Лилит

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 28 янв 2023, 07:18

Прочитав первую табличку из канонической серии « Šumma izbu », можно вскоре осознать проблему Асархаддона (681–669 гг. посвященную в основном наблюдениям за уродливыми рождениями людей и животных, представлял собой один из высших уровней науки для ученых ассирийского двора и считался одним из откровений. Это особенно верно для первых четырех табличек, которые ранее составляли отдельную единицу и также известны как подсерия Šumma sinništu arâtma ( Если женщина беременна ), посвященная рождению человека .Древняя месопотамская серия предзнаменований, посвященная наблюдению за рождением уродливых людей и животных (тератомантия), известная в этой области как summa izbu «Если уродливый плод».Summa izbu состоит из двадцати четырех табличек, разделенных на три подраздела: приметы от рождения уродливых людей (таблицы 1-4; серия Summa sinni^tu arâtma «Если женщина беременна»), приметы от рождения уродливых животных (табл. таблички 6-17 – ядро ​​текста; серия Summa izbu «Если плод уродливый»), приметы от случайных рождений и другие особенности среди

A.Уродства, напоминающие черты животных
10:49)summa izbu kappi īnišu ša imitti kīma ša nēši
«если правое веко у уродливого плода как у льва»
10:50) šumma izbu kappi īnišu ša šumēli kīma ša nēši
«если левое веко уродливый плод подобен львиному»

B. Отсутствие частей тела
14:1) šumma izbu kurīt imittisu la ibbassi
«если у уродливого плода нет правой голени»
14:2) šumma izbu kurīt sumēlisu la ibbassi
«если у плода с уродством отсутствует левая голень»

C. Деформированные или неполные части тела
3:14) šumma sinništu ulidma uzun imittišu uqqât
«если женщина рожает и правое ухо (плода) засохло»
3:15) šumma sinništu ulidma uzun sumēlišu uqqât
«если женщина родит и левое ухо (плода) засохло»

D. Неправильное расположение частей тела
11:22) šumma izbu uzun imittisu ina lahîsu tehât
«если правое ухо уродливого плода близко к его челюсти»
11:23) šumma izbu uzun sumēlisu ina lahîsu tehât
«если левое ухо аномального плода находится вблизи его челюсти»

E. Наличие лишних частей тела
14:27) [ šumma izbu] 2 imdatušu ina imitti šakna
«[при уродливом зародыше] два плеча справа»
14:28) [summa izbu] 2 imdatušu ina šumēli šakna
«[при уродливом зародыше] два плеча плечи слева»
Kali писал(а):
06 май 2021, 03:17
Авизо или Абизу. Похожее имя встречается в Завещании Соломона:

"Люди зовут меня Обизат (Obizuth); и по ночам я не сплю, а брожу по всему миру, и прихожу к женщинам во время родов. И в предсказанный час, если мне везет, я душу ребенка. Но если нет — я перехожу в другое место. Поскольку хотя бы один раз за ночь мне должно повезти. Ибо я — свирепый дух, имеющий множество имен и форм. Я хожу туда-сюда. И я отправляюсь в путь на закате. Но хотя ты и наложил на меня печать кольцом Бога, ты не сможешь ничего сделать. Я не стою перед тобой, и ты не можешь командовать мною. Ибо я не делаю ничего другого, кроме того, что уничтожаю детей, делаю их глухими, слепыми, запечатываю их уста, разрушаю их мозг, причиняю боль их телам.

Когда я, Соломон, услышал это, я поразился тому, как она выглядит, ибо все ее тело находилась в темноте. Но она смотрела на меня ярко зелеными глазами, и ее волосы были растрепаны как у дракона; а все остальное тело было невидимым. Насколько я слышал, у нее был звучный голос."

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 28 янв 2023, 07:25

Триады
7:55') Summa izbu lahûsu elûtu la ibbassâ
«если у уродливого плода отсутствует верхняя челюсть»
7:56') Summa izbu lahûsu saplûtu la ibbassâ
«если у уродливого плода отсутствует нижняя челюсть»
7:57') Summa izbu lahûsu elûtu u saplûtu la ibbassâ
если у уродливого плода нет верхней и нижней челюсти»

Бинарные пары: большая/малая
10:44) Summa izbu īnasu rabbia
«если глаза у уродливого плода большие»
10:45) Summa izbu īnasu sahra «если глаза у уродливого плода маленькие»

16: 3) šumma izbu kursinnašu panâtu la ibbaššâ
«если у уродливого плода нет передних пальцев»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 29 янв 2023, 05:00

Дальнейшее расширение дихотомии право/лево включает примеры бинарных пар, в которых один и тот же протаз описывает порок развития как справа, так и слева:

3:20) Summa sinnistu ulidma uzun imittisu saknatma uzun sumēlisu la ibbassi
«если женщина рожает и (плод) имеет правое ухо, но не имеет левого»

3:21) Summa sinnistu ulidma uzun sumēlisu saknatma uzun imittisu la ibbassi
«если женщина рожает и (плод) имеет левое ухо, но не имеет правого»

10:26) [Summa izbu] īnsu sa imitti rabiatma sa sumēli sehrat
«[если] правый глаз [аномально сформированного плода] большой, а левый маленький»

10:27) [Summa izbu] īnsu sa sumēli rabiatma sa imitti sehrat
«[если] левый глаз [аномального плода] большой, а правый маленький»

10:74) Summa izbu 2 īnatusu ina imitti 1 ina sumēli [аподосис]
«если у уродливого плода два глаза справа и один слева»

10:75) Summa izbu 2 īnatusu ina sumēli 1 ina imitti [аподосис]
«если у уродливого плода два глаза слева и один справа»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 29 янв 2023, 05:19

К первой группе относится вездесущий паттерн itu muhhi adi sēpi, то есть перечисление пороков развития в последовательности, идущей от головы до ног. См. следующий пример:

summa izbu appasu ina … sakin «если нос плода уродливого есть»
- ina pūtišu «в лоб»
- ina pūtišu … nahirašu petia «на лбу (и) его ноздри открыты»
- ina lēt imittišu «в правую щеку»
- ina lēt šumēlišu «на левой щеке»
- ina kutallišu «на спине»
- ina irtišu «на груди»
- ina qinnatisu «на ягодицах»

Вторая запись повторяет первую и добавляет информацию (= неправильное размещение части тела [ina pūtisu] + деформированные или неполные части тела [nahirašu petia ]). Этот процесс очень часто встречается в Summa izbu и вообще во всех сборниках гаданий. Дополнительный
примеры включают следующее:

12: 53’-56’) Summa izbu pīsu «если рот уродливого плода»
- uppuq «препятствует»
- uppuq nahīrasu palsa «закупорены (и) его ноздри проколоты»
- uppuqma uznasu kīma isqarrurti […] «затруднено, и его уши [изогнуты?] как у isqarrurtu»
- uppuqma kisassu harir «затруднено, и его шея бороздчатая»
- ki.min (= uppuq)ma têrtasu salmat «то же самое (= затруднённое) и его внешний вид благоприятен»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 29 янв 2023, 05:36

6:14-17) Summa izbu 2-ma «при наличии двух уродливых плодов и»
kīma pillurti itgurū «они скрещены, как крест»
kīma pillurti itgurūma ina qablišunu tisbutū «они скрещены, как крест, и соединены на талии»
kīma pillurti itgurūma kišassunu suhurma qaqqassunu 1-ma «они скрещены, как крест, и их шеи повернуты, и у них только одна голова»
kīma pillurti itgurūma pû sabit nentû «они скрещены, как крест, и (их) рот закрыт, (и) они идут бок о бок»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 29 янв 2023, 22:22

Kali писал(а):
27 янв 2023, 11:43
В одном терапевтическом тексте рассматриваются различные симптомы, которые могут возникнуть после того, как женщина забеременеет или родит, в том числе возложение вины на демона Ламашту.Если женщина беременна и раздувается ветром, Ламашту схватила ее.

Неудивительно, что существует шумерская пословица, которая гласит:
Быть больным хорошо; быть беременной плохо; быть беременным и больным очень плохо (SP 1.193 f).

Текст из терапевтических справочников, которые можно сравнить с деталями из Диагностического справочника:
Если беременную женщину продолжает тошнить, то она не завершит беременность.
Если у нее из носа течет темная кровь, то она не останется в живых во время беременности.
Если она пустит изо рта светлую кровь, то она умрет вместе со своим плодом (81–83).
В альманахе Iqqur ipuš, мы находим следующее выражение: Lamaštu iṣabbassu ramanšu idâk: «Ламашту схватит его, и он убьет себя (букв. он убьет своего раману)» (К. 2809 IV 8, CAD R; 119b (Лабат, 1965, с. , табл. 45)).

В первом тысячелетии, в отчете о восьмом походе Саргона I (в VIII в. до н. э.), отмечается и случай самоубийства с Русой, царем Урарту, побежденным ассирийцами. Текст сначала объясняет психологическое состояние Русы после его поражения:
išmēma Rusa qaqqariš ippalsiḫ naḫlapātīšu ušarriṭma uššerā idēšu išḫuṭ kubussu pērassu iḫsipma urappis libbāšu ina kilallēšu buppāniš issaḫip izzizma ṣurrušu iḫmuṭa kabattuš ina pîšu ittaškunū qubbê marṣūte : « «(Когда) Руса услышал это, он бросился на землю, разорвал на себе одежду, оставил руки свесившимися вниз, сорвал с себя чалму и волосы, и обеими (руками) ударил себя в грудь и лег лицом вниз на земля. Его внутренний ṣurru бушевал, его внутренний kabattu сгорал, болезненные стоны поселились в его устах» (TCL 3 411-414).

К этим строкам Хорсабадский цилиндр Саргона I (вероятно, написанный годом позже, в 713 г.) добавляет: «Руса покончил с собой своим оружием»305 (л. 27, (Фукс, 1994, с. 36 и 291)).

Руса - урартский царь, а не месопотамский. Более того, весьма вероятно, что это описание предназначено для того, чтобы отметить презренную сторону реакции Русы на его поражение. Точно так же позже, при Ашшурбанапале, когда посланники эламитов увидели, что их царь Теуман побежден и обезглавлен, они покончили жизнь самоубийством, воткнув себе в сердце кинжал:
«Они увидели отрубленную голову своего господина Теумана в центре Ниневии, (и) они были охвачены недоумением (Шане Теме). Умбадара дернул себя за бороду. Набу-Дамик ударил себя ножом в живот, который носил на поясе» («Призма Б» Асшурбанипала, vi 62-65307).

К тому же периоду г-н ван де Миеруп приводит случай с Шамаш-шум-укином, братом Ашшурбанипала, который после своего поражения после осады Вавилона якобы бросился в огонь

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 29 янв 2023, 22:54

Kali писал(а):
17 янв 2023, 04:57
Kali писал(а):
02 дек 2021, 03:19

Гилу еще одна демонесса родом из Шумерии, похищающая детей. Шумерские Галлу - демоны подземного мира, упоминающийся в заклинаниях вместе с Ламашту, Лилиту и Алу. Имя также сохранилось в более позднем слове ghoul (арабские джинны-вампиры). Греческая народная этимология связывает это слово с корнем гель - «ухмылка, смех». Ассирийские заклинания:

галлу, у которого нет стыда, их семеро.
Они не знают преданности;
они мелят страну как муку;
они не знают милосердия;
они свирепствуют против людей;
они едят плоть, заставляют литься кровь, пьют из артерий;


они — галлу, полные злобы;
они едят кровь, не переставая никогда


злой галлу в городе расставляет ловушки, убивать людей он не прекращает.
Они поражают мужчину;
они сокрушают женщину;
детей они разрывают на части

Из заклинаний мы узнаем что они часто охотятся вместе с Алу, Галлу нападает на руки человека, Алу — на грудь, Лилиту и Ламашту на половые органы. Злую природу демонов можно метафорически сравнить с горой: «Демон Алу (буря) подобен горе (ки-ма са-ди-и) в своем великом гневе» (uL 12:28).
Диагноз в Sakikkû Table 16:10 (Heeßel 2000: 172; Scurlock 2014a: 151) связано с негативным прогнозом: ana gallê mūti paqid imât «он был доверен галлу-демону смерти, он умрет»
Возможно, это ситуация, вызванная эмоциональным дисбалансом, а также реакция пациента, например, на невыносимую боль. Однако, несмотря на эти неопределенности, представляется важным упомянуть этот тип симптомов.
Второй тип симптомов касается пациента, снимающего одежду. Сбрасывание одежды», однако, ясно и выглядит как автоматизм в припадках». Особенностью DPS 27 19 является наличие трех типичных поведенческих симптомов: раздевание, блуждание и попадание в глаза. То же самое мы видим и в четырех предыдущих записях, все они диагностированы как припадки демона Галлу

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 30 янв 2023, 06:13

Kali писал(а):
29 янв 2023, 05:00
Дальнейшее расширение дихотомии право/лево включает примеры бинарных пар, в которых один и тот же протаз описывает порок развития как справа, так и слева:

3:20) Summa sinnistu ulidma uzun imittisu saknatma uzun sumēlisu la ibbassi
«если женщина рожает и (плод) имеет правое ухо, но не имеет левого»

3:21) Summa sinnistu ulidma uzun sumēlisu saknatma uzun imittisu la ibbassi
«если женщина рожает и (плод) имеет левое ухо, но не имеет правого»

10:26) [Summa izbu] īnsu sa imitti rabiatma sa sumēli sehrat
«[если] правый глаз [аномально сформированного плода] большой, а левый маленький»

10:27) [Summa izbu] īnsu sa sumēli rabiatma sa imitti sehrat
«[если] левый глаз [аномального плода] большой, а правый маленький»

10:74) Summa izbu 2 īnatusu ina imitti 1 ina sumēli [аподосис]
«если у уродливого плода два глаза справа и один слева»

10:75) Summa izbu 2 īnatusu ina sumēli 1 ina imitti [аподосис]
«если у уродливого плода два глаза слева и один справа»
10:18) [šumma izbu] īnšu ša imitti kapsat
«[если] правый глаз [уродливого плода] закрыт»

10:19) [šumma izbu] īnšu ša šumēli kapsat
«[если] левый глаз [уродливого плода] закрыт»

10:20) [šumma izbu] īnšu ša imitti dāma malât
«[если] правый глаз [уродливого плода] налит кровью»

10:21) [šumma izbu] īnšu ša šumēli dama malât
«[если] левый глаз [уродливого плода] налит кровью»

10:22) [šumma izbu īn]šu ša imitti urqa sarpat
«[если] правый [глаз] [уродливого плода] испещрен желто-красными пятнами»

10:23) [šumma izbu īn]šu ša šumēli urqa sarpat
«[если] левый [глаз] [уродливого плода] испещрен желто-красными пятнами»

10:24) [šumma izbu īn]šu ša imitti zarriqat
«[если] правый [глаз] [уродливого плода] испещрен»

10:25) [šumma izbu īn]šu ša šumēli zarriqat
«[если] левый [глаз] [уродливого плода] крапчатый»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 30 янв 2023, 06:23

3:18) summa sinnistu ulidma 2 uznasu ina imitti šaknama ša šumēli la ibbašshi ilanu šabsūtu ana mati iturrūnimma matu subta nēhta uššab «если женщина рожает и (плод) имеет два уха справа и ни одного слева – разгневанные боги возвратятся в землю, и земля будет жить в мире»

3:19) šumma sinništu ulidma 2 uznasu ina šumēli šaknama ša imitti la ibbašši milik mati issappa~ «если женщина рождает и (плод) имеет два уха слева и ни одного справа – совет земли останется без внимания»

11:119'') šumma izbu ina libbi uznisu la imitti uznu sanītumma saknat rubû malikī irašši «если у уродливого плода второе ухо будет внутри правого уха – у князя будут советники»

11: 120'') šumma ina libbi uznisu la sumēli uznu sanītumma saknat rubû malikūsu ana lemutti imallikūsu «если у уродливого плода внутри левого уха есть второе ухо — советники князя плохо ему посоветуют

2:20) summa sinnistu ulidma 2 qaqqadatusu tību dannu ana mati itebbīma sarru ina kussîsu itebbi
«если женщина родит и (плод) будет иметь две головы – будет свирепое нападение на землю, и царь откажется от своего престола»

7:70’) summa izbu kisassu u qaqqassu epiq rubû gamirūta illak
«если голова и шея уродливого плода тверды – князь станет сильным»

7:74’) Summa izbu kisassu ~arir mūt rubê
«если шея уродливого плода бороздчатая — смерть князя»

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 83577
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Лилит

Сообщение Kali » 31 янв 2023, 07:08

Kali писал(а):
28 янв 2023, 05:32
Kali писал(а):
26 янв 2023, 05:51
Kali писал(а):
15 янв 2023, 07:50


78) Среди медицинских текстов сохранилось немного рецептов от укуса скорпиона, см. напр. неоассирийский отрывок (32-й нишу) из Ассура, который включает средства от укуса змеи (Scheil 1918: 76: obv. 14'-24', см. l. 14': [DIŠ N]A ˹GÍR˺.TAB TAG- su «Если скорпион напал на человека»). Обратите внимание на AMT 29/2 + 91/1, табличку с выдержками из лечения паралича, которая также включает рецепт от паралича (simmatu), вызванного укусом скорпиона (ред. 4: DIŠ NA šimmat GÍR.TAB GIG; ср. Томпсон 1930б: 128). В заклинаниях simmatu сравнивают с укусом скорпиона/змеи (см. BAM 338 rev. 7’-8 // K. 8939 ii 8’-9’ и др., Böck 2007: 272 Muššu’u VIII/a).
Глагол sahâlu буквально означает «пронзать», и это вызывает ассоциации с пронзающим предметом, таким как игла (ṣillu) или меч (patru). Боль вначале проявляется как пронзающая, острая и хорошо локализованная. Когда глагол применяется к частям тела вне контекста травмы, это слово обозначает пронзающую боль, которая может стать хронической, колющей, колющей или сверлящей. Производный термин sihlu, который имеет основное значение «шип», также охватывает это понятие. В серии суалам говорится о желудке, вызывающем такую ​​боль. Глагол также имеет резонанс на ментальном уровне, и sahâl šîri указывает на воздействие на психическое состояние, не подразумевая, по-видимому, патологического состояния, это выражение не встречается в терапевтических текстах. Обратите внимание на глагол takâpu «расставлять точки, колоть», который чаще используется в фармакологическом контексте, но также может обозначать пульсирующую боль. Глагол zaqâtu означает «ужалить», относясь, прежде всего, к действию насекомого, прежде всего к укусу скорпиона (ziqit zuqaqîpi)

Так, в заклинании против внутренней болезни:ši-ri ki-ma pa-at-ri-im i-ta-ak-ki-ip ki-ma x-im «плоть моя, как меч, жалит, как . ..»
См. также тот факт, что шумерограмма GÍR встречается как в логограмме глагола (GÍR.GÍR, zuqqutu), так и в логограмме скорпиона (GÍR.TAB, zuqaqîpu).

Само существование этого глагола (ziqit zuqaqîpi) имеет большое значение, поскольку указывает на то, что в то время в этом регионе, вероятно, часто встречались укусы скорпионов. Сравнивая основные значения глаголов sahâlu и zaqâtu, sahâlu должно означать более сильную боль, поскольку оно указывает на пронзающее действие, более острое, чем укалывание. Однако следует помнить, что телесная реакция на укус скорпиона сильно различается в зависимости от вида, что не позволяет заходить слишком далеко в сравнительных замечаниях. Квалифицируя боль, ощущаемую независимо от укуса какого-либо насекомого, глагол zaqâtu указывает на острую боль, которая может затрагивать различные части тела. В основном это поверхностные боли. Они могут быть локализованными, например, на руках или пальцах, ступнях, языке, половом члене или анусе, или расширенными, например, на плоти или всем теле; этот термин кажется менее подходящим для описания внутренних болей.
Аккадский глагол zuqqutum, «ранить, жалить» (CAD Z 57 s.v. zaqātu) корень zaqātu, охватывает различные идеи, включающие «жало» или «острие».
šá zi-iq-tu («случай жгучей боли»)
zaqtu («заостренный»; CAD Z, 63–64), которое может описывать оружие, зубы, рога и шипы.
ziqtu, которое обычно принимает значения, включающие «жалить», как средство различения zaqātu
Таким образом, выражение ša ziqtu («случай жгучей боли») служит для того, чтобы сузить фокус до опыта «жаления»,
ziqit zuqaqîpi укус скорпиона
Яд змеи и скорпиона ( imtu) оказывают выраженное физическое воздействие на пострадавших (см. ниже). Дальнейшее показывает, что яд считался важной культурной концепцией для иллюстрации физиологических процессов в организме и для метафорического выражения функций болезней. В более широком смысле, знание яда и его эффектов, вероятно, было более важным, чем считалось ранее (ср. Finkel 1999: 213).

Змеи ( ţēru ) и скорпионы ( zuqaqīpu ) 1 были обычным явлением в Месопотамии, и оба они, должно быть, часто наблюдались в домах людей 2 , и их наблюдения были включены в 1-й подраздел Са-гиг. Данные свидетельствуют о том, что скорпионов можно было найти под кроватью или в кладовых, 4 а змеи могли легко пробраться в дом, например, через канализацию или канализацию. Кроме того, оба были частью магической сферы и метафорически использовались в различных культовых контекстах. Оба существа также часто появляются на амулетах против демона Ламашту

Из-за воздействия яда аккадская концепция imtu обычно считалась внушающей благоговение и использовалась в качестве метафоры в заклинаниях, чтобы установить эффекты болезни или демона. Кроме того, такие симптомы, как «паралич» ( šimmatu ), которые обычно возникают при укусах , были определены как категория болезни. Некоторые из очень заметных эффектов отравления могли быть использованы для установления связи между болезнями, связанными со змеями, и ядом скорпиона.

название скорпиона на аккадском языке, zuqaqīpu , может происходить от глагольного корня zaqāpu «возводить, направлять вверх». Аккадский скорпион, zuqaqīpu, поэтому было переведено как «выпрямляющий», потому что его ядовитое жало выпрямляется при столкновении с опасностью (Pientka 2004: 391). Яд скорпиона может вызвать приапизм, и этот симптом может служить дополнительной причиной для этого имени.

Как будет показано в следующем разделе, яд ( imtu ), желчь ( martu ) и слюна ( ruʾtu, rupuštu, illātu ) были до некоторой степени концептуально взаимосвязаны. Несмотря на то, что это разные жидкости, они были приравнены в лексических списках и, возможно, считались обладающими некоторыми одинаковыми качествами.

Термин «яд» ( imtu ), засвидетельствованный в связи с различными животными, такими как скорпионы и змеи, был связан в лексических списках с другими жидкостями, которые, как считается, обладают такими же внушающими благоговение качествами, которые влияют на различные телесные процессы. 19 В редакции лексического списка Дири, известного как из Н.А. Ниневии, так и из Ассура, в 20 строках 117–123 первой таблички шумерограмма ÚḪ читается как «слюна, слюна, мокрота» , ruʾtu , «слюна, слюна, мокрота» . , пена” rupuštu , “слюна” illatu , “яд, яд” imtu , “флегма, слизь” udḫu , “слюна, слизь, (кашель как болезнь)” ḫaḫḫuи «пена» Хуруммату ( MSL 15: 108–9). Яд и желчь были лексически приравнены в Уруанне 21 и в табличке Малку

Вопрос о том, что мотивировало эти концептуальные совпадения, обсуждается далее, начиная с желчи в человеческом теле, за которой следует обсуждение слюны в связи с колдовством. Желчь ( martu ) была известна тогда, как и сейчас, как желто-зеленая жидкость, вытекающая из желчного пузыря, которая имела характерный цвет и запах.

В дополнение к martu также признается другой тип желчи, а именно pašittu. pašittu был связан с брюшной полостью и эпигастрием посредством ассоциации с рвотой. Более того, pašittu был связан с Ламашту. Что важно для настоящего обсуждения, это могло быть записано с Шумерограммой ZÚ.MUŠ.Ì.GU₇.E. Одним из переводов этой шумерограммы может быть «вредное «масло» змеиного укуса», как ссылка на яд, исходящий из змеиного зуба. Таким образом, эта шумерограмма, кажется, приравнивает проблему к ядовитой жидкости («маслу»), которая причиняет боль и ассоциируется со ртом (или буквально «зубом» в аналогии со змеей). В вавилонском комментарии первого тысячелетия к табличкам Са-гиг 13 и 12 или 14 говорится: « Яд pašittu означает pašittu , содержащий желчь». Кишир-Ашшур также однажды встречался с pašittu, а именно в своей рукописи шамаллу шехру RA 40 pl. 116. Таким образом, обе жидкости были связаны с ядом и телесными процессами, что, возможно, указывает на то, что желчь могла считаться «ядом», присущим млекопитающим.

Мокрота, слюна и слюна ( ruʾtu, rupuštu ) были связаны с колдовством ( kišpu ). Таким образом, заклинание могло быть выражено просто как «слюна», т. е. нечто, выброшенное (nadû) изо рта ( CMAwR 1: 4; Schwemer 2007a: 16–21). Слюна была амбивалентным веществом, очень похожим на желчь, и могла даровать жизнь и выздоровление, а также заражение и болезнь. Кроме того, колдовство может вызывать ряд характерных симптомов. Одна группа симптомов включала различные аномальные состояния во рту, включая мокроту и избыточное выделение слюны (Schwemer 2007a: 169–70 и примечания 23, 25). Чрезмерное слюноотделение также может быть вызвано отравлением скорпионом и наблюдаться как яд во рту змеи, готовой укусить. Поэтому такие жидкости можно сравнить со слюной во рту недоброжелателей, магически манипулирующих жертвой с помощью колдовства, или с мокротой в легких и горле людей, подвергшихся колдовскому нападению. Это требует дальнейшего изучения в другом месте. Хотя Кишир-Ашшур, возможно, не сталкивался с колдовством (kišpu) как šamallû ṣeḫru , в некоторых описаниях симптомов упоминается мокрота

Что касается слюны, интересно отметить, что жители Месопотамии, похоже, не описывали бешенство метафорически как связанное со слюной. Из заклинаний мы знаем, что древние жители Месопотамии знали, что бешенство заражает новых хозяев через слюну (Finkel 1999: 213–223). Тем не менее, ссылки в основном относятся к сперме собаки ( nīlu ), находящейся во рту ( pû ) или на ее зубах ( shinnu ) и заражающей через укус (nišku).

Ответить