Re: Лилит
Добавлено: 16 янв 2023, 07:11
Samānu , от sāmu , или «красная», болезнь, с надписью sa-ma-ná , было древним месопотамским названием болезни людей. В одном лексическом труде это описывается как «тяжелое кожное заболевание у людей. Самые ранние заклинания описывали расстройство антропоморфно: «пасть льва», «когти орла», «хвост скорпиона»Kali писал(а): ↑15 янв 2023, 07:5078) Среди медицинских текстов сохранилось немного рецептов от укуса скорпиона, см. напр. неоассирийский отрывок (32-й нишу) из Ассура, который включает средства от укуса змеи (Scheil 1918: 76: obv. 14'-24', см. l. 14': [DIŠ N]A ˹GÍR˺.TAB TAG- su «Если скорпион напал на человека»). Обратите внимание на AMT 29/2 + 91/1, табличку с выдержками из лечения паралича, которая также включает рецепт от паралича (simmatu), вызванного укусом скорпиона (ред. 4: DIŠ NA šimmat GÍR.TAB GIG; ср. Томпсон 1930б: 128). В заклинаниях simmatu сравнивают с укусом скорпиона/змеи (см. BAM 338 rev. 7’-8 // K. 8939 ii 8’-9’ и др., Böck 2007: 272 Muššu’u VIII/a).Kali писал(а): ↑07 янв 2023, 06:46Шумерское название скорпиона, по-видимому, связано с опасными и ядовитыми характеристиками его хвоста. Шумерское название скорпиона — ĝír, или ĝìr — с древневавилонского периода ĝír-tab — что означает «кинжал (и) шип» (Креберник, 1984, с. 44), «обоюдоострый меч» или «горящий меч». », а аккадское имя — zuqaqīpuKali писал(а): ↑27 ноя 2021, 03:19На иконографических изображениях Ламашту IX - VII веков до н.э. у нее стоячие уши, как у осла, на других изображениях она стоит на осле. Ее конкретным зверем был осел. Иногда изображалась с головой птицы или льва. Сказано, что она имеет яд скорпиона. Скорпион уже отмечен на ранних амулетах с ней, они либо рядом с ней либо между ее ног, как символ ее извращенной женственности. На шумерском языке
заклинания DÌM (.ME) встречается в конец 3 тыс.до н.Э. Самые ранние свидетельства ритуалы против Ламашту проистекают из в начале 2 тыс. до на. Э. Самые ранние засвидетельствованные изображения Ламашту относятся к концу II тыс. до н.Э. Ареал изображений полностью соответствует Месопотамии(Вавилонии 16 артефактов, Ассирия -14 артефактов). Самые ранние изображения происходят из Вавилонии. Амулеты за пределами Месопотамии с изображением Ламашту появляются на востоке в Сусиане (Сузы и Чога Занбил) и на западе в Северной Сирии (Библ), Израиль (Иудейская Шефела) в Амуке.(Чатал Хёюк) и Юго-Восточной Анатолии (Султантепе, Самгал). Один амулет даже был найден в Poggio Civitate в Италии, что попал туда вероятно, из Северной Сирии.
Отрывок некоторых заклинаний на шумерском:
Великая дочь Небес , кто мучает детей
Ее рука чистая, ее объятие смерть
Она жестока, яростная, злая, хищная,
Похитительница, дочь Небес,
Она прикасается животов рожениц,
Она вытаскивает ребенка беременной женщины
Дочь Небес - одна из Богов,
У нее нет собственного ребенка.
Её атрибутами нередко являются гребень и веретено - мотив, часто повторяющийся в сказках о Злой Королеве.
В Месопотамии, в течение следующего периода гончарного неолита, скорпиона можно идентифицировать на керамике из Самарры, в ассоциации с женскими фигурами, явно обнаженными, изображенными фронтально, с поднятыми руками и длинными волосами, поднятыми ветром или движением. Одной из главных ценностей скорпиона, которая будет сопровождать его на протяжении тысячелетий, является сексуальность.
В последующий период позднего урука присутствие скорпиона увеличивается. Он представлен вместе с больше не фронтальными или обнаженными женскими персонажами, а стоящими на коленях и с поднятыми руками к хвосту (Collon 1987, стр. 17, № 14, 20, прим. 627). В то же время начинают изображаться теории животных, со скорпионом отдельно или вместе с пауками, обычно на цилиндрических печатях, которые были важными инструментами для управления первыми городами Месопотамии.
Очень интересен один оттиск печати со скорпионом в верхней части сцены в правом углу. На этой печати сцена явно связана со священным ритуалом: слева от храма несколько обнаженных мужских фигур с явными половыми признаками держат змей в типичном жесте «повелителя зверей». Хотя реконструировать ритуал, изображенный на этой печати, очень сложно, из-за отсутствия современных текстов представляется весьма вероятным, что главной темой повествования вновь стало плодородие.
Однако важно отметить положение скорпиона в верхней части сцены, поскольку обычно в ближневосточном искусстве «верхом» повествовательной сцены считается небесный свод, место богов и звезд. Это соображение позволяет интерпретировать скорпиона как символ астрального значения, соответствующего созвездию Скорпиона. Это означает, что это могло быть одним из первых изображений скорпиона как соответствующего созвездия mulGÍR.TAB/zuqaqīpu
Хтонический аспект скорпиона, связанный также с человеческой плодовитостью и сексуальностью, отчетливо подчеркивается и на других печатях, где обычно он изображается в стороне от полового акта между двумя фигурами или под кроватью, где лежит пара
Samānu спустился с гор; саману перешел реку. Samānu пролился , как di’u, как вода, на черноголовых людей. Он поразил быка на роге его, осла на копыте его, юношу на бедре его, девушку на грудине ее, грудного младенца на мышцах его шеи.
В более поздних надписях, таких как лексический список ugu-mu, это заболевание мягких тканей, возможно, целлюлит , и описывается: «Если природа язвы такова, что она красная, горячая, опухшая и течет, [это называется] samānu », «Если природа язвы такова, что она красная (и) человека постоянно лихорадит и постоянно рвет, [это называется] samānu », «Если samānu поражает голову человека (и) она красноватая (и) он втягивается и успокаивается, (но) после этого он увеличивается (снова)…» и «Если есть (для) человека либо красный samānu, либо черный, либо желтый/зеленый, либо [белый], или волдыри, или укол от шипа… Если он постоянно выделяет кровь и гной…»