть золото". Сразу же: "И снял весь народ". Что значит "и снял", как сказано: "Раздирающий горы и сокрушающий скалы", ибо поранили и повредили они уши свои". Заплакал, как раньше и сказал: "Горе вам, святой народ, горе вам, святой народ Творца"».


75) «"Что они сделали? Разделили это золото между теми двоими", Юнусом и Ямбрусом. Один взял две трети, а другой взял треть. Встали они напротив солнца в шесть часов" пополудни, "совершали колдовство и ворожили чарами своими с помощью магических заклинаний. Когда наступило начало седьмого часа, подняли они оба руки свои над руками Аарона, как сказано: "И взял он из их рук", двое было их и не более", т.е. Юнус и Ямбрус, как уже говорилось. "Когда принял он из их рук, послышался голос и сказал: "Рука руку не очистит от зла". Как сказано: "Что во зле он"». То есть: «И сказал Аарон: "Ты знаешь этот народ, что во зле он"». «"Ибо принес он зло в мир"».


77) «"Когда наступило семь часов пополудни, они тотчас дали (золото) Аарону. Если бы он сказал им: "Положите сначала" золото "на землю, а я возьму" с земли, – "они бы ничего не смогли сделать своими чарами. Но он взял из их рук. И Писание с возмущением говорит: "И взял он из их рук", – смотрите, что сделал Аарон, муж-пророк, муж-мудрец не смог уберечься. Ведь если бы взял с земли, все чары мира были бы безуспешны. Но как они преуспели в этом деянии? Потому что: "И взял он из их рук", – а не с земли"».

83) «"Теперь нужно сказать. Разве не написано: "И я бросил его в огонь", и не" делал "более, "и вышел этот телец", а сейчас ты говоришь: "И сделал это тельцом литым?". И отвечает: "Но этого еще не хватало, чтобы Аарон сделал" тельца, и Писание доказывает это, как сказано: "И взял он тельца, которого сделали"», и не сказано: «Которого сделал». «"Но из того, что сказано: "И взял из рук их", и сказано: "И увязал его" – (видно), что силой этих двоих", Юнуса и Ямбруса, "было сделано всё". И похоже, "как будто" Аарон, "он сделал его, но если бы не было этих двоих, не был бы сделан" телец, "и не вышло бы дело. А кто привел к тому, что его сделали? Эти двое. Ибо в то время, когда Аарон брал из их рук, они занимались колдовством и шептали своими устами заклинания, и привлекли вниз дух от ситры ахра"».
84) «"И привлекли два духа вместе, один от захара, а другой – от нуквы", дух "захара облачился в образ быка", дух "нуквы – в образ осла. И оба они были включены вместе. А почему эти двое? Но о быке мы уже учили", – это потому, что первый вредитель ситры ахра называется быком. Но "почему осел?". И отвечает: "Потому что об этих египетских колдунах сказано: "Чья плоть – плоть ослиная"».

92) «"Сказал ему Творец: "Аарон, два этих колдуна заставили тебя делать, что они хотели, – клянусь тебе, что два твоих сына погибнут, и на этом грехе будут они застигнуты". Это означает сказанное: "И на Аарона прогневался Творец очень, (и вознамерился) уничтожить его". Что значит "уничтожить его"? Это его сыновей, как сказано: "И уничтожил Я плод его вверху", ибо плоды человека – это сыновья его"».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 18 ноя 2021, 03:18

Дела Юнуса и Ямбруса и два злых духа, которых они притянули в золотого тельца во времена Моисея, упоминаются так же во времена Царя Иоровоама, который воздвиг двух золотых тельцов в Дане. Ранее уже упоминалось, что Дан - особое культовое место на горе Гермон - горе, которая во времена Еноха была порталом для входа 200 Ангелов Наблюдателей, которые пали из-за прелюбодеяния с земными женщинами.
Kali писал(а):
08 ноя 2021, 03:20
Kali писал(а):
05 ноя 2021, 03:19
Гора Хермон (араб. جبل الشيخ‎ — Дже́бель-эш-Шейх, букв. «гора шейха»; ивр. ‏הר חרמון‏‎ — Хермо́н; происходит, вероятно, от ‏חרם‏‎ [хе́рем] — «запрет») горный массив в горной цепи Антиливан.

На вершине горы Хермон находится священное здание из тесаных каменных блоков. Известный как Каср-Антар , это самый высокий храм древнего мира, который был задокументирован в 1869 году. Надпись на известняковой стеле, была переведена следующим образом: «Согласно приказу величайшего и Святого Бога, те, кто дают клятву (исходят) отсюда ». Никельсбург связал надпись с клятвой, взятой ангелами при Шемхазае - их лидере, когда они вместе дали клятву , и были связанные проклятием, из-за того что брали человеческих жен в Книге Еноха (1 Енох 6: 6). Говорят, что Хермон стал известен как «гора клятвы» .
Все храмы горы Хермон (около тридцать святынь и храмов), которые рассеяны вокруг склонов горы Хермон в Ливане, Сирии и Палестине, таинственным образом ориентированы на Каср-Антар, самый высокий храм древнего мира, расположенный на высоте 2800 метров на
вершине Джебель-эль-Шейка или горы Хермон.

Согласно Книге Судей : до того, как колено Дана заняло землю, город был известен как Лайша ( Судей 18: 7 и Исайя 10:30 , ישה) или Лаиш (Джозуа 19:47, Судей 18) - корень которого еврейские поэты относились также к льву ( Иов 4:11 , Притчи 30:30 и Исаия 30: 5 ). Египтяне прокляли Лаис в текстах проклятия.

Библия описывает колено Дана с 600 мужчинами, жестоко победившее народ Лаиса и сожгшее город дотла, а затем построившее свой собственный город на том же месте. В повествовании говорится, что Лаиш впоследствии стал известен как Дан, после завоевания племени. Затем они возвели святилище, наполненное идолом, украденным у Михея (и позже получившим одного из двух золотых тельцов Иеровоама) и обслуживаемое священником, внуком Моисея, которое использовалось до «времени пленения земли»

Согласно 4 Царств 10:29 и 2 Паралипоменон 13: 8 , Иеровоам воздвиг двух золотых тельцов как богов в Вефиле и Дане. Однако некоторые исследователи Библии полагают, что Иеровоам на самом деле пытался превзойти святилище в Иерусалиме ( Храм Соломона), создав престол для Бога, который охватил все царство Израильское, а не только небольшое пространство над Ковчегом Завета в Иерусалиме;

98) «Сказал ему рабби Эльазар: "Отец, конечно, это так, и Исраэль не делали" тельца. "Но Яровам, который сделал тельцов, ведь это были Исраэль, и они сделали тельца?". Сказал ему: "Конечно, это так, и мы объясняли это. Однако Яровам согрешил и вовлек в грех, а не так, как сказали" в объяснении изречений, что сделал он тельцов только для видимости, чтобы Исраэль не пошли в Йерушалаим, но настоящей силы в них не было. "Ибо, несомненно, дурной грех совершил он, и согрешил пред Малхут"». Как великий сброд в грехе тельца.
99) «"Сказал Яровам: "Я знаю наверняка, что сила святости пребывает только лишь в сердце всего мира, а это Йерушалаим. Я не могу притянуть эту силу святости здесь, что же я буду делать?". Сразу же: "И, посоветовавшись, царь сделал". Послушался дурного совета, сказал себе: "Ведь ситра ахра притягивается сразу в любое место, и тем более, на этой земле, ведь желание их (нечистых сил) – пребывать на ней. Однако они могут облачиться только лишь в изображение быка"».
100) Спрашивает: «"Почему двух тельцов?" – он сделал. И отвечает: "Но думал Яровам: "В пустыне были те колдуны, о которых сказано: "Чья плоть – плоть ослиная". И потому притянули они два духа, быка и осла, захар и некеву. Но облачили их обоих лишь в одного тельца. "Тут эти два злых духа облачатся, как подобает им", в двух тельцов, "потому что они захар и некева, – захар был в Бейт-Эле, а некева была в Дане". И поскольку сказано: "Ибо сотовый мед источают уста чужой (женщины)", Исраэль потянулись за ними очень сильно, как сказано: "И народ ходил к одному (из них) даже в Дан". И потому было два тельца. И притянул их Яровам в святую землю, и был грех на нем и на Исраэле, и лишил он мир благословений. (Зоар, Глава Ки-Тиса)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 19 ноя 2021, 03:18

Яннес и Ямбрес, легендарные египетские маги, противостоявшие Моисею и Аарону (Исх. 7: 11-22) и привлекавшие значительное внимание в поздней античности, до недавнего времени были почти забыты. Их имена встречаются в Библии только один раз (2 Тим. 3: 8), но другие источники совершенно ясно дают понять, что истории об этих людях были широко распространены и что книга, повествующая об их подвигах, была хорошо известна, по крайней мере, к третьему веку нашей эры.

Фрагменты соответствующего папируса Честера Битти, впоследствии названного «П. Честер Битти XVI», содержат упоминания о легендарных колдунах. Документ не был идентифицирован и известен под названием «Книга Яннеса и Ямбреса». Папирусы, скорее всего, впервые были приобретены торговцами нелегальными предметами старины . Из-за этого точные обстоятельства находки не выяснены. В одном сообщении говорится, что рукописи хранились в кувшинах на коптском кладбище недалеко от руин древнего города Афродитополиса. Большая часть папирусов была куплена у дилера Альфреда Честера Битти , в честь которого названы рукописи. Папирус лучше всего датируется второй половиной четвертого века нашей эры. (Самое раннее упоминание этих магов находится в Дамасском документе (CD))


Основываясь на тщательном изучении фрагментов папируса, ученый Питерсма предлагает реконструкцию истории Яннеса и Ямбреса, двух магов при дворе короля фараона в Мемфисе. Яннес и Джамбрес - сыновья Валаам-прорицателя. Описывается соперничество Яннеса с Моисеем, когда Яннес был поражен таинственной болезнью, от которой он в конце концов умирает, с помощью ритуала некромантии его брата Ямбреса, который вызывает тень Яннеса обратно из Ада, и речь Яннеса, в которой он признает свой проступок и рассказывает о недовольстве Бога идолопоклонниками и другими грешниками, каждый из которых получит соответствующее наказание в аду.

Питерсман, исследуя фрагмент папируса, сосредотачивается на вопросах сексуальной морали. Есть два отрывка в Апокрифе Яннеса и Ямбра, которые проливают свет на этот вопрос. В первом Ямбрес и Яннес, кажется, выступают против института брака; а во втором отрывке Яннес, кажется, особенно предостерегает от проституток, предупреждение, которое, возможно, коренится в личном опыте братьев.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 27 ноя 2021, 03:19

Kali писал(а):
07 ноя 2021, 03:18

Баал Гад - библейское место под горой Хермон, которое, по-видимому, было священным для Гада , бога удачи. Возможно, название местности означает «Владыка удачи». Находится недалеко от истока реки Иордан. Баал-Гад описывается как самая северная точка, завоеванная израильтянами (Нав., 11:17; 12: 7), и, соответственно, «земля, которая еще осталась» (то есть, которую племена не завоевали), простирается »… от Ваала-Гад под горой Ермон ко входу в Емаф »(Нав. 13: 5) или, как в параллельном отрывке,«… от горы Ваал-Ермон до Лево-Емафа »(Суд. 3: 3). Точное местонахождение Баал-Гада не известно, но источники ясно указывают, что он должен располагаться в южной части Ливанской долины, у подножия горы Хермон, недалеко от Дана.
Топоним Баал-Гад встречается в Ветхом Завете трижды. Все три ссылки можно найти в Книге И Навина (11.17, 12.7 и 13.5). Топоним заслуживает более пристального внимания, потому что он играет роль в описании северной границы земель, на которые претендует Иуда / Израиль.

Культ бога Гада в древнем Израиле-Иудее малоизвестен. Как бог, отождествляемый с удачей (гад - это нарицательное существительное, означающее «удача»), божественное имя время от времени засвидетельствовано в Библии, а также в личных именах и надписях со всего древнего Ближнего Востока / Средиземноморья.

Традиционная интерпретация Гада как олицетворения «удачи» в значительной степени опиралась на Исаия 65, а также более поздние греко-римские источники. Но Иса. 65 - проблемный источник для разъяснения более раннего западносемитского понимания Гада. Современные ученые считают, что глава 65 принадлежит к очень позднему слою книги, а ссылка на Гада встречается в полемическом обвинении в том, что члены иерусалимской общины оставили Яхве, чтобы поклоняться Гаду:


А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени, -
вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне.
Посему так говорит Господь Бог[יהוה Яхве]: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою;
рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа.
И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог [יהוה Яхве], а рабов Своих назовет иным именем (Исайя 65: 11-15)

[Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, -
к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках,
сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него;
который говорит: "остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя". Они - дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день.
Вот что написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их
беззакония ваши, говорит Господь[יהוה Яхве], и вместе беззакония отцов ваших, которые воскуряли фимиам на горах, и на холмах поносили Меня; и отмерю в недра их прежние деяния их.(Исайя 65:2-7)]

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 09 дек 2021, 03:19

Относительно вопроса о том, кто или что такое 'Аза'зел, было дано три ответа на основе филологических аргументов: 1) географическое обозначение: «грубое и каменистое место» 234, 2) сочетание терминов на иврите » ezz: «коза» и 'ôzel: «уходи», т. е. «Козел, уходящий (прочь)», 3) имя демона или ложного бога. Но против обоих первых двух объяснений часто возражали, и справедливо, что параллелизм в указании двух участков, «Яхве» и «Аза'зелу» в Левит 16, 8, явно говорит в пользу « Аза'зель - это «личное имя, за которым может стоять что-то вроде« сверхъестественного существа »или« демонической личности »

В Левит 16, 22 степь, пустыня, в которую отправляется козел отпущения в Азазель, подробно описывается на иврите как erec gazera, означающим «отрезать (отсекать)», и это можно перевести как «отрезанная земля»; в других версиях переводится как «непригодная для жилья», «заброшенная» или «невозделанная». Некоторые еврейские комментарии интерпретируют это слово как обозначение «неровной и каменистой местности». К последнему толкованию можно добавить смысл имени Дудаэль, которое в эфиопской Первой книге Еноха 10, 4 с предложением «и открой пустыню, которая находится в Дудаэле» указывает как место в который Азазель должен быть брошен в наказание своему мятежу.«Дадуэль» читается как «Даддуэль», что на основе арамейского дада «грудь».

Становится ясно, что Азазель изначально был больше, чем пустыня, куда был отправлен козел отпущения, но вместо этого он был богом (или демоном), возможно, отправленным в преисподнюю и появлявшимся в пустынных местах, которому должны были быть принесены жертвы, чтобы умиротворить злобный характер и удовлетворить ненасытный аппетит.

Согласно Мишне Таанит IV, 26б был обычай, в день перед Днем Искупления, когда козел отпущения должен был быть отправлен в пустыню, молодые незамужние женщины в Иерусалиме выходили в соседние виноградники и танцевали. Танцы в виноградниках проходят как введение в День искупления. Возможно эта традиция является элементом более древнего оргиастического культа Азазеля .

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 10 дек 2021, 03:19

В эфиопской версии книги Еноха ангелов-Стражей отождествляют с падающими звездами:
Енох в своем видении во сне, которое было названо «Апокалипсисом животных» (из 1 Книги снов Еноха), «увидел небо вверху и вот:

... звезда упала с неба [Азазель], и она встали, ели и паслись среди тех волов [праведных Сетитов, потомков Сифа, сына Адама]. И после этого я увидел больших и черных волов [злых Каинитов, потомков Каина, сына Адама], и вот, все они изменились их загоны и их пастбища и их телки [женщины], и начали стонать [размножаться], одна за другой. И снова я увидел в видении и посмотрел на небо, и вот, я увидел много звезд [Шемихаза и мятежных Стражей] , как они сошли и были сброшены с небес к той первой звезде [Азазелю, которому они поклонялись и который научил их небесным секретам], и среди тех телок и быков [человечество]; они были с ними, паслись среди них. И я посмотрели на них [Стражей] и увидели, и вот, все они выпускают свои интимные части, как кони, и ган садиться на коров быков [«дочерей человеческих»], и все они забеременели и родили слонов, верблюдов и ослов [символизирующих три поколения потомков Стражей; Гиганты, Нефил и Эльхо соответственно, как упоминается в Книге Юбилеев и Книге Гигантов.]. И все волы [человечество] боялись их и боялись их, и [они] начали кусать своими зубами и пожирать, и бить рогами своими. И они [Стражи и их сыновья-гиганты] начали, кроме того, пожирать тех волов [праведных и нечестивых]; и вот, все дети земли начали дрожать и дрожать перед ними и убегать от них ... (1 Эн 86: 1-6)

Так же описывается наказание наблюдателей-сподвижников Шемхазая:

«Пойди, свяжи Семьязу и тех, кто с ним, которые соединились с женщинами, чтобы оскверниться с ними во всей своей нечистоте.
И когда сыновья их убьют друг друга, и увидят они погибель любимых своих (сынов), крепко свяжи их на семьдесят поколений в долинах земных, до дня их осуждения и конца, пока суд, который в веки веков, не совершится.В те дни отведут их в бездну огненную: и в мучение и темницу, в которую их заключат навеки."

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 11 дек 2021, 03:19

Имея далекое индоиранское происхождение, легенда об Харуте и Маруте, потерявшихся в глазах женщины, является общей для иудаизма и ислама. Эти два имени связаны с Хаурвататом и Амеретатом, божествами воды и растений, здоровья и исцеления. Так же они упоминаются в славянской версии Книги Еноха (33.11 B)как Ариох и Мариох и называются хранителями земли. «Шемазай» и «Азаэль», еврейские аналоги Харута и Марута, являются подлинными мятежными ангелами, которые первоначально появляются в древних арамейских и греческих фрагментах апокрифических преданий, связанных с библейским описанием сексуальной связи ангелов и людей.

Исламская персидская версия мифа дает ту же историю, но с другим исходом: после вожделения к женщине, опьянения вином и совершения убийства Харут и Марут были заключены в тюрьму в колодце на горе Дамаванд. Там они остаются подвешенными за ноги, с высунутыми языками из-за жажды, «хотя расстояние между их ртом и водой составляет лишь толщину лезвия меча. Они останутся таковыми до конца света, и всякий, кто желает изучить колдовство, пойдет туда и научится магии у них »( Tarjoma-ye tafsir-e abari, I, с. 96-97). Дамаванд был излюбленным местом обитания демонов или Дивов. Местность в районе Дамаванда стала называться Ба-бел Донбаванд, «Вавилон Дамаванд». Персидские словари определяют имена Харута и Марута как прославленных колдунов и как синонимы колдовства.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 11 дек 2021, 03:20

Следующая часть Ихвана прослеживает происхождение магии от Бога через рассказ о царе и его визири из Персии. Король прожил хорошую жизнь, но однажды он заболел и пожелал смерти. Визирь позвал всех докторов, астрологов и прорицателей до него, и было установлено, что его болезнь состоит из двух частей. Одна часть воздействовала на его душу, а другая - на его тело. Тело короля было слабым, и он потерял аппетит. Что касается его души, то она вел себя как любовник, скучавший по своей возлюбленной. Врач пытался вылечить его лекарствами. Однако его болезнь походила на пожар, который нельзя было потушить.

Вместо этого визирь решил помолиться за царя и усилил дуа (призыв) для него. Визирь, руководствуясь его молитвами, спросил царя, как что спровоцировало такое его состояние. Как только королю задали этот вопрос, король заявил, что ждал, что кто-нибудь задаст ему этот вопрос. Царь продолжает рассказывать сон: он был при дворе, и все кланялись ему, за исключением красивого молодого человека, который смотрел на него с презрением. Король был озадачен этим человеком и спросил его: «Кто ты?» Мужчина ответил:
«О! Бедный тщеславный король. Ты не малик (король), а мамлюк (раб) ». И этот человек продолжал оскорблять короля, пока тот взлетел в небо и начал ходить по воздуху. Вот почему король был болен. Услышав о сне царя, визирь понял, что ему нужно найти шейха (религиозного лидера).
Шейх услышал сон и сразу понял, что этот сон был о единстве Бога. Однако он попросил визиря отправиться к мудрому человеку из Индии, жившему ниже экватора. Этот человек знал тайну сна и секрет, лежащий в основе этого сна. Шейх написал этому человеку письмо. Как только письмо было написано, король снова смог есть, и его лихорадка спала.
Мудрец получил письмо. Он собрал своих двенадцать учеников и прочитал письмо, а затем попросил двоих из своих учеников отправиться к царю. Когда ученики достигли царя, мудрец заявил, что им нужно научить его аль-Силм аль-рийани (обучающим наукам) и аль-Силм ал-илахи (божественным наукам) .Он предупредил своих учеников, чтобы они были осторожны и не велись на соблазны дуньи (мира) и паутины Иблиса (Сатаны). Если бы учеников искушал Сатана, их человеческие души превратились бы в души животных и в конечном итоге стали бы сатанинскими душами. Мудрец ответил шейху и послал двух своих учеников. Студенты достигли двора короля. Он изучал учебные науки от одного ученика и божественные науки от другого. Он предложил двум студентам награду за их работу: управлять царской властью. Соблазненные предложением студенты приняли его. Царь заставил ученика, который обучал его божественным наукам, править королевством, а ученика, который обучал его учебным наукам, быть главой правительства. Шейх написал мудрецу и рассказал ему о двух своих учениках. Мудрый человек был опечален тем, что его ученики выбрали искушение жизни, и предупредил шейха держаться подальше от учеников. По словам мудреца, ученики обладали инструментами законной магии, но соблазнялись незаконной магией. Тем временем король и его визирь, которые оставили свое правление, умерли и были благословлены Богом. Два студента продолжали править миром. Ихван показывает, что эти два ученика - Харут и Марут (два ангела, которые сбились с пути) . (“Licit Magic”: The Touch And Sight Of Islamic Talismanic Scrolls Yasmine F. Al-Saleh)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 12 дек 2021, 03:18

То, что в Первой книге Еноха говорится о природе или характере Азазеля, совершенно ясно из гл. 86, 1, где Енох описывает свое видение: «И я снова наблюдал своими глазами, пока я спал, и я увидел небо вверху, и вот, звезда упала с неба, и она поднялась, ела и паслась среди этих быков» (упоминается в стихе 3 sqq.); и ст. 3 продолжает: «И снова у меня было видение, и я посмотрел на небо, и вот, я увидел, как многие звезды падают и устремляются с неба к той первой звезде». В 87 главе четыре архангела упоминаются в образе «белых людей», а затем в главе 88, мы читаем: «И я увидел одного из четырех, кто вышел первым, и он взял первую звезду, упавшую с неба и связал его по рукам и ногам и бросил в бездну ... »

Становится очевидным, что «Азазель в гл. 86-88 - павший бог астрального характера, он и Ангелы-Стражи отождествляются с падающими звездами. Столь же очевидно, что за процитированными отрывками стоит пророчество Исаии, 14:12 sqq., И описание козла отпущения, Левит 16.
К ритуалам, связанным с Осенним праздником или праздником кущей и новогодним праздником в Иерусалимском храме, в послевоенные времена относился День искупления, когда первосвященник обязан был следить за ежегодным искупительным удалением грехов народа за последний год. Согласно Левиту 16, 7-19 первосвященник возьмет двух козлов и бросит на них обоих жребий: один жребий «Господу», другой - «Азазелю»; первый должен быть принесен в жертву Яхве, а второй должен быть представлен живым перед Яхве «для искупления его, послав его к Азазелю в пустыню»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 13 дек 2021, 04:35

Согласно Муджахиду, тема Харута и Марута относится к тому моменту, когда ангелы были поражены злобой людей даже после того, как им были предоставлены посланники, книги и объяснения. Их Господь сказал им [то есть ангелам]: «Выберите из себя двух ангелов, которых Я пошлю судить среди людей на Земле». Они выбрали Харута и Марута. [В этот момент Бог дает инструкции Харуту и ​​Маруту соблюдать божественные таинства.]
Затем они, соответственно, спустились - и никто не был послушнее Богу, чем они - и они судили и действовали справедливо. Они будут судить людей в светлое время суток, а когда наступит вечер, они снова вознесутся и останутся среди ангелов. Они вернутся [на землю], когда будет утро. Они продолжали судить и действовать справедливо, пока аз-Зухара [то есть планета Венера] не явился к ним в прекрасной форме женщины. Она была участницей судебного процесса, и ей вынесли приговор. В каждом из них разгорелась страсть к ней. Один из них сказал своему коллеге: «Ты чувствуешь то же, что и я?» Он ответил: «Да». Они послали за ней [говоря]: «Вернись [вернись] к нам, и мы будем править в твою пользу». Когда она вернулась, с ней поговорили и вынесли решение в ее пользу. [Тогда они сказали:] «Пойдем с нами», и она подошла к ним, и они открыли ей свои гениталии. Однако их распутство было в их сердцах, поскольку они не были похожи на людей в отношении похоти к женщинам и ее удовольствий.
После того, как они закончили с этим, обрадовавшись ею и влюбившись в нее, аз-Зухара ушла и вернулась туда, где она была прежде. Когда наступил вечер, они попытались снова подняться, но были отброшены: им не разрешалось это делать, и их крылья не могли их нести. Они искали помощи у смертного человека: они подошли к нему и сказали: «Призови своего Господа за нас». Он ответил: «Как жители земли могут ходатайствовать за жителей неба?» Они сказали: «Мы слышали, как твой Господь хорошо отзывался о тебе на небесах». Он пообещал им, что помолится за них. Он молился за них, и его молитвы были услышаны. Им пришлось выбирать между наказанием в этом мире и наказанием в загробной жизни. Каждый из них посмотрел друг на друга и сказал: «Мы знаем, что виды божественного наказания в загробной жизни подобны таким-то и вечны, в то время как в сравнении [те, которые применяются] в этом мире, временны и [в конечном итоге прекратятся]». Было решено, что они будут отправлены в Вавилон и претерпят там наказание. Говорят, что они подвешены на железных [цепях], перевернутых [и] прикрепленных к ним крыльями.

Ṭabarī, Jāmiʿ al-bayān (ed. Beirut, 1986)

Все дошедшие до нас версии «Сказки» приписывают падение Ангелов огромной страсти к красивой женщине. Большинство версий идентифицируют ее по имени Зухара («сияющая звезда; Венера»), иногда снабжая дальнейшими персидскими толкованиями Анахид и / или Бейдухт, также обозначений того же самого небесного тела. Она почти в каждом случае является полностью человеческим существом, независимо от того, характеризуют ли ее различные версии как изначально лживую и похотливую или как совершенно целомудренную. Традиция, изложенная Муджахидом, нетипична в том смысле, что женщина, которая искушает и в конечном итоге развращает двух ангельских правителей, на самом деле является самой небесной сущностью, планетой Венера (аз-Зухара), которая, по-видимому, только временно приняла человеческий облик. Хотя это прямо не указано, кажется вероятным, что она была послана по велению Бога, чтобы испытать двух Его эмиссаров.

Ответить