Азазель Шемхазай и другие падшие ангелы

[Kali]

Еще одна посвященная Азаилу надпись была сделана на двух кусках слоновой кости из Арслан-Таша

[RS ZY Q]RB M LMR"N HZ"L BSNT [H]ZT H{WRN}

«[Постель,] предложенная войском нашему господину Азаилу в год аннексии Ха[урана]».

[Kali]

Тель-Дан - одно из важнейших мест древнего Ближнего Востока в целом и для библейской археологии в частности. Расположенный у подножия заснеженной горы Хермон в верховьях Иордана, Дан был важным поселением с периода неолита (около 5000 г. до н.э.) до начала современного периода.

В развалинах городской стены, недалеко от входа во внешние ворота, были найдены части стелы Тель Дан . На базальтовом камне есть надпись на арамейском языке, относящаяся к одному из царей Дамаска ; археологи считают, что царь, о котором идет речь, - Азаил (ок. 840 г. до н. э.) (Hazael)

Азаил впервые упоминается по имени в 3 Царств 19:15 . Бог говорит Илии пророку помазать Азаила в царя над Сирией. Спустя годы сирийский царь Бен-Хадад II(В Библии Венадад), вероятно, идентичный Хададезеру, упомянутому в стеле Тель-Дан, заболел и послал своего придворного чиновника Азаила с подарками преемнику Илии, Елисею . Елисей сказал Азаилу сказать Хададезеру, что он выздоровеет, и он открыл Азаилу, что царь выздоровеет, но умрет от других средств. Он также предсказал, что Азаил совершит зверства против израильтян. Азаил отрицает, что способен на такие дела. На следующий день он вернулся в Дамаск , задушил Хададезера и сам захватил власть.

Во время своего правления (ок. 842–800 до н. Э.) царь Азаил вел арамейцев в битве против сил царя Израиля Иорама и царя Иудеи Охозии . Победив их в Рамоф-Галаадском , Азаил отразил два нападения ассирийцев , захватил территорию израильтян к востоку от реки Иордан и филистимский город Гат . Хотя безуспешно, он также пытался захватить Иерусалим ( 4 Царств 12: 17–18 ).

[В данный момент стела находится в Израильском музее в Иерусалиме.]

Азаэль (аккадский : 𒄩𒍝𒀪𒀭 , латинизированный: Ḫa-za-'- ilu ) был арамейским царем , который упоминается в Библии. Под его правлением Арам-Дамаск стал империей, которая управляла значительной частью Сирии и Израиля .Хотя он, вероятно, родился в районе Большого Дамаска сегодня, его точное место рождения до сих пор вызывает споры, поскольку разные историки отдают предпочтение как Башану , так и долине Бекаа

[Kali]

Несколько лет назад были опубликованы две посвященные Азаилу из Дамаска надписи, обнаруженные в слоях обломков Герайона Самосского и в храме в Эретрии на Эвбее.

ZY NTN HDR LMR"N HZ"L MN MQ BSN T"RH MR"N NHR

«То, что HDR дал нашему господину Азаилу из долины Башан.
«Лобная повязка» нашего возвышенного владыки».

авторы предложили одинаковое прочтение надписей, улучшив расшифровку

ZY NTN HDR LMR"N HZ"L MN MQ BSNT DH MR"N NHR

«То, что (бог) Хадад дал нашему господину Азаилу из cumqi в год, когда наш господин перешел реку».

Хадад - это имя главного бога Дамаска, и надпись была написана в этом городе. cumqi отмечает происхождение добычи. которая была взята в ходе кампании, в которой Азаил перешли Евфрат («реку»).

Хадад — царь cumqi/Patina, который подарил эти два предмета Азаилу после его успешной кампании в районе Евфрата. Происхождение подарков и надписей было в королевстве cumqi.

Еще одна посвященная Азаилу надпись была сделана на двух кусках слоновой кости из Арслан-Таша

[RS ZY Q]RB M LMR"N HZ"L BSNT [H]ZT H{WRN}

«[Постель,] предложенная войском нашему господину Азаилу в год аннексии Ха[урана]».

Бронзовые таблички
Украшенные бронзовые таблички с конской упряжи колесницы, взятые у Азаила, идентифицированные по их надписям, были найдены как повторно подаренные вотивные предметы в двух греческих местах, Герайоне Самосском и в храме в Эретрии на Эвбее . Надписи гласят: «то, что Хадад дал нашему господину Азаилу из Умка в год, когда наш господин перешел реку». Треугольные передние части изображают « Повелителя животных » , сжимающего в обеих руках перевернутых сфинксов или львов, и богинь, стоящих на головах львов.
Слоновая кость Арслана Таша
Набор постельных принадлежностей из слоновой кости был найден в 1928 году в Арслан-Таше на севере Сирии (древний Хадату) группой французских археологов. Среди них — надпись на слоновой кости Арслан-Таш на арамейском языке с именем «Хазаэль»; эта кровать, по-видимому, принадлежала Азаилу, царю Арам-Дамаска. Надпись известна как KAI 232.

Кроме того, в Нимруде , в Ираке , были найдены фрагменты слоновой кости с упоминанием Азаила .


Надписи о добыче Азаэля из Самоса и Эретрии указывают на то, что Унки/Паттина находилась в пределахпределы империи Азаила.
Более того, есть основания полагать, что река который перешел Азаил, был Евфрат. Падение Хамата и Калне упоминается в Амос 6.2 наверное также ; и оракулы против народову Амоса, глава 1, также относятся к этому периоду (особенно обратите внимание на топоним Бет-Эдем).в стихе 5, который следует отождествлять с Бет-Адини, что указывает на переход Азаила через Евфрата в ассирийскую провинцию Бет-Адини). Хамат и Паттина были вассалами царства Арама и не были присоединены к Дамаску. Библейские источники ясно указывают, что Азаил подчинил своих южных соседей: Израиль, Иуду, Геф филистимлян и, возможно,также остальные четыре филистимских царства, а также Тир и три царства Трансиордания, которая, несомненно, приветствовала арамейское вторжение в Израиль, поскольку они враждебены Израилю (см. также Амос, гл. 1). Все они оставались вассальными королевствами, лишь немногие Исключения: Геф филистимский, вероятно, был разрушен и никогда не восстанавливался как неопределенный.подвесное королевство; а область между горой Хермон и рекой Арнон, вероятно, былаприсоединен к Араму (4 Цар. 10. 32–33). Город Дан был присоединен к Араму, вероятно,Бар-Хадад.

[Kali]

Моавитский камень — бесценный источник информации о Чемоше. В тексте надгробник упоминает Чемош двенадцать раз. Он также называет Мешу сыном Чемоша. Меша ясно дал понять, что понимает гнев Хамоса и причину, по которой он позволил моавитянам попасть под власть Израиля. Высокое место, на которое Меша сориентировал камень, также было посвящено Чемошу. Таким образом, Меша понял, что Чемош ждал, чтобы восстановить Моав в свое время, за что Меша был благодарен Чемошу.

Похоже, Чемош имел тягу к крови. Во 4 Царств 3:27 мы находим, что человеческие жертвоприношения были частью обрядов Чемоша. Мифологи и другие ученые предполагают, что такая активность может быть связана с тем фактом, что Чемош и другие ханаанские боги, такие как Ваал, были олицетворениями солнца или солнечных лучей. Они представляли яростный, неотвратимый и часто всепоглощающий зной летнего солнца.

Отсюда мы можем вывести ряд вероятных фактов о Чемоше. Во-первых, он был национальным богом Моава. Подобно израильскому богу, он наказал свой народ, позволив соседним племенам или народам поработить его. В этом случае Хамос позволил израильтянам «угнетать» Моава в течение многих лет, что является ссылкой на события, подтвержденные библейским повествованием во время правления северных царей Амврия и Ахава, когда Моав стал вассальным государством Израиля. Однако Меша хвастается, что Чемош благословил его успехом и восстановил суверенитет Моава, по-видимому, в результате его благочестия.

Израильтянам пришлось отказаться от своей цели снова наложить ярмо рабства на Мешу. и они вернулись с пустыми руками в свою землю.Но этот счастливый результат для Моава был обязан благосклонности Хамоса, и в частности человеческой жертвы, которой он был умилостивлен.

Мы также узнаем, что Хамос общался с царем, вероятно, посредством формы гадания , подобной многим библейским ссылкам на израильских царей, «вопрошающих Господа». Также похоже на израильскую традицию прямое участие Чемоша в военных решениях, например, он сказал Меше «иди и забери Нево у израильтян». Так же и акт Меши по посвящению Чемошу захваченных артефактов, ранее посвященных Яхве.

Меша говорит, что он захватил Нево, город, расположенный на той самой горе, где Моисей традиционно видел землю обетованную перед смертью. Меша приступил к резне всех жителей города после того, как наложил на него «запрет». Здесь мы видим прямую параллель с политикой священной войны, которую иногда практиковали израильские полководцы. Из этого повествования мы также узнаем, что Израиль в это время содержал неизвестное святилище Яхве в Нево, в котором хранились ценные священные сосуды.

Библейское отношение к Чемошу зеркально противоположно видению, представленному Мешей, и как таковое не совсем отличается от него. Древняя поэма, дважды цитируемая в Ветхом Завете (Числ. 221:27-30; Иер. 48:45-46), рассматривает моавитян как детей Хамоса, а также называет их «народом Хамоса». В другом месте, однако, моавитяне рассматриваются как близкие родственники израильтян , как потомки Лота , племянника Авраама .

Царь Соломон , очевидно, считал поклонение Хамосу в Израиле приемлемым, поскольку, как говорят, он построил святилище Хамосу на горе Елеонской (3 Царств 11:7). Этот поступок Соломона, без сомнения, был в какой-то степени политическим, мотивированным желанием почтить свою жену-моавитянку.

Надпись Меша привлекла большое внимание и научные споры с момента ее открытия. Царь Моава Меша, упомянутый в Библии, сбросил ярмо верховной власти Омрида и правил из своей столицы Дибона царством, которое простиралось как к северу, так и к югу от Вади-Муджиб (река Арнон). Отождествление современного Дибана с Дибоном никогда не подвергалось сомнению. Однако предполагается, что Дивон, упомянутый в надписи, был не столицей Меши, а столицей племени, вождем которого он был. Меша превратил племенную конфедерацию в племенное царство в Моаве. Столица Меши называлась Карчо, также упомянутая в надписи и расположенная на территории современного Дибана. Библейский Кир-Харесет отождествляется с этим же Карчо, а центр царства Меши находится к северу от Вади-Муджиба. Предполагается, что Дибон был столицей Меши, но на стеле этот город называется Карчох, а не Дибон.


Когда Меша называл себя «дибони», он имел в виду принадлежность к племени. Другими словами, Дибон Меши был скорее племенем, чем городом. Название «Дибон» закрепилось за городом Карчо только после того, как Меша сделал его своей столицей, а не раньше. Как следствие, библейский Кир-Харесет, столица Меши в Книге Царств, может быть отождествлен с Карчо и, следовательно, находится к северу от Вади-Муджиба, что имеет значение для нашего понимания границ Моава.

строки, упомянутые на стеле в строках 21-24, которые
можно перевести следующим образом:
Я сам построил Карчо,
стена леса и стена цитадели,
и я сам построил ему ворота,
и я сам построил его башни,
и я сам построил дом царя,
и я сам сделал двойное водохранилище для источника (?) в самой внутренней части города.

Меша построил высокое место для Кемоша в Карчохе и поместил стелу в этом святилище или рядом с ним (строка 3). Он также построил дворец и городскую стену с воротами в Карчо. Поскольку стела была найдена в Дибане, Карчох также должен был находиться там, если только стела не была перемещена впоследствии. Если Дхибан отождествляется с Дибоном, Карчо должен быть Дибоном или частью Дибона.

Имя «Дибон» встречается в стеле Меша четыре раза. Первое упоминание в надписи относится к самому Меше: он называет себя дибонитом. Дирман утверждает, что «самоидентификация Меши как дибонитского царя Моава необычна

Второй раз Дибон упоминается в стеле в строках 20-21:
...Я взял двести человек из Моава, все его подразделение (?), и повел их к Иаазу.
И я взял его , чтобы присоединить к Дибону.

Следующие две ссылки находятся в строке 28; они связаны:
[И люди] Дибона стояли в боевом порядке, ибо весь Дибон был в подчинении.

Оба случая относятся к группе людей: «люди Дибона» и «все Дибоны». Являются ли эти люди жителями города или членами племени, из контекста не сразу ясно. С другой стороны, мы можем задаться вопросом, почему Меша удосужился упомянуть, что «весь Дибон были в подчинении», если Дибон был его родным городом и столицей из Дибона своими гражданами, а значит, и его подданными. Однако, если отношения между Мешей и людьми Дивона были отношениями племени и его вождя, ситуация была иной. Этноархеологические примеры показывают, что вождь племени, каким бы могущественным он ни был, никогда не мог автоматически ожидать подчинения от своего племени. В этом предложении отражено скорее утверждение о том, что Меша был успешным лидером, который смог сплотить свое племя вокруг себя, чтобы вновь завоевать и восстановить страну, которая была оккупирована и разграблена Израилем во время правления его отца.


Таким образом, каждое упоминание Дивона в стеле Меша на самом деле относится к группе людей, а не к городу. В строке 1 Меша называет себя Дибони. В строке 21 Дибон является политической единицей. И две ссылки в строке 28 относятся к «мужчинам Дибона» и ко «всем Дибонам» в смысле «всем мужчинам племени Дибон» соответственно. С другой стороны, Карчох — это город.

Меша сделал для Кемоша высокое место в Карчохе. Он построил стены парков, стены акрополя, ворота, башни, дворец, большое водохранилище и ров. Более того, он велел жителям строить колодези в своих домах, которые также находились в Карчо. Следовательно, Карчох, город Меша, следует отождествлять с современным Дибаном, где была найдена его надпись.

Однако в еврейской Библии Карчо не упоминается. С другой стороны, в Стеле Меши не упоминается Кир-Харесет, который в Книге Царств является столицей Моава Меши. Это привело одного из авторов данной статьи к предположению, что библейского Кира Аресета следует отождествлять с Карчохом . Кир Харесет, что означает «Город осколков».


Библейские тексты, в которых Дивон упоминается как город, должны быть датированы временем правления Меши. Дибон упоминается в Числ. 21.30; 32,3, 34; Нав. 13:9 13,9, 17; Исаак. 15,2, 9; младший 48.18, 22, а в Числ. 33.45-46 встречается комбинация «Дибон-Гад». Из этих отрывков Числ. 21.30 считается самым древним. Однако тот факт, что мы находим очень похожий отрывок в Иер. 48.45-46 предполагает, что и текст, цитируемый в Числ. 21.30 относится к тому же периоду, что и другие антимоавитские тексты в Исаии 15 и Иеремии 48: седьмой или шестой век до н. э., намного позже царствования Меши. В Ис. 15.2, 9 мы видим, что имя Дивона упоминается в пророчестве о Моаве, но в следующей главе мы находим второе пророчество о Моаве иного рода. Во втором пророчестве Дибон не упоминается, но встречается Кир-Харес(эт) (Ис. 16.7, 11). Он стоит дважды параллельно общему названию Моав. Другим примером города, названного в честь племени, является «город Амалика» в 1 Царств 15:5.

Однако в Иеремии 48 мы находим сочетание Кир-Кир-хересет и Дибон в одной главе (Кир-херес, 48.31, 36; Дибон, 48.18, 22). Имеем ли мы дело здесь со ссылками на один и тот же город? Если да, то почему здесь используются два имени вместо одного? Как известно, Иеремия 48 представляет собой составной текст. Отрывки, в которых встречается имя Кир-хересет, на самом деле взяты из уже упомянутого пророчества о Моаве в Исаии 16 . Однако отрывки, в которых упоминается Дибон, происходят из другой традиции или даже из двух разных традиций . Другими словами, постепенная замена названия города Карчох/Кирхарес(эт) новым названием Дибон подтверждается рядом библейских отрывков.

Большинство характеристик племенного царства, можно найти в стеле Меша.
Во-первых, внешнее давление со стороны Израиля могло превратить конфедерацию племен, контролировавших территорию Моава, в более государственную структуру («царство»). Меша утверждает, что его отец правил Моавом до него (строка 2), но он был Мешей, который в конце концов сбросил иго израильтян и превратил Моав в независимое «царство».
Во-вторых, новая, более интегрированная структура не растворяла родоплеменную структуру общества. Дибон, как мы утверждали выше, был ведущим племенем конфедерации.

Меша представляет себя на своей стеле сильным лидером, правильным человеком, который пришел в нужный момент, чтобы освободить свою страну от подавления израильтян, и который преобразовал и укрепил царство Моава. Меша сделал то, чего не смог добиться его собственный отец: освободил Моава и навсегда сокрушил врага. Библия также предполагает, что Меша был богат: его богатство в значительной степени основывалось на овцеводстве (4 Цар. 3.4). Меша говорит о наличии центрального ополчения или «постоянной армии». Есть два упоминания об армии Меши. Первый в строке 20:
(20) Я взял двести человек из Моава, весь отряд его (?), и привел его к Иаазу.
Вторая ссылка в строке 28:
[И люди] Дибона стояли в боевом порядке, ибо весь Дибон был в подчинении.

Неясно, относится ли второе упоминание к постоянной армии, но «двести человек Моава», вероятно, представляли собой профессиональное ополчение, находившееся в распоряжении Меши.

[Kali]

Гора Хермон (араб. جبل الشيخ‎ — Дже́бель-эш-Шейх, букв. «гора шейха»; ивр. ‏הר חרמון‏‎ — Хермо́н; происходит, вероятно, от ‏חרם‏‎ [хе́рем] — «запрет») горный массив в горной цепи Антиливан.

На вершине горы Хермон находится священное здание из тесаных каменных блоков. Известный как Каср-Антар , это самый высокий храм древнего мира, который был задокументирован в 1869 году. Надпись на известняковой стеле, была переведена следующим образом: «Согласно приказу величайшего и Святого Бога, те, кто дают клятву (исходят) отсюда ». Никельсбург связал надпись с клятвой, взятой ангелами при Шемхазае - их лидере, когда они вместе дали клятву , и были связанные проклятием, из-за того что брали человеческих жен в Книге Еноха (1 Енох 6: 6). Говорят, что Хермон стал известен как «гора клятвы» .

В 1869 году на вершине горы Хермон в Израиле британский исследователь сэр Чарльз Уоррен наткнулся на священное прямоугольное здание из тесаных каменных блоков, расположенное в Каср-Антаре, самом высоком храме в древнем мире (9 232 фута или 2 814 м). над уровнем моря. В храме он нашел известняковую стелу, которая может быть единственным внебиблейским и языческим памятником о падших ангелах.

Уоррен-Никельсбург правильно связал надпись с клятвой, данной ангелами при Семязе, чтобы брать жен, согласно Книге Еноха7. и… связал это с топонимом Баал-Хермон (Владыка Ермона)».

Удивительно, однако, что Уоррен-Никельсбург вставил слова «и [и] святой», которых нет в надписи. Эта интерпретация создает впечатление, что Бог Авраама, Исаака и Иакова дал повеление ангелам создать расу Нефилимов, но Он этого не сделал. Никельсбург умело понял, что «имя Бога должно было быть эллинизированной версией Баала или Хадада и… связало его с топонимом Баал-Хермон (Владыка Хермона)».

Вот уникальный текст, расшифрованный без пробелов в том виде, в каком он появляется в надписи:
ΚΑΤΑΚΕΛΕΥΣΙΝΘΕΟΥΜΕΓΙΣΤΟΥΒΟΒΑΤΙΟΥΟΥΟΜΝΥΟΝΤΕ
ΣΕΝΤΕΥΘΕΝ


надпись:
1Κατά 2κέλευσιν 3θεού 4μεγίστου 5βο 6βατιου 7ου 8ομνύοντες 9εντεύθεν

[kata keleusin theou megistou bo batiou ou omnuontes enteuthen].

1. Κατά [ката]: согласно
2. Κέλευσιν [келевсин]: команда
3. Θεού [theou]: бога (родительный падеж)
4. Μεγίστου [megistou]: олицетворение величия (родительный падеж)
5. Βο [бо]: неуверенно, возможно, префикс для быка.
6. βατιου (Βατιοu): эпитет (родительный падеж)
7. ου [оу]: где
8. ομνύοντες [omnuontes]: дающие клятву
9. εντεύθεν [enteuthen]: [идущий] отсюда

Четвертое слово, μεγίστου, megistou, Британский музей опустил по неизвестным причинам. Уоррен-Никельсбург правильно включил его в свой перевод. BDAG отмечает, что это означает: «Величие, персонифицированное». Это был популярный эпитет Зевса.

Слова пять и шесть βο Bo и βατιου Batiou загадочны, возможно, поэтому они были полностью проигнорированы Британским музеем и изменены Уорреном-Никельсбургом; βο на «a(nd)» и βατιου batiou как άγιου hagiou

Тем не менее, « Bо- (βο-), бу- (βοο-) и боу- (βου-) являются приставками, обозначающими быка, быка, самца крупного рогатого скота». вполне правдоподобно читать текст как «βο-βατιου» и не насиловать текст. Кроме того, мы знаем, что гора Ермон также называлась Ваал Ермон в Судей 3:3 и 1 Паралипоменон 5:23, и что Зевс и Ваал являются синонимами. Отсюда следует, что βο может быть приставкой, означающей «бык», отсылкой к Баалу/Зевсу.

В нашем тексте говорится: «По повелению (Κατά κέλευσιν) олицетворенного величия (θεού μεγίστου) βο-βατιου (бык) (Батиоса)». Есть два разных варианта происхождения batios, хотя, что интересно, обе они ведут нас к одной и той же сущности

Шумерский язык впервые был написан с использованием пиктограмм (логограмм). Логограмма BAD [ ] ассоциировалась с разными божествами, Этот клинописный знак BAD имеет много логографических прочтений на протяжении всей истории. Знак BAD также может быть прочитан как BE и принят как сокращение от бел - владыка. «логограмма БАД понимается как сокращение от написания топонима BAD.AN.KI. «АN» означает «Господь», а «Ки» означает «Земля»

βο остается неопределенным. Тем не менее, если βο является приставкой к слову «бык», то она лишь подчеркивает отсылку к Зевсу и находится в полной гармонии с известной фразой из еврейской Библии «быки Васанские». «Многие быки окружают меня; сильные быки Васанские окружают меня» (Пс 22:12). Преимущество перевода: «По повелению великого бога-быка Батия, дающие клятву в этом месте выходят» имеет то преимущество, что в текст не вносятся изменения.

Другими словами, теперь у нас есть текстовое свидетельство того, что нисхождение сыновей Божьих в наше царство происходило под руководством Баала. Таким образом, ангелы, спустившиеся с горы, сделали это по приказу великого бога-быка Батия. Эти ангелы, давшие клятву, не действовали вне параметров того, кто их послал; они поступали «по повелению воплощенного величия»

БАТИОС = БАШАН.
Переписчики редко транслитерируют название логограммы; однако, как мы видели, у нас есть преимущество. Это также кажется самым простым способом указать, что бог, идентифицированный логограммой BAD/BAT, является тем, кого они призывали. Однако может быть просто Батиос = Башан.

Гора Ермон находится в непосредственной близости от области Васана, которой правил «Ог, царь Башана… его территория… из остатка исполинов, которые жили в Астарофе и в Едреи (Иис. 12:4) и царствовали над горой Ермон, над Салкой, над всем Башаном» (Нав. 12:5)39.Гора Ермон также известна как гора Башан «Гора Божия есть гора Башан; Многовершинная гора — гора Башан» (Пс 68:15). Башан на древнем Ближнем Востоке изображали по-разному. слово Bashan стало стандартизированным на латыни и греческом как Batanea В греческой Септуагинте (3 век до н.э.) Башан переводится как Басан (βασαν). По данным Центра картирования древнего мира и Института изучения эллинистического греческого языка Древнего мира, этот регион был известен как Батанея (Βαταναία)

Мы знаем, что Васан был Батаном на угаритском языке и Патаном на арамейском языке. Таким образом, batios может быть укороченной и эллинизированной формой Batan (Bashan). βο βατιου может означать βο→ Бык, βατιου→ Башана или Великого Быка Башана. Псалмопевец пророчески писал: «Сильные быки Васанские окружают меня» (Пс. 22:12).

Начнем с объяснения того, как хананеи увидели землю Васанскую. На их родном языке он назывался Батан, что означает «змей». Гора Ермон, чьи тающие снега сохраняли Башан зеленым, плодородным, была одной из двух священных гор хананеев, Башан четко определяется угаритскими текстами как подземный мир:

«Для «ханаанеев» Угарита область Башан или ее часть ясно представляли «Ад», небесную и адскую обитель их обожествленных мертвых царей. Возможно, что эта локализация ханаанского ада связана с древней традицией этого места как прародины их династии, rpum [библейских Рефаимов ]». ( Словарь божеств и демонов в Библии, 2- е изд. (Эрдманс, 1999 г.), «Башан», стр. 162)

На самом деле, согласно Пс. 68:14-22 Гора Хермон, как самая высокая вершина Васана - древний центр поклонения Ваалу, конкурирует с горой Сион, вершиной Иерусалима, где, как сказано, находится правление Бога. Таким образом, гора Хермон на самом деле является центром идолопоклонства и всякого богоборчества.

"ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских." (Второзаконие 3:11)

Башан – земля священная. С самого отдаленного исторического периода и до наших дней всегда было что-то загадочное и странное, дикое, связанное с этим древним королевством. В памятном набеге арабских вождей Месопотамии на Восточную и Центральную Палестину мы читаем, что «Рефаимы в Аштерот-Карнаиме» приняли на себя первый удар наступления. Рефаимы, то есть "исполины", ибо таково значение имени, люди высокого роста, о которых иудейские соглядатаи много позже говорили, что они подобны саранче (Числ. XIII, 33). Это были коренные жители Башана и, вероятно, большей части Ханаана. Большинство из них вымерло или было истреблено в очень ранний период; но несколько замечательных представителей расы, такие как Голиаф, Сиппай и Лахми. Богатые равнины, лесистые холмы и благородные пастбища Васана открывали перед пастушьими племенами Израиля заманчивые перспективы. Они пришли не внезапным набегом, как арабы-кочевники пустыни; они стремились к полному завоеванию и постоянному заселению. Первоначальные рефаимы теперь почти вымерли: «Из остатков великанов остался только Ог, царь Башана». Последний представитель своей расы в этом регионе, он все еще был правителем своей страны, которую храбро защищал.

Хотя Васан был завоеван израильтянами и передан половине колена Манассии, некоторые из его коренных племен не были истреблены. Оставив завоевателям плодородные равнины и богатые пастбища, они укрылись в скалистых ущельях Аргоба и среди горных твердынь Ермона. «Гешурцы и маахатяне, — говорит нам с Навин, — живут среди израильтян до сего дня» (XIII, 13). Первые поселились среди скал Аргоба. Давид во время одного из своих странствий встретился и женился на дочери Талмая, их вождя, и она стала матерью Авессалома.

Дикие поступки в его жизни были, несомненно, в какой-то степени результатом материнского воспитания; по крайней мере, они были характерны для той породы, из которой она произошла. Убив своего брата Амнона, он бежал к своему дяде в Гессур и нашел там безопасное убежище среди его природных крепостей, пока не утихомирился гнев его отца. Замечательный факт, показывающий, как мало изменений произвели три тысячи лет на этой восточной земле, — что Башан по-прежнему является убежищем для всех преступников.

Васан рассматривался поэтами-пророками Израиля почти как земной рай. Сила и величие его дубов (Иез. 27, 6), красота его горных пейзажей (Пс. 118, 15), непревзойденная роскошь его пастбищ (Иер. 19), плодородие его широких равнин и великолепие его скота (Пс. 22, 12; Михей, 14) — все это снабжало священных писателей возвышенными образами.

Расположенный на незащищенной границе, граничащий с беспокойным и могущественным царством Дамаск, и на пути воинственных монархов Ниневии и Вавилона, Башан часто переживал ужасы войны, и опустошительная волна завоеваний часто прокатывалась мимо него и по нему.

Башан был объединен под властью Ога и осталось объединенным во владении половиной колена Манассии; но после пленения само название его, как географический термин, исчезает из истории. Когда израильтяне были взяты в плен, возвратились разрозненные остатки древних племен — кто с выжженных равнин великой пустыни, кто из скалистых ущелий Аргоба, а кто с гор и долин Ермона, — и они заполнили и оккупировали всю страну. Отныне имя "Башан" ни разу не упоминается ни священнослужителями, ни классиками; но часто упоминаются четыре провинции, на которые она тогда была разорвана, и эти провинции сами по себе не были новыми.

Гауланитис явно является территорией Голан, древнего еврейского города-убежища; Ауранитис — это всего лишь греческая форма Хаурана Иезекииля (xlviii, 16); Батанея, название, данное тогда восточной горной цепи, есть не что иное, как искажение Башана; и Трахонитис, охватывающий этот необычайно дикий и скалистый район

Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня,
раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.

Напомним что телец - священное животное бога Баала, который так же связано с рефаимами.Наряду с «тельцами Васанскими» в Пс. 21, угнетающими помазанника Божьего, мы читаем о «коровах Васанских» в Ам. 4:1, которые там сильно угнетают человеческую жизнь:

Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: «подавай, и мы будем пить!»

«Коровы Башана» или "Телицы Васанские" — это титул, данный самарским женщинам, которые были частью культа бога плодородия в форме быка и были известны как «жены Ваала».

Башан был областью к востоку от реки Иордан и Галилейского моря. Это были пышные, плодородные пастбища с обширными участками леса, в которых росли высококачественные деревья для строительных целей. Местами он также был довольно гористым, в том числе на Голанских высотах (1 Пар. 6:71), где находится гора Хермон - портал для входа падших ангелов наблюдателей согласно Еноху и другим апокрифами.

Башан был местом, где, как говорили, жили мертвые и обожествленные цари , и назывался землей (или адом) рефаимов (см. ниже и следующую статью). Гора Ермон – это место, описанное в Ветхом Завете как противоречащее святой горе Бога, Сиону (Пс. 68:15-16).

В Башане также жил царь Ог, великан с шестью пальцами на руках и ногах (Чс 21:33 и Вт 3:1—17). Он был одним из гигантов, Рефаимов, подобных Голиафу, которые, как считалось, произошли от гибридизации людей и падших ангелов , что записано в Бытие 6:1-4, 1 Енох 1-36 (Книга Стражей), и связано с рассеянием народов и назначением над ними падших «сынов Божиих» от Божественного Совета (см. Вт 32:8-9, Пс 82;89). Он был не просто физическим гигантским королем (его железная кровать была 13 футов в длину и 6 футов в ширину), но был Рефаимом.,(Heiser, 2015; Heiser, 2017)

[Kali]

Несколько лет назад были опубликованы две посвященные Азаилу из Дамаска надписи, обнаруженные в слоях обломков Герайона Самосского и в храме в Эретрии на Эвбее.

ZY NTN HDR LMR"N HZ"L MN MQ BSN T"RH MR"N NHR

«То, что HDR дал нашему господину Азаилу из долины Башан.
«Лобная повязка» нашего возвышенного владыки».

авторы предложили одинаковое прочтение надписей, улучшив расшифровку

ZY NTN HDR LMR"N HZ"L MN MQ BSNT DH MR"N NHR

«То, что (бог) Хадад дал нашему господину Азаилу из cumqi в год, когда наш господин перешел реку».

Хадад - это имя главного бога Дамаска, и надпись была написана в этом городе. cumqi отмечает происхождение добычи. которая была взята в ходе кампании, в которой Азаил перешли Евфрат («реку»).

Хадад — царь cumqi/Patina, который подарил эти два предмета Азаилу после его успешной кампании в районе Евфрата. Происхождение подарков и надписей было в королевстве cumqi.

Еще одна посвященная Азаилу надпись была сделана на двух кусках слоновой кости из Арслан-Таша

[RS ZY Q]RB M LMR"N HZ"L BSNT [H]ZT H{WRN}

«[Постель,] предложенная войском нашему господину Азаилу в год аннексии Ха[урана]».

Бронзовые таблички
Украшенные бронзовые таблички с конской упряжи колесницы, взятые у Азаила, идентифицированные по их надписям, были найдены как повторно подаренные вотивные предметы в двух греческих местах, Герайоне Самосском и в храме в Эретрии на Эвбее . Надписи гласят: «то, что Хадад дал нашему господину Азаилу из Умка в год, когда наш господин перешел реку». Треугольные передние части изображают « Повелителя животных » , сжимающего в обеих руках перевернутых сфинксов или львов, и богинь, стоящих на головах львов.
Слоновая кость Арслана Таша
Набор постельных принадлежностей из слоновой кости был найден в 1928 году в Арслан-Таше на севере Сирии (древний Хадату) группой французских археологов. Среди них — надпись на слоновой кости Арслан-Таш на арамейском языке с именем «Хазаэль»; эта кровать, по-видимому, принадлежала Азаилу, царю Арам-Дамаска. Надпись известна как KAI 232.

Кроме того, в Нимруде , в Ираке , были найдены фрагменты слоновой кости с упоминанием Азаила .


Надписи о добыче Азаэля из Самоса и Эретрии указывают на то, что Унки/Паттина находилась в пределахпределы империи Азаила.
Более того, есть основания полагать, что река который перешел Азаил, был Евфрат. Падение Хамата и Калне упоминается в Амос 6.2 наверное также ; и оракулы против народову Амоса, глава 1, также относятся к этому периоду (особенно обратите внимание на топоним Бет-Эдем).в стихе 5, который следует отождествлять с Бет-Адини, что указывает на переход Азаила через Евфрата в ассирийскую провинцию Бет-Адини). Хамат и Паттина были вассалами царства Арама и не были присоединены к Дамаску. Библейские источники ясно указывают, что Азаил подчинил своих южных соседей: Израиль, Иуду, Геф филистимлян и, возможно,также остальные четыре филистимских царства, а также Тир и три царства Трансиордания, которая, несомненно, приветствовала арамейское вторжение в Израиль, поскольку они враждебены Израилю (см. также Амос, гл. 1). Все они оставались вассальными королевствами, лишь немногие Исключения: Геф филистимский, вероятно, был разрушен и никогда не восстанавливался как неопределенный.подвесное королевство; а область между горой Хермон и рекой Арнон, вероятно, былаприсоединен к Араму (4 Цар. 10. 32–33). Город Дан был присоединен к Араму, вероятно,Бар-Хадад.

Последняя треть 9 века до н.э. характеризуется расширением арамейской гегемонии в южном Леванте под властью Азаила из Дамаска. В этот период Азаил подчинил себе царей Израиля (ср. 4 Цар. 10:32–33; 13:3, 7), Иудеи (4 Цар. 12:17–18) и, возможно, также Трансиордании (Аммон и Моав). Уже отмечалось, что, насколько могут свидетельствовать археологические данные, характер арамейской экспансионистской политики в северной части долины реки Иордан отличался от политики, проводившейся в Изреельской долине и на юге Ханаана (Finkelstein 2009; Niehr 2011; Hasegawa 2012: 74-75): после разрушения Исраэлита Хацора (ул. IX) город был немедленно восстановлен и перестроен (Финкельштейн 1999), хотя и с совершенно другой планировкой (стр. VIII, обновленный план см. Сандхаус 2013: рис. 69). Вслед за Арие (2008) кажется, что Азаил построил укрепленный город Дан и, возможно, Эт-Телль и Эн-Гев были построены под арамейской гегемонией. Следовательно, после того, как Азаил устранил все остатки израильской гегемонии в северной долине реки Иордан, он позволил некоторым местным городским центрам и политическим образованиям процветать под своим правлением. В Изреельской долине израильские города и царские центры (Мегиддо, Йокнеам, Изреель, Рехов) были разрушены Азаилом и восстановлены только в начале 8 века до н. ) с возрождением Израиля при правлении Иоаса и Иеровоама II


Разрушение и заброшенность Изреельской долины по сравнению с реконструкцией северной части Иорданской долины подразумевают, что Азаил хотел отсоединить Израиль от одного из самых важных торговых путей, пересекающих регион, соединяющего Египет и южный Ханаан с Дамаском через Изреельскую долину. , перенаправив его в регионы, находящиеся под более непосредственным контролем Азаила - северную долину реки Иордан и, возможно, также Финикию (через равнину Акко). В южном Ханаане Азаил разрушил город Геф и подчинил себе Иудею (4 Цар. 12:17–18). Геф так и не восстановил свою политическую власть, и Иудея, вероятно, унаследовала его территории в западной Шефеле (Maeir et al. 2013; Sergi 2013; Lehmann and Niehmann 2014). Однако существует поразительный контраст между тем, как Азаил относился к Гефу, и тем, как он относился к другим государствам в Ханаане: Иудея и Трансиорданские царства были покорены Азаилом, по-видимому, без какого-либо заметного сопротивления с их стороны и, следовательно, без разрушения. Израиль подвергся ожесточенным нападениям, которые Азаил направил на его правящие центры в Изрееле и северной долине Иордана. Похоже, что Азаил намеревался уменьшить территорию Израиля и захватить его торговые пути, одновременно подчинив себе его царей, когда их политическая власть была ограничена горной местностью Самарии. Геф, с другой стороны, был единственным государством, которое подверглось полному разрушению, а не подчинению. Это снова делает случай с Гефом аномальным, поскольку ясно, что, в отличие от случая с Израилем, Азаил не был удовлетворен простым ослаблением Гефа и подчинением его правителей; он хотел полностью уменьшить их власть. В отсутствие каких-либо письменных источников оценка причин разрушения Гефа должна основываться на понимании экономической и политической роли Гефа в южном Ханаане по отношению к политике Азаила в отношении иностранных дел. Ясно, что разрушение Гета полностью изменило социально-экономическую структуру региона, которая прежде была основана на притоке меди из Арабы в Гет (и Газу) и оттуда дальше вглубь страны или в прибрежные центры и порты. Взяв пример Изреельской долины, возможно, что Азаил рассматривал возможность перенаправления потока меди Арабы из Гефа и западных маршрутов на альтернативные маршруты, которые находились в большей степени под его непосредственным контролем (такие как «Царский путь» на Трансиорданском нагорье). ; однако, понимая, что он не может поддерживать постоянный контроль над отдаленными частями южного Ханаана, в регионах, граничащих с Египтом, он решил, как предложили Fantalkin and Finkelstein (2006), продвигать северную торговлю медью (в которой Кипр играл важную роль). ) за счет Arabah–Philistia. Это предпочтение, проявляющееся также в очевидной интенсификации кипрского производства меди в последней трети IX века до н.



Это предпочтение, очевидное также в явной интенсификации производства меди на Кипре в последней трети IX века до н.э., проявилось в разрушении Гата, что было преднамеренной и успешной попыткой уничтожить южный поток меди. Характер разрушений, нанесенных Азаилом Гату, показателен: в отличие от частичных разрушений в городах северных долин (Finkelstein 2009), создается впечатление, что почти весь город Гат был предан огню. Везде, где проводились раскопки, встречались толстые обломки разрушений, относящиеся к позднему железному IIA. Разрушенный город Гат оставался заброшенным в руинах на несколько десятилетий, и кажется, что даже мертвые тела оставались непогребенными на этом месте (Maeir 2012: 49). Ученые признали политическую силу заброшенных мест, стоящих на виду у всех над землей. 7 Несомненно, Азаил намеревался оставить город Геф в его руинах, как символ своей власти. Дело в том, что спустя десятилетия после разрушения Гефа это событие все еще хорошо помнили (Амос 6:2) как символ разрушения, принесенного процветающему городу иноземным правителем. В этом свете мы также можем рассматривать впечатляющую систему осады, обнаруженную вокруг этого места, которая связана с нападением Азаила на Гат (Ackermann et al. 2005; Gur-Arieh 2008; Maeir 2009; Maeir and Gur-Arieh 2011).

Все меры, предпринятые Азаилом при завоевании Гефа — монументальная система осады, полное разрушение города и то, как он был оставлен в руинах в качестве символа, — послали мощное послание всем царствам и городам-государствам в южный Левант и, вероятно, также в Египет. Он установил статус Азаила как единственного регионального суверенного правителя, которому никто не должен сопротивляться.

Принимая предполагаемую связь между Гатом и торговлей медью (см. выше), становится очевидным, что Азаил не пытался монополизировать южную левантийскую медь, а скорее задушить ее, возможно, монополизировав торговлю кипрской медью через Финикию. Значительные усилия и ресурсы, вложенные в разрушение Гефа, вероятно, были направлены на то, чтобы торговля медью на юге не возобновилась после отступления Азаила.

Учитывая имеющиеся в настоящее время данные, не должно быть никаких сомнений в том, что разрушение Гефа в последней трети 9-го века до н.э. было главной причиной внезапного прекращения медной промышленности Арабы. С уничтожением основного экономического центра, контролирующего и контролирующего торговлю медью Арабы, промышленность была отрезана от своих основных рынков в Леванте и прекратила свое существование. В результате пустынное государство, жители которого занимались добычей меди и торговлей, исчезло из археологических данных. Следовательно, разрушение Гефа Азаилом должно было, прежде всего, положить конец процветающей южно-левантийской торговле медью; приложив к этому огромные усилия, Азаил также продемонстрировал политическую, военную и экономическую мощь, что помогло установить его гегемонию и политическую власть над всем южным Левантом. В то время как арамейская гегемония в Южном Леванте продлилась всего несколько десятилетий, остановка производства меди в меднорудных районах Арабах длилась веками. Сложная система производства и торговли требовала передовых технологических знаний и региональной стабильности, и до римского периода не было успешных крупномасштабных операций (см. Бен-Йосеф и др., 2009; Бен-Йосеф и др., 2014). Именно на этой чувствительности Хазаил основывал свою кампанию на юге, зная, что ему нужно всего лишь разрушить стабильность в регионе и ударить по торговому центру, чтобы вся система рухнула.

[Kali]

Тель-Дан - одно из важнейших мест древнего Ближнего Востока в целом и для библейской археологии в частности. Расположенный у подножия заснеженной горы Хермон в верховьях Иордана, Дан был важным поселением с периода неолита (около 5000 г. до н.э.) до начала современного периода.

В развалинах городской стены, недалеко от входа во внешние ворота, были найдены части стелы Тель Дан . На базальтовом камне есть надпись на арамейском языке, относящаяся к одному из царей Дамаска ; археологи считают, что царь, о котором идет речь, - Азаил (ок. 840 г. до н. э.) (Hazael)

Азаил впервые упоминается по имени в 3 Царств 19:15 . Бог говорит Илии пророку помазать Азаила в царя над Сирией. Спустя годы сирийский царь Бен-Хадад II(В Библии Венадад), вероятно, идентичный Хададезеру, упомянутому в стеле Тель-Дан, заболел и послал своего придворного чиновника Азаила с подарками преемнику Илии, Елисею . Елисей сказал Азаилу сказать Хададезеру, что он выздоровеет, и он открыл Азаилу, что царь выздоровеет, но умрет от других средств. Он также предсказал, что Азаил совершит зверства против израильтян. Азаил отрицает, что способен на такие дела. На следующий день он вернулся в Дамаск , задушил Хададезера и сам захватил власть.

Во время своего правления (ок. 842–800 до н. Э.) царь Азаил вел арамейцев в битве против сил царя Израиля Иорама и царя Иудеи Охозии . Победив их в Рамоф-Галаадском , Азаил отразил два нападения ассирийцев , захватил территорию израильтян к востоку от реки Иордан и филистимский город Гат . Хотя безуспешно, он также пытался захватить Иерусалим ( 4 Царств 12: 17–18 ).

[В данный момент стела находится в Израильском музее в Иерусалиме.]

Азаэль (аккадский : 𒄩𒍝𒀪𒀭 , латинизированный: Ḫa-za-'- ilu ) был арамейским царем , который упоминается в Библии. Под его правлением Арам-Дамаск стал империей, которая управляла значительной частью Сирии и Израиля .Хотя он, вероятно, родился в районе Большого Дамаска сегодня, его точное место рождения до сих пор вызывает споры, поскольку разные историки отдают предпочтение как Башану , так и долине Бекаа

Недавні розкопки в Телль-ес-Сафі / Гаті виявили вражаючі докази облоги та подальшого завоювання Гата Хазаїлом. Археомагнітне дослідження показало, що місця Телль-Зейта , Тель-Рехов і Хорват-Тевет були знищені кампанією Хазаеля.

У новому дослідженні дослідники датували 21 шар на 17 археологічних пам’ятках в Ізраїлі, підтверджуючи, серед іншого, що армія Хазаеля знищила кілька міст (Тель-Рехов, Тель-Заїт і Хорват-Тевет).

Сам Хазаїл, здається, прагнув позбутися ярлика узурпатора. У деяких текстах, відомих як «напис про здобич», Хазаїл стверджував, що бог Хадад дав йому військові перемоги та здобич, яка їх супроводжувала. Якщо напис у Тель-Дані походить від Хазаїла, то, як здається ймовірним, він зробив те саме там. Можливо, Хазаїл мав на увазі, що бог Гадад схвалив його захоплення трону. Більш важливо те, що в написі в Тель-Дані він назвав Бен-Хадада, якого він убив, «моїм батьком». Це справді була смілива претензія на легітимність!

правив приблизно з 842 по 800 рр. до н. е. Майже відразу після захоплення влади він пішов у війну проти Йорама з Ізраїлю, якого він переміг у Рамоті Ґілеадському. Ця дія, під час якої Йорама було поранено, призвела до перевороту Єгу в Ізраїлі та до падіння дому Омрі ( 2 Царів 9 ). З 841 по 836 рік Хазаїл брав участь у війнах проти Салманасара III, як описано в Базальтовій статуї. Коли тиск з боку Ассирії на сході зменшився, Газаїл зміг спрямувати свою увагу на південь проти Ізраїлю ( 10:32-33 ), Юдеї та Филістії ( 12:17-18 ). Очевидно, Хазаїл помер наприкінці правління Ізраїля Єгоахаза (бл. 805-802 рр. до н. е.), але він до кінця залишався ворогом Ізраїлю ( 13:22 ). Дійсно, Хазаїлу майже вдалося повністю знищити Ізраїль як військову силу ( 13:7 ).

[Kali]

Азаїл жив близько 850 року до нашої ери, і Біблія документує його ворожість проти Ізраїлю. У цей час Ізраїльське царство розпалося на дві частини: Юдею на півдні та Ізраїль на півночі. У написі цар Хазаїл хвалиться своїми перемогами над Ізраїлем та Юдою, і він містить слова: «... цар Ізраїлю та я вбили його та царя дому Давида…» Ймовірно, він має на увазі Йорама, царя Ізраїлю та Ахазія, цар Юди.