Kali писал(а): ↑10 фев 2021, 03:15
В исламе Азазель появляется в связи с историей Харута и Марута , пары ангелов, упомянутых в Коране . Хотя это и не объясняется самим Кораном, мусульманские экзегеты обычно связывали причину своего пребывания с повествованием, относящимся к Стражам, известным из Книги Еноха. Как и в 3-м Енохе, ангелы жаловались на человеческое беззаконие, после чего Бог предложил испытание, чтобы ангелы могли выбрать трех из них для спуска на землю, наделенные телесными желаниями, и доказательство того, что они поступят лучше, чем люди, в тех же условиях. Соответственно, они выбирают Азу, Аззая (Шемхазая) и Азазеля. Однако Азазель раскаялся в своем решении, и Бог позволил ему вернуться на небеса. Два других ангела не прошли испытание, и их имена были изменены на Харут и Марут. Они оказались на земле, приобщая людей к магии и колдовству.
Так вот эти два ангела подвергаются мучениям под землей в потайном подземном проходе под Вавилоном, но продолжая обучать людей магии и колдовству, но не без предупреждения, что они были просто искушением.
Харут и Марут известны так же в зороастризма под именами Haurvatāt and Amǝrǝtāt («Целостность» и «Бессмертие»). Эта рифмующаяся пара находится среди семи «Святых Бессмертных» Авесты. Формы Хордад и Амурдад встречаются в современном персидском как названия месяцев. В глоссарии от средне-персидского до согдийского манихейского языка MP ’(mwr) d’d hrwd’d обозначается как Sgd. hrwwṯ mrwwṯ, то есть Амурдад Харвадад в роли Харута и Марута. Формы в последнем языке «вероятно были заимствованы из того же источника, из которого произошли армянские Haurot и Maurot. И сейчас мы поймем их связь с любовной магией у древних армян.
Что касается боярышника - mawrot (Марут), то это название цветка с которым связано интересное гадание. В канун Вознесения (арм. Хамбарджум) незамужние девушки бросают лепестки в чашу с водой, в которую они также кладут узнаваемые личные вещи, а затем бодрствуют всю ночь под звездами. Затем Небеса открываются и их секреты текут на землю. Утром, когда объект каждой девушки удаляется, читается катрен о ее будущем счастье в любви и браке. Вода и цветок отражают изначальные ассоциации двух божеств. В Арм. диалектах засвидетельствована форма xorot morot с уменьшительным словом xorotik morotik: в среднеармянском языке слова Ван и Муш означают «прекрасный, красивый»; а на северо-востоке - Явахк и Ширак - они также относятся к цветку с розовым оттенком и сладким ароматом. Само слово xorotik (или xorot, без уменьшительного суффикса -ik) также может означать «красивый». Составное слово xorotik-morotik, когда оно означает «красивый», всегда относится к любимому и желанному человеку. Так в Арм. есть народная песня Техконда: Xorotik, xorotik, xorotik-morotik im yarn ē «Милая, хорошенькая, хорошенькая моя возлюбленная!».
Может показаться, что божественные имена претерпевают изменения, чтобы стать существительными нарицательными, но реальность может быть более сложной. Дохристианские армяне, которые еще знали, что на самом деле означают эти имена (а так же историю любви падших ангелов и дочерей человеческих ), могли назвать воду и растения(боярышник) - харут и марут. Армянская «игра в жребий» превратилась в очищенный и безобидный обряд молодых девушек, но когда-то это мог быть ночной ритуал леканомантии и любовной магии - или, действительно, что-то более злобное - на периферии общества маздаизмов, использующего священные имена, наделенные поэтической силой рифмования, и манипулирования травами и предметом, принадлежащему целевому лицу обряда (привороженному).
Таким образом, невинные катрены девичьего гадания могут лишь бледно отражать то, что было на самом деле. В древности большая часть магии относилась именно к любовной магии, которая использовалась не только для возбуждения желания, но и для разрушения уз брака, что подтверждается уже в арабской традиции. Сура 2.96:
"... И Соломон не был неверующим; но демоны (аш-шаятину) не верили, они учили людей колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне, Харуте и Маруте. Но те двое не учили никого, пока они не сказали «Воистину, мы искушение, поэтому не будь неверующим». Так люди узнали от этих двоих заклинание, с помощью которого они могли вызвать разделение между мужчиной и его женой. Но они никому не причинили вреда, кроме как с Божьего разрешения".
Итак, в персидском языке Лахор Тафсир, например, мы находим интересную легенду: «Пришла к Айше одна женщина и сказала: Мой муж взял в жены другую женщину, а меня мучает ревность. Женщина сказала мне, я отведу тебя в место, где тебя чему-то научат. Вы произносите это над своим мужем, и он даже не коснется той другой женщины. Ночью она прибыла, ведя двоих из них, кто мог быть либо кошками, либо собаками, Бог знает. Она села на одну, усадила меня на другую, и мы поехали. Мы ехали, пока не добрались до места, где увидели двух людей, подвешенных вверх ногами. Она привела меня к ним и оставила там. Они сказали: не учите, что мы говорим, иначе вы станете неверующим. Но я сказала, что я должна научиться этому. «Если нужно, - сказали они, - иди к той печи». И я увидела место, похожее на печь. Когда я пошла туда, я испугалась, вернулась и сказала, что пошла в печь. Они ответили: что же ты видела? Я сказала, я ничего не видела. Они возразили: Значит, вы туда не ходили. Итак, возвращайся! Не учись, иначе станешь неверующим. Я не повиновалась. Итак, они сказали: пойдите, пойдите прямо к печи, чтобы посмотреть. Во второй раз я тоже не прошла весь путь. Я подошла к печи только в третий раз, посмотрела и увидел что-то вроде всадника в белом. Белая ткань покрывала его голову. Он поднялся из печи и взлетел в небо. Я вернулась и рассказал о том, что видела. Они сказали: "Это была ваша вера", и она взлетела и улетела. Теперь учись. И они сказали мне эти слова. Я запомнила их и вернулась домой. Как они меня учили, я бросила ядро в землю и произнесла эти слова. В это же мгновение стебель вырос, стал зеленым, поднялся и начал давать ростки. Как только это растение появилось, муж сразу же внезапно появился ».
Имена в этой легенде знакомы, но повествование отсылает нас к более длинной легенде о падших ангелах - Азазеля и Шемхазая. Известно что у Шемхазая есть два сына: Hiya и Hiwa (В манихейской версии книги гигантов Охья и Ахья). Рифмующиеся имена последних, как отмечается в Талмуде, пели лодочники, натягивая веревки. В согдийском тексте ангелы-близнецы по-персидски называются Сам и Нарим. Более поздние еврейские предания подчеркивают рифмованный характер имен близнецов, называя их «Аза» и «Азаэль». Что касается Соломона, то говорят, что он отправился на орлиных крыльях в Тадмор в Горах Тьмы, чтобы навестить Азу и Азаэля. Он заставил их своим кольцом со Святым Именем научить его тайнам. [У евреев и манихеев, существовавших на заре ислама, была легенды о паре падших ангелов, чьи имена иногда рифмовались, которые изобрели магию.]
Согласно легендам Аза и Азаэль, в частности, протестовали против того, что, какими бы ни были условия в мире, они проявят себя в нем лучше, чем люди. Но вместо этого они попытались изнасиловать девушку, которая сбежала и стала Истахар / Венерой / Нахид. Выбрав наказание в этом мире, а не в аду, они были отправлены в Горы Тьмы за рекой Самбатион. Здесь находятся Гог и Магог, а также Десять Затерянных Племен, все они находятся за барьером безопасности. Они заточены в глубокой горной пещере: один из них внезапно и, хотя и скован цепью вниз головой, может видеть; другой находится внизу, в темноте. Но их общественная жизнь довольно насыщена. Африра и Кастимон, два еще более ужасающих демона из нижнего мира, иногда приходят, чтобы беспокоить и напугать их. Наама - мать Ашмедая - искушает их. Генун Хананеянин, сын Ламеха, изобрел там музыкальные инструменты: «Азаил вошел в них, и именно так музыка стала соблазнительной и привела людей к распутству". После того, как они открыли музыку, ханаанеи изобрели пиво, таверны и железное оружие.
Чаще всего к ангелам в Горах Тьмы приходят люди, подобные Соломону, которые стремятся изучить магию. «Непокорный Азза дуется в своей яме; но Аззаэль видит приближающихся людей. Затем они оба кричат, и их окружают горящие змеи. Они отправляют своего знакомого животного, мишвезена, называемого унимата, с головой змеи, телом кошки, маленькими лапками и двумя хвостами. Затем послушник должен закрыть лицо и принести в жертву пепел белого петуха. Затем унимата ведет его к цепи, связывающей падших ангелов, которую он должен ударить трижды. Затем двое учат его магии в течение пятидесяти дней.
Эта легенда вошла в манихейские предания, где, похоже, произошла вторичная реиранизация: ангелов переименовывают в Сам и Нариман, и традиция знает их арамейские эквиваленты. Мотив двух божественных существ присутствует и в индийской легенде о двух Ашвинах, которым понравилась принцесса Суканья (Махабхарата, 3.123-125);