Kali писал(а): ↑11 май 2022, 03:18
Моавитский камень — бесценный источник информации о Чемоше. В тексте надгробник упоминает Чемош двенадцать раз. Он также называет Мешу сыном Чемоша. Меша ясно дал понять, что понимает гнев Хамоса и причину, по которой он позволил моавитянам попасть под власть Израиля. Высокое место, на которое Меша сориентировал камень, также было посвящено Чемошу. Таким образом, Меша понял, что Чемош ждал, чтобы восстановить Моав в свое время, за что Меша был благодарен Чемошу.
Похоже, Чемош имел тягу к крови. Во 4 Царств 3:27 мы находим, что человеческие жертвоприношения были частью обрядов Чемоша. Мифологи и другие ученые предполагают, что такая активность может быть связана с тем фактом, что Чемош и другие ханаанские боги, такие как Ваал, были олицетворениями солнца или солнечных лучей. Они представляли яростный, неотвратимый и часто всепоглощающий зной летнего солнца.
Отсюда мы можем вывести ряд вероятных фактов о Чемоше. Во-первых, он был национальным богом Моава. Подобно израильскому богу, он наказал свой народ, позволив соседним племенам или народам поработить его. В этом случае Хамос позволил израильтянам «угнетать» Моава в течение многих лет, что является ссылкой на события, подтвержденные библейским повествованием во время правления северных царей Амврия и Ахава, когда Моав стал вассальным государством Израиля. Однако Меша хвастается, что Чемош благословил его успехом и восстановил суверенитет Моава, по-видимому, в результате его благочестия.
Израильтянам пришлось отказаться от своей цели снова наложить ярмо рабства на Мешу. и они вернулись с пустыми руками в свою землю.Но этот счастливый результат для Моава был обязан благосклонности Хамоса, и в частности человеческой жертвы, которой он был умилостивлен.
Мы также узнаем, что Хамос общался с царем, вероятно, посредством формы гадания , подобной многим библейским ссылкам на израильских царей, «вопрошающих Господа». Также похоже на израильскую традицию прямое участие Чемоша в военных решениях, например, он сказал Меше «иди и забери Нево у израильтян». Так же и акт Меши по посвящению Чемошу захваченных артефактов, ранее посвященных Яхве.
Меша говорит, что он захватил Нево, город, расположенный на той самой горе, где Моисей традиционно видел землю обетованную перед смертью. Меша приступил к резне всех жителей города после того, как наложил на него «запрет». Здесь мы видим прямую параллель с политикой священной войны, которую иногда практиковали израильские полководцы. Из этого повествования мы также узнаем, что Израиль в это время содержал неизвестное святилище Яхве в Нево, в котором хранились ценные священные сосуды.
Библейское отношение к Чемошу зеркально противоположно видению, представленному Мешей, и как таковое не совсем отличается от него. Древняя поэма, дважды цитируемая в Ветхом Завете (Числ. 221:27-30; Иер. 48:45-46), рассматривает моавитян как детей Хамоса, а также называет их «народом Хамоса». В другом месте, однако, моавитяне рассматриваются как близкие родственники израильтян , как потомки Лота , племянника Авраама .
Царь Соломон , очевидно, считал поклонение Хамосу в Израиле приемлемым, поскольку, как говорят, он построил святилище Хамосу на горе Елеонской (3 Царств 11:7). Этот поступок Соломона, без сомнения, был в какой-то степени политическим, мотивированным желанием почтить свою жену-моавитянку.
Надпись Меша привлекла большое внимание и научные споры с момента ее открытия. Царь Моава Меша, упомянутый в Библии, сбросил ярмо верховной власти Омрида и правил из своей столицы Дибона царством, которое простиралось как к северу, так и к югу от Вади-Муджиб (река Арнон). Отождествление современного Дибана с Дибоном никогда не подвергалось сомнению. Однако предполагается, что Дивон, упомянутый в надписи, был не столицей Меши, а столицей племени, вождем которого он был. Меша превратил племенную конфедерацию в племенное царство в Моаве. Столица Меши называлась Карчо, также упомянутая в надписи и расположенная на территории современного Дибана. Библейский Кир-Харесет отождествляется с этим же Карчо, а центр царства Меши находится к северу от Вади-Муджиба. Предполагается, что Дибон был столицей Меши, но на стеле этот город называется Карчох, а не Дибон.
Когда Меша называл себя «дибони», он имел в виду принадлежность к племени. Другими словами, Дибон Меши был скорее племенем, чем городом. Название «Дибон» закрепилось за городом Карчо только после того, как Меша сделал его своей столицей, а не раньше. Как следствие, библейский Кир-Харесет, столица Меши в Книге Царств, может быть отождествлен с Карчо и, следовательно, находится к северу от Вади-Муджиба, что имеет значение для нашего понимания границ Моава.
строки, упомянутые на стеле в строках 21-24, которые
можно перевести следующим образом:
Я сам построил Карчо,
стена леса и стена цитадели,
и я сам построил ему ворота,
и я сам построил его башни,
и я сам построил дом царя,
и я сам сделал двойное водохранилище для источника (?) в самой внутренней части города.
Меша построил высокое место для Кемоша в Карчохе и поместил стелу в этом святилище или рядом с ним (строка 3). Он также построил дворец и городскую стену с воротами в Карчо. Поскольку стела была найдена в Дибане, Карчох также должен был находиться там, если только стела не была перемещена впоследствии. Если Дхибан отождествляется с Дибоном, Карчо должен быть Дибоном или частью Дибона.
Имя «Дибон» встречается в стеле Меша четыре раза. Первое упоминание в надписи относится к самому Меше: он называет себя дибонитом. Дирман утверждает, что «самоидентификация Меши как дибонитского царя Моава необычна
Второй раз Дибон упоминается в стеле в строках 20-21:
...Я взял двести человек из Моава, все его подразделение (?), и повел их к Иаазу.
И я взял его , чтобы присоединить к Дибону.
Следующие две ссылки находятся в строке 28; они связаны:
[И люди] Дибона стояли в боевом порядке, ибо весь Дибон был в подчинении.
Оба случая относятся к группе людей: «люди Дибона» и «все Дибоны». Являются ли эти люди жителями города или членами племени, из контекста не сразу ясно. С другой стороны, мы можем задаться вопросом, почему Меша удосужился упомянуть, что «весь Дибон были в подчинении», если Дибон был его родным городом и столицей из Дибона своими гражданами, а значит, и его подданными. Однако, если отношения между Мешей и людьми Дивона были отношениями племени и его вождя, ситуация была иной. Этноархеологические примеры показывают, что вождь племени, каким бы могущественным он ни был, никогда не мог автоматически ожидать подчинения от своего племени. В этом предложении отражено скорее утверждение о том, что Меша был успешным лидером, который смог сплотить свое племя вокруг себя, чтобы вновь завоевать и восстановить страну, которая была оккупирована и разграблена Израилем во время правления его отца.
Таким образом, каждое упоминание Дивона в стеле Меша на самом деле относится к группе людей, а не к городу. В строке 1 Меша называет себя Дибони. В строке 21 Дибон является политической единицей. И две ссылки в строке 28 относятся к «мужчинам Дибона» и ко «всем Дибонам» в смысле «всем мужчинам племени Дибон» соответственно. С другой стороны, Карчох — это город.
Меша сделал для Кемоша высокое место в Карчохе. Он построил стены парков, стены акрополя, ворота, башни, дворец, большое водохранилище и ров. Более того, он велел жителям строить колодези в своих домах, которые также находились в Карчо. Следовательно, Карчох, город Меша, следует отождествлять с современным Дибаном, где была найдена его надпись.
Однако в еврейской Библии Карчо не упоминается. С другой стороны, в Стеле Меши не упоминается Кир-Харесет, который в Книге Царств является столицей Моава Меши. Это привело одного из авторов данной статьи к предположению, что библейского Кира Аресета следует отождествлять с Карчохом . Кир Харесет, что означает «Город осколков».
Библейские тексты, в которых Дивон упоминается как город, должны быть датированы временем правления Меши. Дибон упоминается в Числ. 21.30; 32,3, 34; Нав. 13:9 13,9, 17; Исаак. 15,2, 9; младший 48.18, 22, а в Числ. 33.45-46 встречается комбинация «Дибон-Гад». Из этих отрывков Числ. 21.30 считается самым древним. Однако тот факт, что мы находим очень похожий отрывок в Иер. 48.45-46 предполагает, что и текст, цитируемый в Числ. 21.30 относится к тому же периоду, что и другие антимоавитские тексты в Исаии 15 и Иеремии 48: седьмой или шестой век до н. э., намного позже царствования Меши. В Ис. 15.2, 9 мы видим, что имя Дивона упоминается в пророчестве о Моаве, но в следующей главе мы находим второе пророчество о Моаве иного рода. Во втором пророчестве Дибон не упоминается, но встречается Кир-Харес(эт) (Ис. 16.7, 11). Он стоит дважды параллельно общему названию Моав. Другим примером города, названного в честь племени, является «город Амалика» в 1 Царств 15:5.
Однако в Иеремии 48 мы находим сочетание Кир-Кир-хересет и Дибон в одной главе (Кир-херес, 48.31, 36; Дибон, 48.18, 22). Имеем ли мы дело здесь со ссылками на один и тот же город? Если да, то почему здесь используются два имени вместо одного? Как известно, Иеремия 48 представляет собой составной текст. Отрывки, в которых встречается имя Кир-хересет, на самом деле взяты из уже упомянутого пророчества о Моаве в Исаии 16 . Однако отрывки, в которых упоминается Дибон, происходят из другой традиции или даже из двух разных традиций . Другими словами, постепенная замена названия города Карчох/Кирхарес(эт) новым названием Дибон подтверждается рядом библейских отрывков.
Большинство характеристик племенного царства, можно найти в стеле Меша.
Во-первых, внешнее давление со стороны Израиля могло превратить конфедерацию племен, контролировавших территорию Моава, в более государственную структуру («царство»). Меша утверждает, что его отец правил Моавом до него (строка 2), но он был Мешей, который в конце концов сбросил иго израильтян и превратил Моав в независимое «царство».
Во-вторых, новая, более интегрированная структура не растворяла родоплеменную структуру общества. Дибон, как мы утверждали выше, был ведущим племенем конфедерации.
Меша представляет себя на своей стеле сильным лидером, правильным человеком, который пришел в нужный момент, чтобы освободить свою страну от подавления израильтян, и который преобразовал и укрепил царство Моава. Меша сделал то, чего не смог добиться его собственный отец: освободил Моава и навсегда сокрушил врага. Библия также предполагает, что Меша был богат: его богатство в значительной степени основывалось на овцеводстве (4 Цар. 3.4). Меша говорит о наличии центрального ополчения или «постоянной армии». Есть два упоминания об армии Меши. Первый в строке 20:
(20) Я взял двести человек из Моава, весь отряд его (?), и привел его к Иаазу.
Вторая ссылка в строке 28:
[И люди] Дибона стояли в боевом порядке, ибо весь Дибон был в подчинении.
Неясно, относится ли второе упоминание к постоянной армии, но «двести человек Моава», вероятно, представляли собой профессиональное ополчение, находившееся в распоряжении Меши.