Satan

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 15 апр 2022, 03:18

Риммон означает гранат в древнееврейском или, если заимствовано из аккадского, громовержец (ср. аккад. ramanu «реветь»).
Ен-Риммон, город на юге Иудеи, отданный колену Симеона ( Нав. 19:7 ); в ( Нав. 15:32 и 1Пар. 4:32 ) имя появляется как «Аин и Риммон». Он был занят евреями, возвращавшимися из ссылки ( Неем 11:29 ).) ;
Cкала, к которой бежали шестьсот вениаминцев, спасаясь от израильтян ( Суд. 20:45-47 ; Суд. 21:13);
Oн отождествляется с известняковым холмом примерно в трех милях к востоку от Вефиля, на котором находится современная деревня Рамун. ; Город в Завулоне, отданный левитам ( Нав. 19:13 ).

Недавнее изучение множества руководств и библейских комментариев показало, что общедоступной информации об арамейском божестве Раммане (библейском Риммери) немного. Бог Раммон на сегодняшний день встречается в арамейском письме только три раза. Первый находится на ранней арамейской печати, которая читается как  "принадлежащий Раммону". С нововавилонского периода имя Ramman-ayali известно из списка недавно опубликованной нововавилонской таблички. В неоассирийских источниках встречаются следующие имена Bir/Bur Raman эпоним 847 г. до н.э. ; Ramman idri, Ramman Raba, Amat Ramman. В этот период некоторые имена Раммон встречаются с аккадскими глагольными формами: Ramman ibni, Raman nadin apli, Ramman nadin ahi; Известный так же топоним Bit Rammon

В нововавилонский период имя Ramman sezib писалось по-разному. Ramman-ayali известный из таблички из Вавилона, является тем же лицом, что и арамейский ?Vntt?'l, упомянутый выше. Бог Раммон (Ram-ma-nu) указан вместе с множеством других богов в Сурпу, но в этом исчерпывающем списке нет ничего, что сообщало бы нам о природе этого бога. Однако некоторые поздние информативны списки богов сообщают нам, что бог Раммон отождествлялся с Martu (=Ammuru), т

. в CT, XXIV, 40, 43 атрибутом бога Адада является sa rimmi, «гром»; он указан вместе с другими атрибутами Адада, такими как sa urpiti, «дождевые облака» (1.41), sa birqi, «молнии» (1. 44), sa rihsi,; о потоп» (1. 45), sa zunni, «дождь» (1. 46);17 (3) в CT, XXV,

Раммон отождествлялся с Анодом. Имя Ramman, как и аккадские эпитеты Sa rimmi и Ramimu для Адада, должны быть получены от корня rmm. Хотя этот корень лучше всего известен от аккадского ramamu, «гремtть», в библейском иврите (Ис. 33:3) есть уникальное место, которое может служить указанием на то, что он был также известен в западно-семитском языке. Ramman , «громовержец» — подходящий эпитет для Хадада, имени с аналогичным значением

Ассирийские писцы небрежно отмечали удвоение / m / в имени Раммон, но вавилонская традиция была сильна в таких вопросах. Перевод имен Риммэн и Табриммон в Септуагинте указывает в том же направлении. Они также поучительны, поскольку показывают, что уподобление Раммона нарицательному существительному риммон «гранат» произошло поздно в Дамаске и что там находился его храм. Отождествление Раммона с Хададом засвидетельствовано Зах. 12:11, в котором упоминается оплакивание Хадад-Риммана в долине Мегиддона, соответствует информации о природе бога Раммана, которую можно вывести из его имени, из расположения его святилища в Дамаске. , и от имени одного из царей Дамаска, Табриммина, чьим сыном был Бен-Хадад. Поклонение Риммону включало всесожжения и другие жертвоприношения и характеризовался земным поклоном (4 Царств 5:17–18) Ритуальный траур по Хадад-Римману, упомянутый в Зах. 12:11 неизвестно из других источников, но можно предположить, что оно связано с глубоким трауром по Хадду-Баалу, известным из угаритских текстов, и с траурными обрядами, известными из цикла историй об Адонисе

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 16 апр 2022, 03:18

Иезекииль 8:14 упоминает Адониса под его более ранним восточно-семитским именем Таммуз и описывает группу женщин, оплакивающих смерть Таммуза, сидя возле северных ворот Храма в Иерусалиме.

Культ Адониса также был описан как соответствующий культу финикийского бога Ваала . Как объясняет Уолтер Беркерт :

Женщины сидят у ворот и оплакивают Таммуза или возносят благовония Ваалу на крышах домов и сажают красивые растения. Таковы особенности легенды об Адонисе: празднуется на плоских крышах, на которых расставлены черепки, засеянные быстро прорастающей зеленью, сады Адониса... кульминация - громкое оплакивание бога

В греческой культуре был смертным любовником богини любви. Ádōnis , греческое произношение: [ádɔːnis] ) происходит от ханаанского слова ʼadōn , что означает «господин». Культ Инанны и Думузида, возможно, был введен в Иудейское царство во время правления царя Манассии .

Праздник Адониса женщины праздновали каждый год в середине лета. Во время этого праздника гречанки сажали «сады Адониса» — небольшие горшки с быстрорастущими растениями, которые они ставили на крышах своих домов под палящим солнцем.

Свидетельство Иезекииля — единственное прямое упоминание Таммуза в еврейской Библии, но культ Таммуза также может упоминаться в Исаии 17:10–11

Думузид также отождествлялся с богом Ама-ушумгал-ана ( 𒀭𒂼𒃲𒁔𒀭𒈾 d ama-ušumgal-an-na ), который изначально был местным богом, которому поклонялись в городе Лагаш . В некоторых текстах Ама-ушумгал-ана описывается как героический воин. Как Ама-ушумгал-ана, Думузид ассоциируется с финиковой пальмой и ее плодами.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 16 апр 2022, 03:19

Баал Хамон (Baal Hamon (בְּבַ֣עַל הָמֹ֔ון, Владыка изобилия)) - главный Бог Карфагена . Он был богом погоды , считавшимся ответственным за плодородие растительности и почитаемым как Царь Богов . Он был изображен как бородатый пожилой мужчина с закрученными бараньими рогам. Он четко идентифицируется как одно из финикийских божеств, скрывающихся под именем Ваала . Однако значение его второго имени неясно. Очевидна связь с северо-западным семитским словом ḥammān («жаровня »), предполагая значение «Владыка жаровни». Есть доводы в пользу связи Хамона с угаритским и аккадским названием горы Аманус, великой горы, отделяющей Сирию от Киликии. В Карфагене и Северной Африке Баал Хаммон особенно ассоциировался с бараном, и ему также поклонялись как Баал Карнаим («Владыка двух рогов») в святилище под открытым небом в Джебель-Букорнин («холм с двумя рогами») через залив из Карфагена, в Тунисе .

Баал-Хамон был местом, упомянутым в Песне Песней Соломона. Это было местоположение продуктивного виноградника, принадлежавшего Соломону , который сдал виноградник арендаторам, каждый из которых должен был принести ему тысячу сиклей серебра . Контекст указывает на то, что плоды этого виноградника были исключительно хороши. Предполагалось, что место действия совпадает с Баал-гадом

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 17 апр 2022, 03:19

Баал Цафон - форма ханаанского бога бури Баала ( букв. «Господь») в его роли владыки горы Зафон ; он идентифицируется в угаритских текстах как Хадад . Из-за важности и расположения горы, она стала метонимически означать « север » на иврите ; поэтому имя иногда дается в переводе как Властелин Севера. В ассирийских текстах 1-го тысячелетия до нашей эры Баал Зафон упоминается как название самой горы. (В местном масштабе горе поклонялись как таковой.)


Имя Баал Зафон никогда не встречается в мифологических текстах, обнаруженных в Угарите . Вместо этого он встречается в руководствах по ритуалам и в письмах, где он используется, чтобы отличить эту форму Ba'al от других. Самое раннее обнаруженное изображение бога, где он стоит верхом на двух горах в сокрушительной позе, относится к 18 веку до нашей эры. На других изображениях он изображен в короне и со скипетром. Как защитник морской торговли, его храмы также получили вотивные каменные якоря.

В Книге Исхода записано, что Бог повелел израильтянам расположиться лагерем у лица Ваал-Цефона, на берегу, чтобы они показались фараону пойманными в ловушку и тем самым спровоцировали его преследовать их. Столкновение с египтянами у Ваал-Цефона не случайно . Он показывает нам, как Бог намеренно поворачивает израильтян и ведет их к месту, которое Он избрал для великого духовного конфликта с египтянами.

Цафон - гора, где велись культовые действия богу Баалу. Угаритские тексты, в том числе Цикл Баала , показали, что жители считали вершину горы Сапан ( аккадский , угаритский и финикийский : Ṣapānu ) местом размещения дворца из лазурита и серебра их бога бури Баала. В древней ханаанской религии гора Сапан иногда считалась домом всех богов, а не только Баала и его сестры. В Еврейских Писаниях она появляется как гора Цафон ( иврит : צפון Цафон ).

Допустив существование святилища Ваала и возможное знакомство евреев с мифологией Ваала, есть два подхода, которые ответят на вопрос, как мотив отделения воды и утопления египтян стал частью израильского текста, где действия Баала приписывают Богу Израиля. Широко распространено мнение, что 29-й псалом является гимном Баалу с измененным именем. Учитывая мифологию Ваала, это, естественно, привело к историзации мифа о борьбе Ям-Баал.

Битву между Ваалом и Ямом можно описать так: Ям получает разрешение Эла построить себе дворец (III AB C). После жаркого спора с Ваалом боги соглашаются на просьбу Яма о том, чтобы Баал был отдан ему; Эл тоже соглашается на эту процедуру (III AB B). Однако Баал атакует Яма оружием, которое приготовил для него кузнец богов Котар-и-Хасис. Ям падает (умирает) в борьбе, после чего Баал провозглашается царем (III AB A). Впоследствии строится дворец Баала. Будучи признанным царем, он получает свой храм.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 18 апр 2022, 03:18

Обращаясь к отношениям между Эль и Ваалом, мы должны сначала рассмотреть свидетельства того, что угаритский пантеон, включая Эль и Ваала, представляет собой слияние двух различных богословских комплексов, которые на определенном этапе истории ханаанской религии слились воедино. таким образом, что «шов», соединяющий их вместе, все еще различим. Наиболее проблематичным фактом является то, что, хотя Эль считается отцом богов, Баал регулярно носит эпитет bn dgn, «сын Нагана». Навязчивый характер Ваала подтверждается явной ссылкой на «собрание Ваала», которое отличается от семейства Эль в СТА 34.7. Еще одна проблема возникает из-за ряда ссылок на сыновей Ашеры, которые, по-видимому, являются сыновьями Эла. В СТА 6.1.39-42 они, кажется, образуют группу, противостоящую Ваалу.

Частично полагаясь на тот факт, что Ваал, по-видимому, был независим от семьи Эля, ряд ученых утверждали, что конфликты Ваала с Яммом и Мотом — это просто инциденты в более фундаментальном конфликте, конфликте между Ваалом и Эль. 31 Это предполагает, конечно, что возвышение Ваала до царской власти должно произойти за счет Эла. Тексты свидетельствуют что изначально Эль на стороне Мота и Яма, когда они вступают в конфликт с Baaлом. Наконец, маневры Эль против Ваала в CTA 12 действительно кажется, указывают на вспышку враждебности Эль против Ваала.

Ряд ученых пошли еще дальше в рассмотрении вопроса о конфликте между Эль и Ваалом и утверждали, что мифологические повествования должны были содержать эпизод, в котором Баал напрямую восстал против Эля, свергнув и изгнав его.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 19 апр 2022, 03:21

Среди ученых существует поразительная степень консенсуса относительно образа Эль, возникающего в результате изучения его эпитетов. Он престарелый царь богов, творец, отец богов и людей, добрый, милосердный и известный мудростью своих указов. Мифологические тексты указывают на то, что Эль подвергся процессу деградации. Ученые интерпретируют образ Эль как низверженного бога. Старые функции Эль постепенно перешли к Ваалу, что возможно положило начало мифу о Сатане - мятежном сыне Бога, который хотел занять его престол.

Мнение о том, что Эль мифологических текстов является ослабленной фигурой, возглавляющей пантеон только номинально, основано на следующих аргументах:
(а) В текстах, посвященных Ваалу и Анат, Эль не находится в авангарде действия, а кажется довольно отдаленной фигурой, которая не может сама участвовать в происходящих великих битвах.
(б) Даже его жилище находится в отдаленных районах, до которых можно добраться только после долгого путешествия».
(c) Более конкретно, в СТА 2.1, когда посланники Ямма угрожают божественному собранию, Эль запуган вместе со всеми другими богами, за исключением Ваала, который побеждает Ямма
Другие тексты говорят, что даже его дочь Анат может угрожать и приказывать ему (СТА 3.5.32-33; 18.1.11-12) что указывает на его слабость. Наконец, утверждается, что заявление Анат (СТА 3.5.40) и Ашеры (СТА 4.4.43) о том, что «Ваал — наш царь», в присутствии Эль является прямым оскорблением Эль, которое, учитывая его отсутствие реакции доказывает его слабость.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 20 апр 2022, 03:18

Kali писал(а):
11 мар 2022, 03:18
Ересь Феора — это событие, описанное в Торе в Числах 25:1—15. Обратные ссылки на это событие встречаются в Числах 25:18 и 31:16, Второзаконии 3:28, Иисусе Навине 22:17, Осии 9:10; Псалом 106:28.

История восходит к рассказу пророка Валаама , в котором он восходит на гору Фегор и с ее вершины приносит жертвы Богу. Совершив свои жертвоприношения, Валаам видит израильтян на равнине внизу и, хотя и нанят, чтобы проклясть их, произносит над ними благословение, пророча их благословенную природу и разрушение Моава .

Согласно Торе, израильтяне, проведя короткое время на равнине Моава, начинают связываться с моавитянками. Следовательно, под влиянием моавитской культуры израильтяне начинают блудодействовать вслед за моавитскими богами и присоединяются к Ваалу Пеору (иврит בעל פעור Ba'al Pə ' ôr ) , в Септуагинте Вельфегор , Баалу , связанному с горой Пеор.

И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава,
и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их.
И прилепился Израиль к Ваал-Фегору.(Числа 25:1)

В первой половине главы (ст. 1-5) рассказывается о том, как блуд с моавитянками приводит к поклонению их богам. Гемара объясняет, что для того, чтобы склонить еврейский народ к греху с Ваал-Феором, каждая моавитянка напоила израильтянина вином, а когда его страсти воспламенились, она произвела идола Ваал-Феора и потребовала чтобы он поклонялся ему, если хочет вступить с ней в отношения. Это означает, что грех Баал-Фегора на самом деле зародился в области физического желания.

Это, а также библейские обратные ссылки, являются единственными древними записями, относящимися к Баал-Феору. Нет никакого способа узнать, был ли Баал Пеор идентичен любому другому Баалу , которых было несколько, или был только местным богом горы Пеор. Культ Баал-Феора был очень распутным .

История Валаама может дать ключ к разгадке личности Ваала Фегора. Валаама описывают как Пророка Бога. Это один из первых случаев, когда используется термин Эль , а не Яхве , потому что Эль может использоваться для описания ангелов и даже богов других народов, и не обязательно когда-либо относится к личному имени, как Яхве, а к титулу; сравните часто повторяющееся «Яхве Элохим» Торы. В то время как Валаам описывается как сын Беора , сам Беор никогда не идентифицируется, и заметно близкое фонетическое сходство с Феором . Если Беор и Пеор одно и то же, то сын Веора просто идентифицирует Валаама как пророка Ваал-Федора.


Валаам описывается как строящий жертвенники на нескольких высотах Моава, в том числе в Феоре, никогда не критикуя какую-либо моавитскую религию, существовавшую в этих местах, что вполне правдоподобно, если Валаам был пророком моавитского бога. Позже в Библии, в описании войны против мадианитян, Валаам описывается как один из убитых за совершение ереси Фегора, подразумевая, что Валаам был одним из тех, кто присоединился к Ваалу Феору.
Баал Пеор может быть «божеством Баалом, которому поклонялись в месте под названием Пеор». Ваал Пегорский — местное проявление ханаанского Ваала. «Сексуальные обряды, связанные с культом Ваала Фегора» в Числах 25:1, являются частью хтонических аспектов культа. Это «основано на идее новой жизни, возникающей из смерти».

Место культа Ваала Пеора находится называется просто pĕʿôr (с определенным артиклем) в Числах 23:28 (и, возможно, в Числах 25:18; 31:16; Нав. 22:17) и bêt pĕʿôr во Второзаконии 3:29; 4:46; 34:6; и Навина 13:20. Полное имя, как предполагают Фрэнк Мур Кросс и Маттингли, было bet baʿal pĕʿôr, «святыня» или «храм» Ваала Пеора (Cross 1998, 56; Mattingly 1992, 691). Согласно библейской традиции, этот bet baʿal pĕʿôr находится где-то в окрестностях массива Фасги/Нево, хотя относительно конкретного места ведутся споры.

Рассмотрим также жертвоприношения, которые употребляются в связи с культом Ваала Пеора. Эти жертвы, как уже отмечалось, упоминаются в Псалме 105:28 как zibḥê mētîm, понимаемые, как мы также уже видели, как человеческие жертвоприношения по почти единодушному пониманию ученых,Псалом 105 :28 содержит описание того, как израильтяне «впрягались» в Ваала Фегора, основано на Числах 25:2–3 (действительно, один и тот же относительно редкий корень ṣ-m-d, «впрягать ярмо», используется в обоих Пс. 106:28).

"Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным"

Из всего этого следует, что, по крайней мере, согласно Псалму 105:28, израильтяне, участвовавший в культе Ваала Пеора, ел жертвы, приносимые мертвым. Поскольку в Числах 25: 2 говорится не только о том, что израильтяне присоединились к моавитянам, чтобы съесть жертвы своих [моавитян] ушедших 'Элхим, но и склонились перед этими 'Эллохим в знак почтения, как будто богам (wayyištaḥăwwû leʾlōhêhen).


"и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их.
И прилепился Израиль к Ваал-Фегору."

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 20 апр 2022, 03:18

Здесь следует уделить особое внимание свидетельствам из еврейской Библии, где, как утверждают некоторые, конфликт между Яхве и Ваалом можно понимать как продолжение конфликта между Эль и Валом. Строительство храма Баала, о котором говорится в поэме Рас Шамра, подразумевало, что Баал станет царем после Эль. Знакомство с Библией обнаруживает сильное неприятие «Ваала» или «Ваалов». Библейскую оппозицию Ваалу следует рассматривать как продолжение оппозиции между Эль и Ваалом, которую они находят в угаритских текстах. Самая ранняя поэзия Израиля свободно заимствовала образы и мифологию как Ваала, что наиболее ярко иллюстрирует «Песнь моря», датируемая XII веком.

На более ранней стадии науки считалось, что Ваалы состояли из большого количества местных богов, каждый из которых был «господином» или «владельцем» территории, к которой он был прикреплен. Однако в угаритских текстах Баал фактически стал именем собственным бога бури Хадада. На этом основании ряд ученых пришли к выводу, что Баалы являются местными проявлениями этого единого бога. Баал — это особый титул Хадада, молодого бога-воина дождя и бури (Smith 1994; Smith and Pitard 2009)


В повествовании используется ряд деталей, чтобы превратить Баала в законного царя-воина. Речи, которые произносятся перед воинственной встречей с Яммом, противопоставляют уверенность и отвагу Ваала трусости божественного собрания. Их трусость предполагает, что ответ Эль также исходит из коллективного убеждения, что Ямм — могучий воин. Ваал не использует хитрости или обмана в своих битвах; он участвует в традиционном рукопашном бою. Он встречает своих врагов открыто, чтобы победа была публично признана справедливой и законной. Неудивительно, что с этими традиционными изображениями благородной воинской деятельности битва Ваала против Ямма закончилась ожидаемо. Его победа приводит к установлению его мужского правления в божественном дворе и преимуществам упорядоченного правления, заключенным в живительных дождях, которые символически изливаются из пространственного представления стабильного общества.

Баал, несмотря на все свое хвастовство, никогда не теряет контроля над своим насилием в цикле. В дошедших до нас текстах этот контроль вновь появляется в борьбе с Мотом (Смит 2014, 164–168). Он понимает, что может не победит, но все же выходит на поле битвы, собранный и полный решимости сделать все возможное до конца. Он использует те же элементы честной борьбы, никогда не протестуя против судьбы, которая ему грозит. Это самопожертвование на поле боя, заключает в себе его самый благородный поступок. Даже будучи королем, он не действует эгоистично, а пытается пожертвовать собой ради смертных, которыми правит, именно поэтому Баал всегда побеждает. Характеристика Ваала в цикле воплощает образ благородного воина-мужчины, достойного царя.

В то время как явная дуга повествования сосредоточена на восхождении Баала к царской власти, краткие упоминания о пагубных последствиях для людей правления Ямма и Мота показывают, что Баал представляет собой политическое правление, которое ведет к человеческому процветанию. Это лишь некоторые из способов, которыми Цикл Ваала представляет надлежащее царствование.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 21 апр 2022, 03:19

Бог бури Баал, также известный как Хадад или «бог Хадд(у)», фигурирует в различных эпитетах в угаритских мифологических и культовых текстах. Эпитеты подчеркивают различные аспекты божества. Одни эпитеты встречаются часто, другие реже. В 1981 году Алан Купер опубликовал в третьем томе «Параллелей Рас-Шамра» список божественных имен и эпитетов из угаритских алфавитных текстов, которым соответствует библейский текст (Cooper 1981).

Ссылки на Ваала («Владыка, Учитель») можно разделить на семантические категории географии, генеалогии, знатности/царства и доблести/превосходства.

География Ваала упоминается в текстах как владыка или хозяин места, будь то город/территория, гора, земля или облака. Эпитеты здесь представлены в нисходящей частотности: (1) rkb ʿrpt «Всадник на облаках» (KTU 1.3 III 38). Этот эпитет может иметь параллель в еврейской Библии (Cooper 1981, 458–60) в lārōkēb bāʿărābôt «всадник степей/облаков?» (Пс 67:5) с дополнительным эхом в haśśam-ʿabîm rǝkûbô hamhallek al-kanpê-ruah «который делает облака своей колесницей, кто ходит на крыльях ветра» (Ps 102:3). Обратите также внимание на rōkeb šāmayim «всадник небес» (Второзаконие 33:26).

Другой распространенный эпитет Баала - zbl bʿl arṣ «Князь, Владыка Земли». Этот божественный эпитет напоминает один из библейских эпитетов '"Бог, Всевышний, Владыка неба и земли" (Бытие 14:19, 22).

bʿl ṣpn «Владыка (горы) Сафон» (KTU 1.46 14; 1.148 27;)
bʿl ugrt “Владыка Угарита” (KTU 1.65 10–11; 1.112 23; Pardee 2002, 26–33).
bʿl ḫlb “Владыка Алеппo” (KTU 1.109 16; 1.148 26; 1.130 23; 1.148 26; 4.728 1–2).
zbl bʿl «Князь Ваал» появляется трижды (KTU 1:2 I 38, 1.2 IV 8, 1.9 17;)
zbl bʿl arṣ «Принц, Владыка Земли»
aliyn bʿl «Баал могуч» (KTU 1.3 V 32)
aliy qrdm «Сильнейший из воинов»
в dʿlynh «нет никого выше Него» (Rahmouni 2008, 84–85) встречается в двух
отрывки, как отмечалось выше, вместе с тремя другими эпитетами Ваала:
gmr hd «победитель/уничтожитель, чемпион, Хаджу»
dmrn «храбрый"

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 6591
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 22 апр 2022, 03:20

Центральный эпизод в мифе о Ваале касается его потребности во дворце (букв. «дом») на его святой горе, горе Сафон. Ваал обитает на «высотах Сафона» (mrym ṣpn) и нуждается во дворце, чтобы проявить свою царскую власть. ). Однако в мифе он никогда не упоминается как Баал Сафон (bʿl ṣpn). Его эпитеты описывают его как «Князя Ваала» (zbl bʿl), или «могучего Ваала» (aliyn bʿl), или «Всадника на облаках» (rkb ʿrpt), имея в виду сверхрегионального Ваала. Локализованное божественное имя Баал Сафон встречается только в других жанрах — ритуальных текстах, договорах и письмах — например, в поразительном упоминании в аккадском письме «храма Баала на горе [Хази]» сылаясь на храм Баал Сафона, возможно расположенный на святой горе. Хотя существует неявная связь между одним Ваалом и локализованным богом Ваалом Сафоном, только первый действует, говорит и правит как царь в цикле Баала.

Ответить