Шумерская мифология

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 11 окт 2022, 18:53

Конфликт между Бел-Меродахом и драконом Тиамат часто фигурировал на ассирийских печатях. Типичным является то, что появляется в «Халдейской книге Бытия» Смита, с. представляет бога, вооруженного и преследующего составного монстра, который, когда бегство невозможно, встает на задние лапы, очевидно останавливаясь и поворачиваясь для атаки. Тиамат появляется, как и в более крупных и тщательно проработанных изображениях на стене дворца Нимфрита, с головой, передними ногами и ступнями льва, коротким квадратным телом, покрытым перьями, коротким веерообразным хвостом и и когтями хищной птицы. Этот тип грифона, вернее, очень заметный и характерный. На одном цилиндре, по словам мистера Ф. У. Уильямса из Нью-Хейвена, дракон превращается в змею(табл. xvIII-2). В более поздних цилиндрах Ассирии, или еще времен Второй Вавилонской империи, или персидской находят, что Тиамат заменена различными фигурами с человеческими головами или даже птицами.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 29 окт 2022, 13:22

В месопотамской мифологии Эрешкигаль ( шумерский : 𒀭𒊩𒌆𒆠𒃲 D EREŠ . KI . GAL , букв . «Царица Великой Земли») была богиней Куры , земли мертвых или подземного мира на шумерском языке . мифология . В более поздних мифах сказано, что она правила Иркаллой вместе со своим мужем Нергалом . Иногда ее имя дается как Иркалла , подобно тому, как имя Аид использовалось в греческой мифологии .как для подземного мира, так и для его правителя, и иногда его называют Нинкигал, букв. «Госпожа Великой Земли».

Эрешкигаль была лишь одним из множества божеств, считавшихся правителями подземного мира в Месопотамии. Главный храм, посвященный ей, находился в Куте , городе, первоначально связанном с Нергалом, и ее культ имел очень ограниченный размах. В древней шумерской поэме «Нисхождение Инанны в подземный мир » Эрешкигаль описывается как старшая сестра Инанны . Однако они обычно не были связаны друг с другом.

Два основных мифа, связанных с Эрешкигаль, - это история спуска Инанны в Подземный мир и история брака Эрешкигаль с богом Нергалом . В более поздних вавилонских списках богов Эрешкигаль занимала высший статус среди божеств подземного мира, управляя категорией так называемых «транстигридских змеиных богов» (таких как Ниназу, Тишпак , Иштаран и эламский бог Иншушинак , известный в Месопотамии почти исключительно в загробной жизни). контексте) , в то время как Нергал, выполнявший аналогичные функции на севере в шумерские времена, вместо этого имел свиту из второстепенных богов войны и демонов болезней. Идея Нергала и Эрешкигаль как пары, вероятно, возникла из-за необходимости примирить две традиции. Суккалом (визирем или посыльным) Эрешкигаль был Намтар.

Брак с Нергалом
Этот миф рассказывает историю происхождения брака Эрешкигаль с Нергалом . Известны две версии, [14] хотя они различаются только деталями, связанными с мотивацией задействованных божеств, а структура сюжета и конечный результат одинаковы.

Однажды боги устроили пир, на который не смогла прийти Эрешкигаль, как королева подземного мира. Кака, один из посланников Ану (аналог Папсуккаля или Ниншубура ) предложил ей прислать гонца, и она прислала вместо себя своего визиря Намтара . Большинство относилось к нему хорошо, за исключением Нергала, который относился к Намтару с неуважением. В результате Эрешкигаль потребовала, чтобы Нергала отправили в преисподнюю для искупления. В одной версии она планировала убить Нергала по прибытии в подземный мир, но в других версиях эта деталь отсутствует.

Нергал путешествует по совету Эа , который предупреждает его не сидеть, не есть, не пить и не мыться, находясь в подземном мире, а также не заниматься сексом с Эрешкигаль. По его совету Нергал отправляется в подземный мир вместе с 14 демонами. Когда он прибывает, привратник Нети получает приказ от Эрешкигаль пропустить его через семь ворот, лишив его всего перед тем, как он попадет в тронный зал, но у каждых ворот Нергал размещает двух демонов.

Хотя у Нергала нет проблем с соблюдением всех других предупреждений, бог поддается искушению и лежит с богиней шесть дней. На седьмом он убегает обратно в верхний мир, что расстраивает Эрешкигаль. Затем Намтара отправляют вернуть Нергала, но Эа маскирует Нергала под меньшего бога, и Намтара обманывают. Эрешкигаль в конце концов осознает обман и требует, чтобы Нергал снова вернулся, угрожая открыть врата подземного мира и позволить духам мертвых заполонить мир живых, если ее требования будут проигнорированы. Боги соглашаются снова передать ей Нергала.

В той же версии, в которой Эрешкигаль планировала убить Нергала, когда он добирается до трона, он сбивает Намтара и тащит Эрешкигаль на пол. Он собирается убить ее своим топором, когда она умоляет сохранить ей жизнь; она обещает стать его женой и поделиться с ним своей силой. Он соглашается. Однако Нергал еще должен покинуть подземный мир на шесть месяцев, поэтому Эрешкигаль возвращает ему своих демонов и позволяет ему на это время пересечь верхний мир, после чего он возвращается к ней.

В другой версии, известной по двум копиям, миф имеет менее бурную концовку: по словам ассириолога Алены Гадотти, «два божества как будто воссоединяются и живут долго и счастливо», а миф завершается строкой «они стремительно вошли в опочивальню».

В обеих версиях Нергал становится королем подземного мира, правящим вместе с Эрешкигаль.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 29 окт 2022, 13:23

МИФ о Нергале и Эрешкиль давно известен ассириологам по средневавилонской табличке, найденной в дипломатических архивах Телль-Эль-Амарны. Эта табличка, по-видимому, была импортирована в Египет, возможно, из Сирии, вместе с аналогичной табличкой, на которой написан миф Адапы, как учебник для обучения писцов. Только в 1951 году в Султантепе были обнаружены фрагменты позднеассирийской версии сказки.

Фрагмент содержит только крайние концы четырнадцати строк, и в них нет явной отсылки к теме стихотворения. Поэтому должны оставаться некоторые сомнения в том, что фрагмент был правильно присвоен. Начало рассказа должно быть взято из версии Амарны. Небесные боги готовят пир и хотят пригласить свою сестру Эрешкигаль, царицу подземного мира; но непреложные законы вселенной заключили их соответствующие сферы, и ни один из них не может посещать другого. Между ними могут проходить только посланники, и, соответственно, Ану отправляет сообщение Эрешкигаль, предлагая ей отправить своего посланника на небеса, чтобы собрать свою долю и отнести ее ей.

Здесь начинается ассирийский рассказ, и здесь необходимо лишь самое краткое изложение. Посланник Эрешкигаль, Намтар, должным образом поднимается по «лестнице небес», но при входе в небесный дворец он обижается на поведение одного из богов, Нергала, и жалуется своей царице. Эа приказывает Нергалу спуститься в Подземный мир, предположительно, чтобы извиниться, и, получив от Эа подробные инструкции об опасностях принятия там гостеприимства, он должным образом отправляется в путь. По прибытии во дворец Эрешкигаль он пытается выполнить свои инструкции, но в конце концов поддается ее чарам и спит с ней в течение семи дней и ночей. Затем, опасаясь недовольства богов, он просит отпустить его и возвращается на небеса, видимо, выдавая себя за вестника от Эрешкигаль. Эрешкигаль оплакивает его уход и отправляет Намтара умолять богов позволить Нергалу навсегда вернуться в Подземный мир в качестве ее мужа. Однако боги, предвидя такое развитие событий, разрабатывают схему обмана посланника: Нергал превращается, по-видимому, с помощью магического заклинания, в уродливое существо, и Намтар не узнает его. Он возвращается к своей королеве с невыполненной миссией, но ему сразу же приказывают немедленно вернуться и силой схватить замаскированного бога.

Мы должны предположить, что он это делает (здесь есть пробел), и следует короткий диалог, в котором Намтар инструктирует Нергала о шагах, которые он должен теперь предпринять для повторного входа в Нижний мир. Любой, кто хочет попасть туда в качестве постоянного жителя, должен подчиниться тому, чтобы носильщик избавил его от предмета одежды или снаряжения у каждых из семи ворот. Поэтому Нергал должен нести с собой определенные предметы (подробности не сохранились), по-видимому, для того, чтобы носильщики могли быть удовлетворены, не лишая его основных потребностей. Этот план выполняется. Нергал снова входит в Ад, идет прямо к Эрешкигаль, хватает ее за волосы и стаскивает с трона (эта деталь взята прерывистой линией из амарнской версии). Затем пара спит вместе еще какой то период. Поэма заканчивается сообщением от Ану (?), дающим разрешение Нергалу навсегда остаться в Подземном мире и, как мы можем предположить (конец утерян), править там отныне как царь. Основные черты этой истории присутствуют уже в амарнской версии, но в то время как последняя представляет собой скупое, сжатое повествование едва ли более чем в сотню строк, ассирийская версия представляет собой литературное сочинение, оживленное множеством случайных разговоров и содержащее отрывки, заимствованные из других источников. работает ; более того, все первое путешествие Нергала в Подземный мир и его возвращение на небеса можно найти только в более позднем тексте. Тем не менее, мы не можем быть уверены, что эти дополнения позднего происхождения.

Лишь некоторые из эпизодов этой истории до сих пор остаются неясными. Мы не понимаем цели первых указаний Эа Нергалу (столбцы II, 21-35), включающих валку деревьев и вырезание трех предметов. Мы не знаем, почему Нергал, по прибытии в Аид, сначала сопротивляется искушению (кол. III, 54-63), но затем поддается (столб. IV, 1-8). Мы не знаем, что произошло на небесах, чтобы мотивировать возвращение Нергала (столбец IV, 15-16). Нам непонятны приготовления Эрешкигаль ко второму приему и намек на «двух дочерей» и «Энмешар» (кол. IV, 33–49).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 29 окт 2022, 18:35

В своей книге 1944 года « Шумерская мифология : исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до н . Эрешкигаль насильно похищена, доставлен Куром в Преисподнюю, и была вынуждена стать королевой Подземного мира против своей воли. Чтобы отомстить за похищение Эрешкигаль, Энки, бог воды, отправился на лодке, чтобы убить Кура. Кур защищается, забрасывая Энки камнями разных размеров и посылая волны под лодку Энки, чтобы атаковать Энки. Поэма на самом деле никогда не объясняет, кто является окончательным победителем в битве, но подразумевается, что Энки побеждает. Сэмюэл Ной Крамер связывает этот миф с древнегреческим мифом о похищении Персефоны , утверждая, что греческая история, вероятно, произошла от древней шумерской истории.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 29 окт 2022, 19:15

Kali писал(а):
11 окт 2022, 04:35
Миф и тема об убийстве драконов были важным мотивом в Шумере к 3000 г. до н.э., а эпос об убийстве драконов повлиял на мифы более поздних групп, включая вавилонян и аккадцев. Дракону поклонялись, символизируя стихию воды, плодородия и богатства, а позже он стал устрашающим символом власти.

Вавилонский эпос о творении был сосредоточен главным образом вокруг убийства дракона Тиамат. Это было написано на аккадском языке, относящемся к первому тысячелетию до нашей эры, что более чем на тысячу лет позже шумерских надписей.
Еще одним великим демоном или драконом, который в этот период занимал большое место в иудейской мысли, была Раав. Она была не кем иным, как вавилонским первобытным морским драконом Тиамат. В вавилонской традиции она выступала против богов; и Мардук покорил ее и ее помощников, разрубил ее надвое, послав небеса одной части и землю другой. Еврейские поэты переняли эти традиции, поставив Яхве на место Мардука. Так, Второй Исаия спрашивает: «Не ты ли разрубил Раав на куски, пронзил дракона?» (Ис. 51:9). Иов, говоря о могуществе Яхве, говорит: «Помощники Раав согнулись перед ним; тем более я отвечу ему?» (Иов 9:13); и еще: «Он укрощает море силою Своею, разумом Своим поражает Раав; запоры небесные боятся Его» ^ (Иов 26:12, 13). Точно так же автор Псалма 88:10 пел: «Ты сокрушил Раав, как убитую, Ты рассеял врагов Твоих мышцей силы Твоей».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 06 ноя 2022, 16:02

Вавилоняне верили в женское порождающее начало, из которого были произведены все вещи, даже сами боги, и что ее имя было Тиамат

Особый интерес для нас представляют фрагменты из истории Александра Полигистора, уроженца Эфеслия или Фригии, который попал в плен во время войны Суллы и был продан Корлелию Лентулу, а сам стал учителем своих детей. Полихистор написал описания географии и истории разных стран в сорока двух книгах. В своем описании Вавилонии он цитирует Бероса следующим образом (ср. An,Gben,t Frayments Кори, стр. 23): «Было время, когда не существовало ничего, кроме тьмы и водной бездны, в которой жили отвратительные существа, сотворенные из двоякого (?) начала. Появились люди, одни из которых были снабжены двумя крыльями, другие четырьмя и двумя лицами. У них было одно тело, но две головы, один из мужчин похож на женщину, а также по некоторым своим органам они были и мужскими, и женскими. - с конечностями лошади с телом человека, напоминающие по форме гиппо-кентавров. Там также разводили быков с головами людей и собак с четырехчленным телом, оканчивающимся на концах рыбьими хвостами; с головами собак, людей тоже, и других животных с головами и телами лошадей и хвостами рыб. Короче говоря, были существа, в которых были соединены конечности животных всех видов. Вдобавок к ним рыбочеловеки, пресмыкающиеся, змеи и другие чудовищные животные, которые принимают форму и облик друг друга. Руководила ими женщина по имени Оморока, что на халдейском языке звучит как (), по-гречески , море, но что в равной степени может быть истолковано как луна. Все сложилось так, что пришел Бел и разрезал женщину на части; и из одной половины ее он образовал землю, а из другой половины небо, и в то же время уничтожил в ней животных. Все это, говорит он, было аллегорическим описанием природы».

В этом отрывке мы имеем несомненное описание Тиамат, , а ее значение дается как море. Первая табличка из серии «Вавилонское сотворение» представлена ​​фрагментом в Британском музее (к. 6419), содержащим десять целых строк и части восьми других. Она родом из Ниневии и написана ассирийским шрифтом. Начинается следующим образом: 1. «Во времена, когда над небом не было имени, 2. (И) под землей не существовало, 3. Бездна была первым их творением; 4. Мумму Тиамат была источником происхождения их всех;

Тиамат женский порождающий принципом, из которого родились все вещи, даже сами боги. Однако из вавилонских и ассирийских скульптур и печатей мы узнаем, что Тиамат считалась не только женским водным принципом, чьи воды через соединение с водами мужского начала произвели всю жизнь, но также и как морской дракон с головой тигра или грифона, с крыльями, четырьмя ногами, когтями и чешуйчатым хвостом. Эта составная фигура явно предназначалась для обозначения как силы, так и отвратительности злого врага великих богов.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 06 ноя 2022, 16:07

Kali писал(а):
11 окт 2022, 17:55
Древние аккадцы верили, что в то время, когда еще не было названия вещей, существовал только Апсу мировой океан подземных вод, который являлся первоисточником жизни. В месте с ним также существовали мудрый советник Муму и праматерь Тиамат . Они жили едино смешивая свои воды. Через некоторое время в мире появились боги. Первыми стали Лахму и Лахаму. От них то и произошли бог Аншар и богиня Кишар (Anshar («все небо») и Kishar («вся земля»)). Аншар же сотворил первенца по своему образу, назвав его Ану. От Ану же произошел властелин низа Эа.
Лахму, «Волосатый», — защитное и благотворное божество, первенец Апсу и Тиамат.
Он и его сестра Лахаму — родители Аншара и Кишара, отца-неба и матери-земли, породивших богов месопотамского пантеона.
Лахму изображается как бородатый мужчина с красным поясом, обычно с тремя прядями, и с четырьмя-шестью локонами на голове. Его часто ассоциируют с Кусарикку или «Человеком-быком».
В шумерские времена слово «ламу» могло означать «грязный». Лахму охранял ворота храма Абзу Энки в Эриду.
Он и его сестра Лахаму — изначальные божества в вавилонском эпосе о творении — Энума Элис.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 27 ноя 2022, 01:58

Шумеры очень любили повторять в своих магических рецептах длинные традиционные истории о богах, их деяниях и о том, как они первыми открыли полезные свойства амулетов, которые использовались в повседневном использовании. Такой рассказ можно найти в тексте, начинающемся со слов «В Эриду растет темный кискану», который стоит привести здесь полностью из-за определенных интерпретаций, которые были предложены для него:

В Эриду растет тёмный кискану, ** Который произрастает в месте незагрязнённом, ** Чьё сияние — сияющий ляпис», Который достигает Океана; есть земля, есть ее место, «И Ложе Богини — ее дом. «В чистом жилище, подобно лесной поляне», тень его расстилается, и никто не может войти внутрь. '* В его глубинах (находятся) Шамаш и Таммуз. «У слияния двух потоков» Боги Ка-Хегал, Ши-Дугал, (и). . . Эриду '* [Собрали] эту кискану, [и над человеком] ''Совершили Заклинание Глубин

Объяснение этого текста, которому до сих пор доверяли некоторые ассириологи, состоит в том, что он содержит не что иное, как ссылку на Эдемский сад, каким он был известен вавилонянам. Эта точка зрения была выдвинута профессором Сэйсом в его книге «Хибберт Лечкрес» (1887, стр. 237),

(В) ** Заклинание: «(В) Эриду росла темная лоза, она была сделана в славном месте,» * Его появление (как) лазурит, посаженный рядом с Бездной, ''' Который есть путь Эриду, наполняющий Эриду плодородием «Его местопребывание — (центральная) точка земли, ''' Его жилище — ложе Намму. «К славному дому, который подобен лесу, простирается его тень», «Никто не входит в его среду». «В его внутренней части находится бог Солнца и несравненная мать Таммуза. '* 'Между устьями рек (которые есть) с обеих сторон'.

Эриду * был для вавилонян садом Эдема, «в котором росло славное дерево, по всей видимости, виноградная лоза, ибо прилагательное «темный» вполне обоснованно можно рассматривать как относящееся к его плод. Странным, должно быть, "был его внешний вид, ибо он описывается как "напоминающий" белый лазурит, то есть красивый "камень такого рода с голубыми и белыми пятнами".

Сад укрепляется тем, что *' бог Ае и его путь, т. , Тигр и ** Евфрат текли по обеим сторонам». (c) «* Там тоже *» обитало Солнце, оживляя сад своими «* вечно живительными лучами, в то время как * несравненная мать» Таммуза , вероятно, имя Дамкиной, добавленное ** ее плодородными дождями к плодородию, которое "две великие реки низвели с гор", откуда они текли». (d) «Чтобы еще больше дополнить *» параллель с библейским Эдемом, он был «представлен как место, доступ к которому был запрещен, ** ибо «ни один человек не входил в его среду», как в случае из «Эдемского сада после грехопадения»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 27 ноя 2022, 02:13

Что касается значения kiskanu, которое считается Древом Жизни и отождествляется с виноградной лозой. Кискану — это растение или дерево, разделенное в ассирийском слоговом письме на три класса: ^/^^^/ «белый», «салми» «темный» и sdmi «коричневый». Г-н Пинчес, который переводит сами как «серый или синий», считает, что эти цвета относятся к плодам дерева, и приводит в поддержку своей теории, что виноградная лоза — «единственное растение, растущее в стране с такими цветами» и что кискану упоминается в двуязычных списках среди растений видов виноградной лозы Рассматриваемый выше текст относится к больному человеку, и кискану должен дать лекарство от его болезни. Мы видели, что это овощ, растение или кустарник, идентифицированный b y трехцветный белый и, вероятно, синий и коричневый, который густо растет, как роща, на берегу реки недалеко от Эриду в Южной Вавилонии. Боги сорвали растение недалеко от места слияния двух ручьев, это место всегда имело магическое значение. Маг призван подражать богам и срывать кискану с земного места, чтобы исцелить им своего пациента, как это делали боги, примеру которых он следует в давние времена. Тот же самый случай со всеми магическими растениями, используемыми в качестве амулетов в этих заклинаниях, состоит в том, что они должны иметь некую божественную связь, из которой должна исходить их сила.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83623
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Шумерская мифология

Сообщение Kali » 01 дек 2022, 17:12

В основной части текста длинного заклинания, включающего легенду о Боге Огня Гибиле и семи дьяволах, упоминается легенда о растении кискану, которое иначе неизвестно в медицинских и магических текстах. Двуязычный текст в шести длинных столбцах был превосходно составлен доктором Р. К. Томпсоном, который также опубликовал издание в Devils and Evil Spirits, vol. я, 184-201. Строки, касающиеся растения gis-kin = kiskanu, встречаются в середине Rev. I (kiskanu abzu-gim) gis-kin перешел в аккадский язык как kiskanu; это ясно из gis-gan abzu-gim, «как кискану нижнего моря». Сборник текстов, 21 Obv. 4 1 Obv. 4, встречается gis-kin after kur-gi-rin = kurkanu (крокус), gu-za gis-kin. Неопубликованная табличка Kish, 3 var. Delitzsch, AL., 87, ii, 39 + AJSL. 34, 63, 1. 39, содержит iS' gu-za gis-kin, стул из кискану. Следовательно, это слово обозначает какое-то дерево или растение, дающее семена.

Первоначально эта легенда представляла собой самостоятельное сочинение на табличке Сузы и принадлежала к большой серии под названием e-nu-ru.
1. Заклинание дома Нуру.
2. Царь, создатель кискану,
3. который заставил его расти в чистом месте,
4. Энки, создатель кискану,
5. который заставил его вырасти в чистом месте
6. в нижнем мире, где он пребывает его тень
8. как апин из лазурита
9. простирается над серединой моря,

[В Эриду вырос темный кискану, в чистом месте он был создан
185. внешний вид его подобен лазуриту, что простирается над нижним морем,
186. [Его вид был подобен синему лазуриту, простирающемуся над нижним морем.]
[Его обитель — место подземного мира.]
191. Там, где он лежит, находится темная палата Богини Рек.
192. [Его комната — ложе Богини Рек.]
193. В своем святом доме, отбрасывающем тень, как лес, куда не входил ни один человек,
194. [В его святом доме, который отбрасывает свою тень, как лес, куда никто не входил,]
195. где Шамаш и Таммуз,
196. на слиянии реки двух устьев,
198. [между устьями двух рек]

Ответить