Лилит

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 16 янв 2023, 07:11

Kali писал(а):
15 янв 2023, 07:50
Kali писал(а):
07 янв 2023, 06:46
Kali писал(а):
27 ноя 2021, 03:19
На иконографических изображениях Ламашту IX - VII веков до н.э. у нее стоячие уши, как у осла, на других изображениях она стоит на осле. Ее конкретным зверем был осел. Иногда изображалась с головой птицы или льва. Сказано, что она имеет яд скорпиона. Скорпион уже отмечен на ранних амулетах с ней, они либо рядом с ней либо между ее ног, как символ ее извращенной женственности. На шумерском языке
заклинания DÌM (.ME) встречается в конец 3 тыс.до н.Э. Самые ранние свидетельства ритуалы против Ламашту проистекают из в начале 2 тыс. до на. Э. Самые ранние засвидетельствованные изображения Ламашту относятся к концу II тыс. до н.Э. Ареал изображений полностью соответствует Месопотамии(Вавилонии 16 артефактов, Ассирия -14 артефактов). Самые ранние изображения происходят из Вавилонии. Амулеты за пределами Месопотамии с изображением Ламашту появляются на востоке в Сусиане (Сузы и Чога Занбил) и на западе в Северной Сирии (Библ), Израиль (Иудейская Шефела) в Амуке.(Чатал Хёюк) и Юго-Восточной Анатолии (Султантепе, Самгал). Один амулет даже был найден в Poggio Civitate в Италии, что попал туда вероятно, из Северной Сирии.

Отрывок некоторых заклинаний на шумерском:


Великая дочь Небес , кто мучает детей
Ее рука чистая, ее объятие смерть
Она жестока, яростная, злая, хищная,
Похитительница, дочь Небес,
Она прикасается животов рожениц,
Она вытаскивает ребенка беременной женщины
Дочь Небес - одна из Богов,
У нее нет собственного ребенка.

Её атрибутами нередко являются гребень и веретено - мотив, часто повторяющийся в сказках о Злой Королеве.
Шумерское название скорпиона, по-видимому, связано с опасными и ядовитыми характеристиками его хвоста. Шумерское название скорпиона — ĝír, или ĝìr — с древневавилонского периода ĝír-tab — что означает «кинжал (и) шип» (Креберник, 1984, с. 44), «обоюдоострый меч» или «горящий меч». », а аккадское имя — zuqaqīpu

В Месопотамии, в течение следующего периода гончарного неолита, скорпиона можно идентифицировать на керамике из Самарры, в ассоциации с женскими фигурами, явно обнаженными, изображенными фронтально, с поднятыми руками и длинными волосами, поднятыми ветром или движением. Одной из главных ценностей скорпиона, которая будет сопровождать его на протяжении тысячелетий, является сексуальность.

В последующий период позднего урука присутствие скорпиона увеличивается. Он представлен вместе с больше не фронтальными или обнаженными женскими персонажами, а стоящими на коленях и с поднятыми руками к хвосту (Collon 1987, стр. 17, № 14, 20, прим. 627). В то же время начинают изображаться теории животных, со скорпионом отдельно или вместе с пауками, обычно на цилиндрических печатях, которые были важными инструментами для управления первыми городами Месопотамии.

Очень интересен один оттиск печати со скорпионом в верхней части сцены в правом углу. На этой печати сцена явно связана со священным ритуалом: слева от храма несколько обнаженных мужских фигур с явными половыми признаками держат змей в типичном жесте «повелителя зверей». Хотя реконструировать ритуал, изображенный на этой печати, очень сложно, из-за отсутствия современных текстов представляется весьма вероятным, что главной темой повествования вновь стало плодородие.

Однако важно отметить положение скорпиона в верхней части сцены, поскольку обычно в ближневосточном искусстве «верхом» повествовательной сцены считается небесный свод, место богов и звезд. Это соображение позволяет интерпретировать скорпиона как символ астрального значения, соответствующего созвездию Скорпиона. Это означает, что это могло быть одним из первых изображений скорпиона как соответствующего созвездия mulGÍR.TAB/zuqaqīpu

Хтонический аспект скорпиона, связанный также с человеческой плодовитостью и сексуальностью, отчетливо подчеркивается и на других печатях, где обычно он изображается в стороне от полового акта между двумя фигурами или под кроватью, где лежит пара
78) Среди медицинских текстов сохранилось немного рецептов от укуса скорпиона, см. напр. неоассирийский отрывок (32-й нишу) из Ассура, который включает средства от укуса змеи (Scheil 1918: 76: obv. 14'-24', см. l. 14': [DIŠ N]A ˹GÍR˺.TAB TAG- su «Если скорпион напал на человека»). Обратите внимание на AMT 29/2 + 91/1, табличку с выдержками из лечения паралича, которая также включает рецепт от паралича (simmatu), вызванного укусом скорпиона (ред. 4: DIŠ NA šimmat GÍR.TAB GIG; ср. Томпсон 1930б: 128). В заклинаниях simmatu сравнивают с укусом скорпиона/змеи (см. BAM 338 rev. 7’-8 // K. 8939 ii 8’-9’ и др., Böck 2007: 272 Muššu’u VIII/a).
Samānu , от sāmu , или «красная», болезнь, с надписью sa-ma-ná , было древним месопотамским названием болезни людей. В одном лексическом труде это описывается как «тяжелое кожное заболевание у людей. Самые ранние заклинания описывали расстройство антропоморфно: «пасть льва», «когти орла», «хвост скорпиона»

Samānu спустился с гор; саману перешел реку. Samānu пролился , как di’u, как вода, на черноголовых людей. Он поразил быка на роге его, осла на копыте его, юношу на бедре его, девушку на грудине ее, грудного младенца на мышцах его шеи.

В более поздних надписях, таких как лексический список ugu-mu, это заболевание мягких тканей, возможно, целлюлит , и описывается: «Если природа язвы такова, что она красная, горячая, опухшая и течет, [это называется] samānu », «Если природа язвы такова, что она красная (и) человека постоянно лихорадит и постоянно рвет, [это называется] samānu », «Если samānu поражает голову человека (и) она красноватая (и) он втягивается и успокаивается, (но) после этого он увеличивается (снова)…» и «Если есть (для) человека либо красный samānu, либо черный, либо желтый/зеленый, либо [белый], или волдыри, или укол от шипа… Если он постоянно выделяет кровь и гной…»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 16 янв 2023, 07:41

(11') DI NA sa-ma-nu lu- SA5lu-a GE6 lu-a SIG7 lu-a [BABBAR]a
(12') lu-a si-tu lu-a mi-hi-is GIG.IGI.DitJ-tab-

(11') Если у человека болезнь samanu, будь то красная, черная, желтая или [белая],
(12)и будь то выделения или терновая рана (разновидность),

По некоторым филологическим вопросам можно отметить, что в качестве медицинского термина mihis sillk, «шиповая рана(я)», встречается также в MSL 9, 78, 108 (Список болезней), поскольку там он связан с поражением стоп,

(35') DIS NA SAG.D[U-S]U sa-ma-nu DIB-it i-ras-si-sum-ma i-na-sah i-na-ah EGIR NU GAL-bi NUMUN U.EME.UR.GI

(35') Если голову человека захватывает samanu-болезнь, она какое-то время краснеет (?), а затем извергается, стихает и впоследствии не увеличивается в размерах, семя «собачьего языка».

можно упомянуть, что рука и нога ассоциируются с samanu в тексте, отредактированном Фалькенштейном в его «Шумерском исследовании богатств», который гласит:

lu (var: 16-lu6)-bi 'u-si-iq-qa ba-an-se
gi-ri-si-iq-qa ba-an-se
sa-ad-ni-im (var. [ni]m) im-su-ub

Что же касается того человека, его раненая рука охладела, его раненая нога охладела, на него напала болезнь samanu.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 17 янв 2023, 04:57

Kali писал(а):
02 дек 2021, 03:19

Гилу еще одна демонесса родом из Шумерии, похищающая детей. Шумерские Галлу - демоны подземного мира, упоминающийся в заклинаниях вместе с Ламашту, Лилиту и Алу. Имя также сохранилось в более позднем слове ghoul (арабские джинны-вампиры). Греческая народная этимология связывает это слово с корнем гель - «ухмылка, смех». Ассирийские заклинания:

галлу, у которого нет стыда, их семеро.
Они не знают преданности;
они мелят страну как муку;
они не знают милосердия;
они свирепствуют против людей;
они едят плоть, заставляют литься кровь, пьют из артерий;


они — галлу, полные злобы;
они едят кровь, не переставая никогда


злой галлу в городе расставляет ловушки, убивать людей он не прекращает.
Они поражают мужчину;
они сокрушают женщину;
детей они разрывают на части

Из заклинаний мы узнаем что они часто охотятся вместе с Алу, Галлу нападает на руки человека, Алу — на грудь, Лилиту и Ламашту на половые органы. Злую природу демонов можно метафорически сравнить с горой: «Демон Алу (буря) подобен горе (ки-ма са-ди-и) в своем великом гневе» (uL 12:28).
Диагноз в Sakikkû Table 16:10 (Heeßel 2000: 172; Scurlock 2014a: 151) связано с негативным прогнозом: ana gallê mūti paqid imât «он был доверен галлу-демону смерти, он умрет»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 17 янв 2023, 04:58

Kali писал(а):
14 янв 2023, 06:54
Бесплодие находится внутри живота. Так, в мифе об Атрахасисе мы читаем: «Чрево раскрывается и рождает ребенка». В другом месте говорится об обратном, «матка завязана узлом» (kasaru): « Чрево «завязалось» и не родило ребенка»из ритуала мы узнаем, что «узел» (kisru) должен быть завязан ведьмой
[DIŠ] NA mi-ih-ri ma-hi-ir DUMU.MEŠ-šú UG7-tu4

«Если человека постигнет несчастье, что его сыновья/дети умерли», представляет вариант формулировки выкидыша

Метафорическое выражение ana/ina qāti šūṣû «потерять» в AMC l. 109 (CAD A/2 371a), по-видимому, является синонимом ana šīmti alāku «идти навстречу своей судьбе» или mâtu «умереть» в SpTU 3, 84. Фраза mihra mahāru далее упоминается в BAM 234: 1, во введении к ритуалу противодействия серьезному несчастью, приписываемому гневу личных божеств

Ни в одном из известных в настоящее время источников нет точного аналога ключевой фразе:

DIŠ MUNUS.PEŠ4 MÚD.MEŠ-šá DU-ku

«Если течет кровь беременной женщины».

Последняя запись в строке 113 AMC, состоящая из параллельной формулировки с глаголом в форме DIŠ MUNUS.PEŠ4 kul-lu-mat «Если беременной женщине показали (что-то)», также описывает вызванную колдовством проблему, затрагивающую беременную или роженицу (ср. Stol 2000: 157).

Последняя ключевая фраза в строке 113 АМС и две последующие цитаты, перечисленные в строке 114 АМС, связаны со словом kullumu «показывать что-то кому-то». Перечисленные здесь выражения относятся к конкретным вещам, наблюдаемым женщиной в ее окружении в опасные периоды беременности, родов и послеродового периода, которые понимались как дурные знаки колдовских махинаций, могущих привести к выкидышу или болезни

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 17 янв 2023, 06:07

Kali писал(а):
26 янв 2022, 03:19
Kali писал(а):
29 ноя 2021, 03:18
Отрывки из Шумерского заклинание демона Алу:

Алу демон, который всегда летает, как летучая мышь в расселинах по ночам,
Алу демон, который всегда летает в ночи, и похищает детей
Алу демон, который ловит жертву, как охотничья сеть,
Алу-демон, который бродит по ночам, как лиса

В Заклинаниях Алу часто фигурируют летучие мыши и лиса, эти животные связаны с суккубом.
ar'ab мн. ara'ban
Лиса. По-арабски она называется ar'ab мн. ara'ban. Лисица используется женщинами для колдовства, например, с целью побудить мужчину развестись с женой-соперницей.
Многие шумерские пословицы были восстановлены и переведены с наборов клинописных табличек, датируемых третьим тысячелетием до нашей эры. В этих сборниках чаще всего упоминается лиса.


Из тридцати семи пословиц о лисах в шумерской литературе несколько выделяются тем, что описывают отношения между двумя формами животных. Наиболее понятные из них включают «Лиса» и «Дикий бык».

Созвездие Лисы имеет характерную головную область, содержащую звезду Менкар, которая находится сразу за и под совокупностью звезд, которая почти повсеместно известна в западноазиатской культуре как Бык (Телец) . Задняя нога Быка состоит из трех звезд, включающих ню и 10 Тельца . Прямо над ними и перед Головой Лисы находятся две близкие друг к другу звезды: Яички Быка xi и омикрон Тельца . Соответствующие пословицы:

Сборник 2:65 Лисица наступила на копыта дикого быка. Было не больно, сказал он.

Одно из наиболее известных высказываний, записанных в ассириологической литературе, звучит так:

Тот, кто схватил льва за хвост, утонул в реке; тот, кто схватил лису за хвост, убежал.

зенитами звезд: Хвоста Лисы ( бета Кита ).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 19 янв 2023, 10:00

Kali писал(а):
16 янв 2023, 07:11
Kali писал(а):
15 янв 2023, 07:50
Kali писал(а):
07 янв 2023, 06:46


Шумерское название скорпиона, по-видимому, связано с опасными и ядовитыми характеристиками его хвоста. Шумерское название скорпиона — ĝír, или ĝìr — с древневавилонского периода ĝír-tab — что означает «кинжал (и) шип» (Креберник, 1984, с. 44), «обоюдоострый меч» или «горящий меч». », а аккадское имя — zuqaqīpu

В Месопотамии, в течение следующего периода гончарного неолита, скорпиона можно идентифицировать на керамике из Самарры, в ассоциации с женскими фигурами, явно обнаженными, изображенными фронтально, с поднятыми руками и длинными волосами, поднятыми ветром или движением. Одной из главных ценностей скорпиона, которая будет сопровождать его на протяжении тысячелетий, является сексуальность.

В последующий период позднего урука присутствие скорпиона увеличивается. Он представлен вместе с больше не фронтальными или обнаженными женскими персонажами, а стоящими на коленях и с поднятыми руками к хвосту (Collon 1987, стр. 17, № 14, 20, прим. 627). В то же время начинают изображаться теории животных, со скорпионом отдельно или вместе с пауками, обычно на цилиндрических печатях, которые были важными инструментами для управления первыми городами Месопотамии.

Очень интересен один оттиск печати со скорпионом в верхней части сцены в правом углу. На этой печати сцена явно связана со священным ритуалом: слева от храма несколько обнаженных мужских фигур с явными половыми признаками держат змей в типичном жесте «повелителя зверей». Хотя реконструировать ритуал, изображенный на этой печати, очень сложно, из-за отсутствия современных текстов представляется весьма вероятным, что главной темой повествования вновь стало плодородие.

Однако важно отметить положение скорпиона в верхней части сцены, поскольку обычно в ближневосточном искусстве «верхом» повествовательной сцены считается небесный свод, место богов и звезд. Это соображение позволяет интерпретировать скорпиона как символ астрального значения, соответствующего созвездию Скорпиона. Это означает, что это могло быть одним из первых изображений скорпиона как соответствующего созвездия mulGÍR.TAB/zuqaqīpu

Хтонический аспект скорпиона, связанный также с человеческой плодовитостью и сексуальностью, отчетливо подчеркивается и на других печатях, где обычно он изображается в стороне от полового акта между двумя фигурами или под кроватью, где лежит пара
78) Среди медицинских текстов сохранилось немного рецептов от укуса скорпиона, см. напр. неоассирийский отрывок (32-й нишу) из Ассура, который включает средства от укуса змеи (Scheil 1918: 76: obv. 14'-24', см. l. 14': [DIŠ N]A ˹GÍR˺.TAB TAG- su «Если скорпион напал на человека»). Обратите внимание на AMT 29/2 + 91/1, табличку с выдержками из лечения паралича, которая также включает рецепт от паралича (simmatu), вызванного укусом скорпиона (ред. 4: DIŠ NA šimmat GÍR.TAB GIG; ср. Томпсон 1930б: 128). В заклинаниях simmatu сравнивают с укусом скорпиона/змеи (см. BAM 338 rev. 7’-8 // K. 8939 ii 8’-9’ и др., Böck 2007: 272 Muššu’u VIII/a).
Samānu , от sāmu , или «красная», болезнь, с надписью sa-ma-ná , было древним месопотамским названием болезни людей. В одном лексическом труде это описывается как «тяжелое кожное заболевание у людей. Самые ранние заклинания описывали расстройство антропоморфно: «пасть льва», «когти орла», «хвост скорпиона»

Samānu спустился с гор; саману перешел реку. Samānu пролился , как di’u, как вода, на черноголовых людей. Он поразил быка на роге его, осла на копыте его, юношу на бедре его, девушку на грудине ее, грудного младенца на мышцах его шеи.

В более поздних надписях, таких как лексический список ugu-mu, это заболевание мягких тканей, возможно, целлюлит , и описывается: «Если природа язвы такова, что она красная, горячая, опухшая и течет, [это называется] samānu », «Если природа язвы такова, что она красная (и) человека постоянно лихорадит и постоянно рвет, [это называется] samānu », «Если samānu поражает голову человека (и) она красноватая (и) он втягивается и успокаивается, (но) после этого он увеличивается (снова)…» и «Если есть (для) человека либо красный samānu, либо черный, либо желтый/зеленый, либо [белый], или волдыри, или укол от шипа… Если он постоянно выделяет кровь и гной…»
Месопотамские источники восходят к лексическим спискам, диагностическим и лечебным текстам, а также заклинаниям. Они датируются от периода Ур-III до эллинистического периода. На 33-й табличке Справочника по диагностике — табличка относится к эллинистическому периоду — говорится:

DIŠ GIG GAR-šu2 SA5 e-em MU2-iḫ? u D[U-a]k sa-ma-nu [MU.NI]
«Если (медицинское) заключение о болезни красное, горячее (и) опухшее и с выделениями: Sāmānu — это [его имя]».

DIŠ GIG GAR-šu2 SA5 LU2 KUM2.KUM2-im u i-t[a-na]r ? -ru3 ? sa-ma-nu [MU.NI]
«Если (медицинский) признак болезни красный, у пациента (букв. «Человек») постоянно лихорадит, и он постоянно рвет: Sāmanu — это [его имя]»

DIŠ GIG GAR-šu2 da-an TAB [...]-ma ina IGI-ka la i-na-aš UŠ2 ŠUB KI.MIN sa-ma-nu [MU.NI] “
«Если (медицинское) заключение о болезни тяжелая, лихорадка [...] и вы ее наблюдаете, она не отступает от вас (и) рвете (?) кровь, то же самое: Sāmanu есть [ее имя]. тоже недуг.

Кроме того, в рецепте объясняется, как передается болезнь. Болезнь по-видимому, передается уколом шипа. Sm. 24 + Rm. 2,24 (= CT 19, 3) + K. 264 упоминает Саману помимо укусов скорпионов и уколов других растений

В другом терапевтическом тексте, BAM 494 (K. 6684 + BM 134589), страдание характеризуется аналогичным образом: DIŠ NA SAG.˹DU-su˺ sa-ma-nu DAB-it i-raš-ši-šum-ma i- na-saḫ i-na-aḫ [EGIR]-nu GAL-bi «Случай: Саману хватает больного (букв. мужчину) за голову, он краснеет, и она отступает, уменьшается (и) затем увеличивается (снова) [... ].»Кроме того, в тексте упоминается, где может появиться Саману: на голове.

В отличие от терапевтических и диагностических текстов, заклинания раскрывают гораздо больше о Саману, точно описывая местонахождение болезни, а также пострадавших. В заклинании HS 1555 + 1587 R:10–12, V:13 (TMH 6, 6), относящемся к периоду Ура-III, сказано: u3-ku5-e ḫa-aš2-gal-na ˹ba ˺-ни-на ˹ki˺-sikil-e ga-na ba-ni-na ĝuruš-e sa-na ba-ni-na «Бедняка схватили (его) за бедро. Девушка поймала (его) за свою грудь (букв. Молоко). Человек поймал (его) за сухожилие». Аналогичное утверждение содержится в табличке 6 NT 145 (YOS 11, 73) того же периода: [MU]NUS.sikil gaba šu2-ba [ĝu]ruš gu2-na šu2-ba «Девушка поражена грудью, мужчина поражен затылком».

В неоассирийском заклинании STT 178 (SU 51/128+) и дубликатах одни и те же лица упоминаются как возможные жертвы нападения: ˹ĝuruš˺ ḫaš2-a-na-˹ta˺ ba-ni˺-i[n ...] // eṭ-lu [ina] šap˺-ri-šu2 i[ṣ-bat] ki-sikil GIŠ.GABA-na-˹ke4˺ // ˹ar2˺-[da-ta] ina ši- ti-iq ˹ir˺-ti-ša2 i[ṣ-bat] lu2-tur ga-naĝ-e sa gu2-bi ba-[...] // šer2-ru e-niq ši-iz-bi ina la [-ba-nu iṣ-bat] «Бедро мужчины схвачено (им). Грудина девушки схвачена (им). Затылок младенца [сухожилие захвачено] (им)». В качестве потенциальной жертвы здесь дополнительно названы младенцы. В заклинании ArOr 17, 213 (AO 11276) R:11–15, датируемом периодом Ур-III, говорится то же самое: dumu-ga-ke4 niĝ2-guru5-na ba-ni-de6-a- gen7 ki-sikil-le gaba BIR.BIR-a-na ba-ni-de6-a-gen7 ĝuruš-e za3 šu2-šu2-a-na ba-ni-de6-a-gen7 nu-geg-e nam- nu-ge17-ga-na ba-ni-[x]-a-de6-a-gen7 ˹nu˺-bar-re nam-nu-ba-ra-na ba-ni-de6-a-gen7 «как младенец страдал от него отрезанием его (?), как страдала от него девушка при опущении груди (?), как страдал от него мужчина своим прикрытым (?) плечом, как страдал от него кадишту в ее положении, как кулмашиту страдала от него в ее положении»

Очевидно, Sāmānu воспринимали передается при грудном вскармливании вместе с болезнью Ašû . Демон Sāmānu почти всегда указан в том же порядке, что и другие недуги в лексических списках и заклинаниях. Обычно он сочетается с Šaššaṭu (5×), Šanadu/Šanudu (5 раз), Ašu-кожная болезнь (4 раза), красный Girgiššu-фурункул (4 раза), Sikattu-пустула (3 раза), Maškadu (3 раза).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 24 янв 2023, 07:10

Kali писал(а):
16 янв 2023, 06:50
Kali писал(а):
10 янв 2023, 06:00
Kali писал(а):
02 янв 2023, 06:24


Демон Алу навязчиво действует на спящего, мешая ему двигаться или открывать глаза, появляется, как только он просыпается

В Вавилонии «ужасом ночи», угнетавшим больного, был демон Алу, за которым часто следовала квалификация «зло». Он появляется в рецепте между «крадущимся» и «дрожащим в постели». Очень часто мы находим его в контексте «дрожащего в постели» и эпилепсией bennu и an.taSub.ba;
Этот демон может «схватить» больного, но обычно он «бросается вниз» на свою жертву (sahapu)*, особенно когда тот лежит в постели». Это характерно для многообразных махинаций зла; полное описание дано в справочнике злого Утукку». Из него мы узнаем, что он набрасывается на человека, как сеть (alluhappu). Это может быть детская болезнь». Диагностический справочник посвятил «руке» злого alu только три записи, фрагментарно. Насколько они могут понять, рот больного «захвачен» и он не может говорить.

Заклинание «Воистину, ты злой» против Алу дает нам информацию – это демон, нападающий и заманивающий в ловушку свою жертву ночью.
Как указывалось выше (комментарий к AMC ll. 91-93), злой alû-демон включается в перечисления болезнетворных сущностей, в тексты с рецептами или ритуалами для психических недугов, но в этих текстах регулярно встречается словосочетание šumma amēlu alû lemnu usahhipšu «Если зло alû переполняет человека», представляя вторую возможную реконструкцию строк. Эта линия встречается и в поздневавилонской табличке BM 40183+ obv. 16’,60,

Фраза A.LÁ HUL ŠÚ-šú «зло alû переполняет его» встречается в группе, возглавляемой AN.TA.ŠUB.BA. K. 2550+AMT 96/3+: 4 // KAR 42: 5 (Farber 1977: 56) перечисляет A.LÁ HUL ŠÚ.ŠÚ-šú и DIMMA.KUR.RA (психическое расстройство) вместе с «Рукой призрака». », bennu, AN.TA.ŠUB.BA, SAG.HUL.HA.ZA, , «Владыка крыши»,

В коллекциях амулетных камней/ожерелий встречается более или менее последовательная группировка зла alû с miqtu (эпилепсия) или AN.TA.ŠUB.BA., искривление лица, скрежет зубов, mimma lemnu («все зло»), bennu и šuruppû («холод»), hayyattu-демон, пугающий в постели, умственное расстройство (например, BAM 376 ii 19'-iii 3; BAM 370 iv 2'-12'; BAM 377 ii 5'-iii 15; BAM 365 i 1'-ii 5; BAM 356 i 1-ii 13; BAM 364 i 1ff.; ср. BAM 183: 27-33; Schuster-Brandis 2008: Kette 171 passim).

Обратите также внимание на то, что в диагностической серии записи, касающиеся «Руки зла Алу», встречаются в Таблице Сакикку 27: 20-23 в контексте инсульта, эпилепсии и связанных с ними демонических агентов (ср. Stol 1993: 57ff.; Heeßel 2000: 297ff.; Kinnier Wilson and Reynolds 2007: 86ff.).
20 [DISNA...] x ha su Su is-du-ud-ma ém (NE-em) u ramansu (Ni-su) la (NU) idé (ZU) ina Sipti (EN) inisu (IGI-su) iz-qup qat ali lemni (SU A.LA HUL)

«Если человек вытягивает свои... и горяч и (также) не знает себя (= бессознателен) (и) поднимает (?) глаза на заклинание: Рука злого Алу».

Мы видели, что демон Алу появляется по ночам и сбрасывает больного (sahapu) (глава III, стр. 41).

21-22 [DIS] [kima] ([GIM)) Sitti (U.DI) issanabbassu (DIB.DIB-su) minatusu (UB.NIGIN. NA-Su) is-Sap-pa-ka uznasu (GESTU-su) istanassa (GU.<DE>.MES) pisu (KA-su) sabitma (DIB-ma) (22) la (NU) idabbub (KA.KA-ub) qat ali lemni (SU A.LA HUL)

«Если (что-то) похожее на сон охватывает его снова и снова, его конечности свисают, в ушах звенит, его рот сжимается, чтобы он не говорил: рука злого Алу».

23 DIS kima (GIM) Sitti (U.DI) issanabbassu (DIB.DIB-su) eniima (UD) isbatusu (DIB- §u) uznasu (GESTU-su) istanassaé (GU.DE.MES) pisu (KA-su) sabitma (DIB-ma) la (NU) idabbub (KA.KA-[ub]) gat ali lemni (SU A.LA HUL)

«Если (что-то) подобно сну охватывает его снова и снова (и) в то время, когда он охватывает его, у него звенит в ушах, его рот сжимается так, что он не говорит: Рука злого Алу
Эламский царь Умбан-Нимена III (годы правления 692–688 гг. до н. э.), вторгшийся в Вавилон и восставший против ассирийцев во время правления Сеннахирима, умер после инсульта. Сообщалось, что о его болезни «у него перехватило рот, так что он не мог говорить» . Другой правитель эламитов, Хумбан-Халташ I (который был братом Хумбан-Нимены III и правил с 688 по 681 год до н. э.), также умер от инсульта.

В глиняной табличке упоминается, что Менану, царь Элама, перенес инсульт 15 апреля “Nisanu”, его рот был парализован, он не мог говорить и умер 7 марта «аддару». Следовательно, табличка описывает паралич рта и потерю речи, что указывает на поражение доминантного полушария головного мозга, а также смерть, наступившую примерно через год, так как календарь был лунно-солнечным (календарь умма, начинавшийся с апреля и заканчивавшийся к марту). Однако были трудности в различении транзиторных ишемических атак от эпилептических припадков и в том, как их отличить. Возникли трудности при отделении транзиторных инсультов от эпилептических припадков, с которыми мы сталкиваемся и в настоящее время.Нарушения поведения и сознания регистрировались как таинственное и сверхъестественное явление. Кома и потеря сознания были хорошо известны и приписывались духу, известному как Алу.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 24 янв 2023, 07:57

Kali писал(а):
17 янв 2023, 06:07
Kali писал(а):
26 янв 2022, 03:19
Kali писал(а):
29 ноя 2021, 03:18
Отрывки из Шумерского заклинание демона Алу:

Алу демон, который всегда летает, как летучая мышь в расселинах по ночам,
Алу демон, который всегда летает в ночи, и похищает детей
Алу демон, который ловит жертву, как охотничья сеть,
Алу-демон, который бродит по ночам, как лиса

В Заклинаниях Алу часто фигурируют летучие мыши и лиса, эти животные связаны с суккубом.
ar'ab мн. ara'ban
Лиса. По-арабски она называется ar'ab мн. ara'ban. Лисица используется женщинами для колдовства, например, с целью побудить мужчину развестись с женой-соперницей.
Многие шумерские пословицы были восстановлены и переведены с наборов клинописных табличек, датируемых третьим тысячелетием до нашей эры. В этих сборниках чаще всего упоминается лиса.


Из тридцати семи пословиц о лисах в шумерской литературе несколько выделяются тем, что описывают отношения между двумя формами животных. Наиболее понятные из них включают «Лиса» и «Дикий бык».

Созвездие Лисы имеет характерную головную область, содержащую звезду Менкар, которая находится сразу за и под совокупностью звезд, которая почти повсеместно известна в западноазиатской культуре как Бык (Телец) . Задняя нога Быка состоит из трех звезд, включающих ню и 10 Тельца . Прямо над ними и перед Головой Лисы находятся две близкие друг к другу звезды: Яички Быка xi и омикрон Тельца . Соответствующие пословицы:

Сборник 2:65 Лисица наступила на копыта дикого быка. Было не больно, сказал он.

Одно из наиболее известных высказываний, записанных в ассириологической литературе, звучит так:

Тот, кто схватил льва за хвост, утонул в реке; тот, кто схватил лису за хвост, убежал.

зенитами звезд: Хвоста Лисы ( бета Кита ).
В Иезеке упоминается известная хитрость лисицы . 13:4. (по-еврейски shu'al, название, полученное из-за того, что он копает или зарывается под землю), Vulpes thaleb, или сирийская лисица, единственный вид этого животного, обитающий в Палестине.

Лиса издавна известна как коварное существо. Его озорная природа была отмечена в « Физиологе», сборнике существ второго века нашей эры, который заложил основу для более позднего типа рукописи, известной как средневековый бестиарий. Лиса описывается как животное, которое никогда не бежит по прямой и всегда остается неуловимым. Она притворяется мертвой, пока ее жертвы не приближаются,а потом яростно наносит удар.

Когда лиса голодна и не может найти что-нибудь поесть, она валяется в красной грязи, чтобы выглядеть избитой и окровавленной, а затем ложится на спину, чтобы казаться мертвой. Этот маневр заставляет других голодных животных, часто птиц, ковыряться в его останках. Как только птицы приближаются, лиса хватает одну на ужин.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 26 янв 2023, 05:51

Kali писал(а):
15 янв 2023, 07:50
Kali писал(а):
07 янв 2023, 06:46
Kali писал(а):
27 ноя 2021, 03:19
На иконографических изображениях Ламашту IX - VII веков до н.э. у нее стоячие уши, как у осла, на других изображениях она стоит на осле. Ее конкретным зверем был осел. Иногда изображалась с головой птицы или льва. Сказано, что она имеет яд скорпиона. Скорпион уже отмечен на ранних амулетах с ней, они либо рядом с ней либо между ее ног, как символ ее извращенной женственности. На шумерском языке
заклинания DÌM (.ME) встречается в конец 3 тыс.до н.Э. Самые ранние свидетельства ритуалы против Ламашту проистекают из в начале 2 тыс. до на. Э. Самые ранние засвидетельствованные изображения Ламашту относятся к концу II тыс. до н.Э. Ареал изображений полностью соответствует Месопотамии(Вавилонии 16 артефактов, Ассирия -14 артефактов). Самые ранние изображения происходят из Вавилонии. Амулеты за пределами Месопотамии с изображением Ламашту появляются на востоке в Сусиане (Сузы и Чога Занбил) и на западе в Северной Сирии (Библ), Израиль (Иудейская Шефела) в Амуке.(Чатал Хёюк) и Юго-Восточной Анатолии (Султантепе, Самгал). Один амулет даже был найден в Poggio Civitate в Италии, что попал туда вероятно, из Северной Сирии.

Отрывок некоторых заклинаний на шумерском:


Великая дочь Небес , кто мучает детей
Ее рука чистая, ее объятие смерть
Она жестока, яростная, злая, хищная,
Похитительница, дочь Небес,
Она прикасается животов рожениц,
Она вытаскивает ребенка беременной женщины
Дочь Небес - одна из Богов,
У нее нет собственного ребенка.

Её атрибутами нередко являются гребень и веретено - мотив, часто повторяющийся в сказках о Злой Королеве.
Шумерское название скорпиона, по-видимому, связано с опасными и ядовитыми характеристиками его хвоста. Шумерское название скорпиона — ĝír, или ĝìr — с древневавилонского периода ĝír-tab — что означает «кинжал (и) шип» (Креберник, 1984, с. 44), «обоюдоострый меч» или «горящий меч». », а аккадское имя — zuqaqīpu

В Месопотамии, в течение следующего периода гончарного неолита, скорпиона можно идентифицировать на керамике из Самарры, в ассоциации с женскими фигурами, явно обнаженными, изображенными фронтально, с поднятыми руками и длинными волосами, поднятыми ветром или движением. Одной из главных ценностей скорпиона, которая будет сопровождать его на протяжении тысячелетий, является сексуальность.

В последующий период позднего урука присутствие скорпиона увеличивается. Он представлен вместе с больше не фронтальными или обнаженными женскими персонажами, а стоящими на коленях и с поднятыми руками к хвосту (Collon 1987, стр. 17, № 14, 20, прим. 627). В то же время начинают изображаться теории животных, со скорпионом отдельно или вместе с пауками, обычно на цилиндрических печатях, которые были важными инструментами для управления первыми городами Месопотамии.

Очень интересен один оттиск печати со скорпионом в верхней части сцены в правом углу. На этой печати сцена явно связана со священным ритуалом: слева от храма несколько обнаженных мужских фигур с явными половыми признаками держат змей в типичном жесте «повелителя зверей». Хотя реконструировать ритуал, изображенный на этой печати, очень сложно, из-за отсутствия современных текстов представляется весьма вероятным, что главной темой повествования вновь стало плодородие.

Однако важно отметить положение скорпиона в верхней части сцены, поскольку обычно в ближневосточном искусстве «верхом» повествовательной сцены считается небесный свод, место богов и звезд. Это соображение позволяет интерпретировать скорпиона как символ астрального значения, соответствующего созвездию Скорпиона. Это означает, что это могло быть одним из первых изображений скорпиона как соответствующего созвездия mulGÍR.TAB/zuqaqīpu

Хтонический аспект скорпиона, связанный также с человеческой плодовитостью и сексуальностью, отчетливо подчеркивается и на других печатях, где обычно он изображается в стороне от полового акта между двумя фигурами или под кроватью, где лежит пара
78) Среди медицинских текстов сохранилось немного рецептов от укуса скорпиона, см. напр. неоассирийский отрывок (32-й нишу) из Ассура, который включает средства от укуса змеи (Scheil 1918: 76: obv. 14'-24', см. l. 14': [DIŠ N]A ˹GÍR˺.TAB TAG- su «Если скорпион напал на человека»). Обратите внимание на AMT 29/2 + 91/1, табличку с выдержками из лечения паралича, которая также включает рецепт от паралича (simmatu), вызванного укусом скорпиона (ред. 4: DIŠ NA šimmat GÍR.TAB GIG; ср. Томпсон 1930б: 128). В заклинаниях simmatu сравнивают с укусом скорпиона/змеи (см. BAM 338 rev. 7’-8 // K. 8939 ii 8’-9’ и др., Böck 2007: 272 Muššu’u VIII/a).
Глагол sahâlu буквально означает «пронзать», и это вызывает ассоциации с пронзающим предметом, таким как игла (ṣillu) или меч (patru). Боль вначале проявляется как пронзающая, острая и хорошо локализованная. Когда глагол применяется к частям тела вне контекста травмы, это слово обозначает пронзающую боль, которая может стать хронической, колющей, колющей или сверлящей. Производный термин sihlu, который имеет основное значение «шип», также охватывает это понятие. В серии суалам говорится о желудке, вызывающем такую ​​боль. Глагол также имеет резонанс на ментальном уровне, и sahâl šîri указывает на воздействие на психическое состояние, не подразумевая, по-видимому, патологического состояния, это выражение не встречается в терапевтических текстах. Обратите внимание на глагол takâpu «расставлять точки, колоть», который чаще используется в фармакологическом контексте, но также может обозначать пульсирующую боль. Глагол zaqâtu означает «ужалить», относясь, прежде всего, к действию насекомого, прежде всего к укусу скорпиона (ziqit zuqaqîpi)

Так, в заклинании против внутренней болезни:ši-ri ki-ma pa-at-ri-im i-ta-ak-ki-ip ki-ma x-im «плоть моя, как меч, жалит, как . ..»
См. также тот факт, что шумерограмма GÍR встречается как в логограмме глагола (GÍR.GÍR, zuqqutu), так и в логограмме скорпиона (GÍR.TAB, zuqaqîpu).

Само существование этого глагола (ziqit zuqaqîpi) имеет большое значение, поскольку указывает на то, что в то время в этом регионе, вероятно, часто встречались укусы скорпионов. Сравнивая основные значения глаголов sahâlu и zaqâtu, sahâlu должно означать более сильную боль, поскольку оно указывает на пронзающее действие, более острое, чем укалывание. Однако следует помнить, что телесная реакция на укус скорпиона сильно различается в зависимости от вида, что не позволяет заходить слишком далеко в сравнительных замечаниях. Квалифицируя боль, ощущаемую независимо от укуса какого-либо насекомого, глагол zaqâtu указывает на острую боль, которая может затрагивать различные части тела. В основном это поверхностные боли. Они могут быть локализованными, например, на руках или пальцах, ступнях, языке, половом члене или анусе, или расширенными, например, на плоти или всем теле; этот термин кажется менее подходящим для описания внутренних болей.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83529
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 26 янв 2023, 06:45

Kali писал(а):
21 июн 2021, 03:17
Крылатый сфинкс 7 века до н. э, изображенный на гипсовой табличке от Арслана Таша (KAI 27; TUAT II 436f.) с заостренным шлемом и хвостом скорпиона часто отождествляют с Лилит (TUAT II 436; KAI II 46).

Помимо надписей, на лицевой стороне плиты был изображены крылатый сфинкс(согласно другой интерпретации:крылатый лев) с человеческой головой, увенчанной острым шлемом. Подо львом была изображена волчица с хвостом скорпиона, которая намеревается проглотить голого младенца. На обратной стороне плиты изображён марширующий бог в ассирийских одеждах с клинком и обоюдоострым топором. На его голове красовалось что-то вроде тюрбана с лилией, значение которого обсуждается до сих пор.

Там Лилит именуют "Летящей в темноте" "Дущительницей" "Сокрушающей кости"

Со времени открытий в Арслан Таше слово "душительница" стало общепризнанным синонимом Лилит. В самых первых вариантах перевода, которые редактировал МирманиДжеймс А. Монтгомери, слово "душительница" даже не упоминалось, то есть Лилит появлялась в текстах только под своим именем. Но чаще всего термин "душительница" (ханикута) встречается в арамейских магических текстах, где неоднократно упоминается "ханикута", которая "убивает детей на коленях их матери".
Kali писал(а):
12 май 2021, 03:17
Kali писал(а):
10 май 2021, 03:17
Со времени открытий в Арслан Таше слово "душительница" стало общепризнанным синонимом Лилит. Чаще всего термин "душительница" встречается в арамейских магических текстах, где неоднократно упоминается "ханикута", которая "убивает детей на коленях их матери".В греческом магическом тексте, опубликованном упоминается некая ведьма по имени Баскания или Баскосина, которую отождествляют с Лилит. Поговаривают, что эта душительница может менять облик.
Поскольку одно из наименований Гилу дается как «Баскосина» , а основным мотивом ее действий является зависть, ее отождествляют с "басканией" - сглазом.


Во-первых, глагол hanâqu, а также термины, производные от HNQ hinqu и hiniqtu, передают понятие «сжимать, душить». Выражение mût hanâqi означает «смерть от удушения». Глагол hanâqu, применяемый в техническом смысле к различным частям тела, в основном используется в extispicine

Ответить