Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 29 июл 2021, 03:20

"И он не знает, что Рефаимы там и что в глубине Шеола зазванные ею." (Притчи 9:18)

Здесь автор рассматривает моральные последствия прелюбодеяния для того, кто принимает приглашение загадочной соблазнительницы, которой посвящено несколько глав Книги Притчей. Данный стих содержит одно из самых драматических заявлений, которое завершается кратким описанием ловушки соблазнительницы, проблемы ее посетителя и трагического финала.

Притч. 7:27 описывают Ад как ее родной дом:

"дом ее — пути в Шеол, нисходящие во внутренние жилища смерти"

Книга Притчей связывает дом странной женщины с Шеолом и теми, кого она приглашает «Считаются мертвыми даже при жизни». По всей видимости загадочная соблазнительница имеет связь с Рефаимами, которые встречают соблазненных ею в Аду: "Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании рефаимов." (Притчи 21:16)

Учитывая, что ранее в Книге Еноха упоминались жены Ангелов, которые превратились в "сирен", что является синонимом соблазнительниц, то вполне возможно что Соблазнительница из книги Притчей является одной из них. Она представляется как символ и метафорический агент разрушительных сил, которые ведут с ней простых людей к смерти и могиле. Хотя приглашение казалось привлекательным, обещающим тайные удовольствия и наслаждения, ее дом оказался настоящим Адом.

[В каждой из притч оригинальное «рефаимы» синодальный перевод заменил на «мертвецы».]

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 01 авг 2021, 03:18

Ясный, хотя и косвенный намек на отношения женщин и злых духов можно найти в 4 Макк. Там женщина заявляет, что «ни один соблазнитель не развратил меня на пустынной равнине, и разрушитель, коварный змей, не осквернил чистоту моей девственности» (4 Макк 18: 8). Ее слова воплощают древнюю еврейскую веру в то, что женщинам угрожает опасность соблазнения злыми духами (Бытие 6 ; Юбилеи 4:5; Енох 6; Завет Рувима 5: 6), которые, как считалось, обитали в пустынях. Потомки первого союза человеческих женщин и духов (Бытие 6 ), гиганты, известные как Нефилимы, стали демонами, которые развращают человечество (Юбилеи 7:27) и соблазняют женщин (Енох 15). Упоминание «разрушителя, коварного змея» предполагает змею из Эдемского сада, чье очарование здесь понимается как сексуальное.


"Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди." (Бытие 6:1-4)

"И случилось, когда сыны детей человеческих начали умножаться на поверхности всей земли и у них родились дочери, Ангелы Господни увидели в один год этого юбилея, что они были прекрасны на вид. И они взяли их себе в жены, выбрав их из всех; и они родили им сыновей, которые сделались исполинами. И неправда усилилась на земле, и всякая плоть извратила свой путь, от людей до скота, и до зверей, и до птиц, и до всего, что ходит по земле. Все извратили свой путь и свой порядок, и начали пожирать друг друга. И неправда усилилась на земле, и все помышления разума сынов человеческих сделались столь злыми во всякое время. И Господь воззрел на землю, и вот она извратилась, и всякая плоть извратила свой порядок, и они совершали всякое зло пред Его очами - все, что было на земле. И Он сказал, что Он уничтожит людей и всякую плоть, которую Он сотворил на земле." (Юбилеи 4:5)

"Ибо за эти три вины пришел на землю потоп, именно - за любодеяние, которым стражи вопреки предписаниям их закона блудили с дочерьми человеческими и взяли себе жен из всех, которые им понравились" (Юбилеи 7:27)

"Ибо злы женщины, дети мои, и, не имея власти и силы над мужами, коварно действуют своими чарами, дабы привлечь их к себе. Кого же такими чарами не могут приворожить, того обманом покоряют. Говорил же мне ангел Божий и учил меня, что уступают женщины тому духу блуда больше, нежели мужи. И замышляют они в сердце своем против мужей, и украшениями соблазняют помыслы их, и через очи подсыпают им яд, и так порабощают их. Ибо не может женщина прямо принудить мужа, но совершает это злодейство своими чарами блудными. Итак, убегайте блуда, дети мои, и приказывайте женам вашим и дочерям вашим, да не украшают голов и лиц своих для обмана помыслов, ибо всякая женщина, прибегающая к этим ухищрениям, обречена на муку вечную. Ибо так обольстили они Стражей, бывших до Потопа. Те постоянно смотрели на них, и возжелали их, и замыслили дело: приняв человеческое обличье, сошлись с женщинами в образе мужей их. А те, вообразив в вожделении своем, породили Гигантов, ведь показались им Стражи достигающими небес." (Завет Рувима 5: 6)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 10 авг 2021, 03:18

Авторы Кумранских свитков 4Q180 и 4Q181, из так называемых «Эпох творения» , упоминают Азаэля в том же ключе, что и в Храмовом свитке Левита 16 для обозначения живущего в пустыне божества:

[И] толкование относительно «Азаз'эля [עזזאל] и ангелов, которые [пришли к дочерям человеческим] [и считали себя великанами]. А относительно 'Азаз'эля [עזזאל] [написано ...] [любить] несправедливость и позволить ему унаследовать зло за все [его] страдания [е ...] [...] (из) судов и решение совета [...]

Не смотря на повреждения, основная суть текста предельно ясна: Вождю мятежного небесного воинства Азазелю суждено «унаследовать зло», так же как козел отпущения унаследовал все беззакония Израиля.

Как козел отпущения изгнан в пустыню (Лев. 16: 21-22), так и Азазель изгнан «в нетронутые части земли» (Апок. Ab. 14.6) .Как Асаэль брошен в огненную бездну (1 Эн. 10.4–6), поэтому Азазель становится «головней в печи земной» (Апок. 14.5) .

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 12 авг 2021, 03:19

На одной из магических Чаш, найденных в Ниппуре упоминается имя падшего ангела Шемьязы. В заклинании к нему обращаются как к Samhiza, Владыка Багдана. Багдана - демон в еврейских магических текстах раннесредневековой Месопотамии. На другой Чаше упоминается демон Багдана вместе с Лилит Бузнаи. На другой чаше его называют как Бабгун Абугдана. На следующей чаше демон Багдана упоминается с Хаблат-Лилит / Таклат-Лилит - внучкой Занай-Лилит. Багдана называется здесь Элисур Багдана'Абугдана и именуется королем лилитов.

Следующее описание демона Багданы появляется на Вавилонской чаше:

"Силой Великого. И по повелению ангелов, и по имени могущественный владыка Багдана. великий из богов и главный царь шестидесяти королевств, чьи сила - это сила взрыва, тепло которого - жар огня, чья дело - это убийство, чье наказание есть наказание за битву ... Его голова - это голова льва, его клыки - это клыки дикого кабана, его зубы - это зубы тигра, сквозняки из его рта - дуговые печи огня, его глаза дуги светящиеся молнии, его шея - сферы в облаке, его виски - железная наковальня, его руки - два молота, его грудь - сундук злого человека. его живот - море без колодцев, спина у него каменная, ноги - из латуни и железа"

Багдана появляется в сирийской чаше с личным именем Семхи, его отождествляют с Шемьязой, правителем падших ангелов в книге
Еноха. Багданы (во множественном числе) появляются в сирийском заклинании как порыв ветра (zyg ’).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 16 авг 2021, 03:19

На историю падения ангелов косвенно указывает Исайя в 24 главе:

И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле.
И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны.(Исаия 24:21-22)

Из этого отрывка показаться, что еще не существовало представления о том, что ангелы пали, но считали, что среди них есть злые, которые
в дальнейшем будут брошены в темницу.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 19 авг 2021, 03:19

О любви падших ангелов к женщина упоминает Мильтон "Потерянный Рай":

Внезапно вышла, из шатров толпа
Прекрасных жён в одеждах дорогих,
В уборах из сверкающих каменьев;
Под звуки арф и песни возгласив
Любовные, с плясаньем, к пришельцам
Приблизились; на их красу мужи
Богобоязненные, несмотря
На строгость, загляделись, волю дав
Несытым взорам, и немедля в сеть
Влеченья угодили, в плен сдались,
И каждый милую себе избрал.
Влюблённые беседу завели
О нежности, до вестницы любви -
Звезды вечерней; вспыхнула тогда
В них страсть (глава 11)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 19 авг 2021, 03:20

PRE ( Pirqe De-Rabbi Eliezer ), следуя более ранним источникам периода Второго Храма, воскрешает скрытый миф в библейском тексте , устанавливая причинную связь между сожительством божественных существ со смертными женщинами и Потопом.

Мидраш функционирует как расширение повествования на Быт. 6: 1-4, но в пересказе был изменен порядок событий. Во-первых, это искажение мужских обычаев из-за всех видов сексуального распутства, и только потом (уже павшие) ангелы попадают в ловушку (на языке Мильтона) «толпы Прекрасных жён».

"Ангелы, упавшие со своего святого места на небе, увидели дочерей Каина ( bnot Каин ), ходящих обнаженными, с накрашенными глазами, как у блудниц, и они заблудились за ними и взяли из них жен, как говорится, «божественные существа видели, как красивы дочери человеческие (и брали себе жен из тех, кто им нравился)»

"Ангелы - огненное пламя, как сказано: «огненное пламя - слуги Его» (Пс. 103: 4). Разве не возможно, чтобы огонь, соединенный в половом сношении с плотью и кровью, обжег тело? Напротив, когда они упали с небес, со своего святого места, их сила и рост (стали) подобны человеческим, и они приобрели одежду из комков земли"

Соблазнение падших ангелов инициируется теми, кого называют «дочерьми Каина» (а не дочерьми человека / ха-Адама ). PRE усиливает роль женщин как роковых женщин для ангелов. Их знание (сексуальной безнравственности и искусства соблазнения) - «открытие их наготы [גלויות בשר ערוה]» и «их глаза как у блудниц» (PRE 22) - приводят к тому, что ангелы «вожделеют их, и поэтому божественные существа« превращаются "из пламени в плоть".

PRE следует генетической модели для объяснения потопа, но, кажется, предполагает, что в конечном итоге виноваты (женские) потомки Каина. Тем не менее, это простое прочтение не отражает сложную картину происхождения зла в PRE, потому что, согласно PRE, Каин (и его дочери) сами являются потомками смешанного брака между Богом и людьми! Эта идея происходит из экзегетического прочтения того, как Ева называет Каина:
"она зачала , и родила Каина, и сказала : приобрела я человека от Яхве." (Бытие 4:1)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 20 авг 2021, 03:19

Азазель упоминается в Вавилонском Талмуде (б. Йома 67b):

«Азазель - искупает деяния Уззы и Азаэля».
Раши (Р. Соломон Ицхаки, 1040–1105) объясняет эту загадочную ссылку:

"Узза и Азаэль - это были ангелы-разрушители, сошедшие на землю во времена Наамы, сестры Фувал-Каина, о которой сказано (Быт. 4: 1), «и сыновья Элохим видели дочерей человеческих»… "

«Сефер ха-Яшар» так же приводит историю о Падших ангелах:

И пошли их судьи и начальники к дочерям человеческим и взяли силой своих жен у мужей по своему усмотрению, и сыновья человеческие в те дни взяли из скота земного зверей полевых. и птиц небесных, и научили смешивать животных одного вида с другим, чтобы тем самым раздражать Господа; и Бог увидел всю землю, и она испортилась, потому что всякая плоть развратила свои пути на земле, все люди и все животные.(Jasher 4:18)

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 27 авг 2021, 03:19

Согласно Книге Еноха, Ангелы Стражи или Наблюдатели - это те, кто «наблюдают», кто «не спит», и они, несомненно, должны быть приближены к «глазам Яхве ('ineh yhwh), которые совершают обходы Земли упомянутые в книге Захарии (Захария 4:10).

В Книге пророка Захарии (кон. VI в. до н. э.), описывается видение всадников и Захария спрашивает у Ангела Яхве кто они, на что тот ему ответил: «Это те, которых Яхве послал обойти землю». В одном из своих последующих видений пророк Захария созерцает «светильник весь из золота, и чашу наверху его, и семь светочей её на ней» (Зах. 4, 2); о «светочах» далее сообщается, что они суть «очи Яхве, которые обходят всю землю» (Зах. 4, 10). В обоих этих отрывках, говорится об обходе всей земли, причём для описания этого обхода используются те же слова, которыми описывается обход земли обвинителем. На этом основании можно заключить, что всадники и «очи Яхве» из Книги пророка Захарии представляют собой своего рода коллективного «Сатану», исполняющего ту же обязанность, что и обвинитель из Книги Иова, т. е. наблюдение за порядком на земле.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

Сообщение Kali » 29 авг 2021, 03:18

Описание свидетельства новолуния в Тосефии (2-3 век) упоминает Азазеля. Им описано устрашающее химерическое существо,которое ассоциируют с Азазелем, и оно было замечено в Иудейской пустыне недалеко от Иерусалима:

"когда я поднимался в Маале-Адумим, я увидел его лежащим между двух скал, и его голова была как у крупного рогатого скота, его уши были как у козла, его рога были как у оленя, а его хвост находился между ног. Когда я увидел его, я испугался и упал назад"

В еврейской иконографии фигура сатира, держащего лиру, была идентифицирована как часть очень неясной композиции в граффито, украшающем погребальную пещера в Бет Лей; это изображение, вероятно, датируется персидским периодом. Даже если эта идентификация окажется верной, сатир на граффито, похоже, имеет человеческие ноги и не показывать любые признаки того, что он демон.

Ответить