Satan

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 01 июн 2022, 01:49

Kali писал(а):
23 май 2022, 03:29
Важность дождя Баала также описана в 1.4 V, когда Атират реагирует на то, что Эль дал свое разрешение Баалу построить свой дворец, говоря:
Итак, пусть Ваал сделает свой дождь обильным,
Да умножит Он воду во время ливня, И да издаст голос Свой в облаках,
Пусть он сверкнет на землю молнией.
В описании цикла Ваала функции бога как поставщика дождя есть две очень поразительные вещи. Во-первых, его способность посылать дожди тесно связана со строительством его дворца. Пока дворец не построен, Ваал не приносит дождя. Во-вторых, когда история достигает своего апогея, и дворец был построен с окном, через которое Ваал пошлет дождь, поэт описывает инаугурационное богоявление бога, рассказывая о том, как он послал свой голос, гром, без прямого упоминания о дождях (1.4 VII 25–42)! Акцент на громе Ваала, по-видимому, привлекает внимание аудитории к власти Ваала в политическом смысле, связывая его метеорологическое проявление с его ролью царя и наличием его великого дворца. Кажется вероятным, что это смещение фокуса было направлено на то, чтобы заново контекстуализировать популярное метеорологическое представление о Ваале, драматизируя, что именно благодаря царствованию Баала — и, косвенно, царствованию человеческого царя, которому покровительствовал Баал, — плодородие дождей быть обеспеченным. Таким образом, этот центральный эпизод цикла Ваала, в частности, мог быть предназначен для того, чтобы поставить царя Угарита как представителя Ваала в центр поддержания плодородия в царстве.

Ваал ( בַּעַל ) и baʿl до сих пор служат словами для обозначения «мужа» на современном иврите и арабском языке соответственно. Они также появляются в некоторых контекстах, касающихся владения вещами или обладания свойствами. Статуи, воздвигнутые Баалу, назывались Баалим или Баалим . Их храмы и алтари строились на вершинах холмов под деревьями или на крышах домов.
И Алиан Ваал говорит:
«Спешите, да будет построен дом.
Спешите, да будет воздвигнут дворец!
Спешите, да будет построен дом.
Спешите, пусть воздвигнут дворец
Среди высот Сафона!
дом должен включать,
Мириады гектаров, дворец!"

...

Из кедров будет построен Его дом,
Из кирпичей воздвигнут Его дворец.
Он идет в Лебанон и его деревья,
В Сирию и лучшие из ее кедров.
Вот, Ливан и его деревья,
Сирия и его кедры.
Огонь горит в доме,
Пламя во дворце.
Вот день и секунда,
Огонь въедается в дом,
Пламя во дворец.
Пятый, шестой день,
Огонь въедается в дом,
Пламя посреди дворца.
Вот, на седьмой день
Огонь уходит из дома,
Пламя из чертога.
Серебро получается из блоков,
Золото получается из кирпичей.

Алиян Баал радуется.
«Мой дом я построил из серебра.
Мой дворец я сделал из золота».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 01 июн 2022, 01:50

Kali писал(а):
23 май 2022, 03:29
Важность дождя Баала также описана в 1.4 V, когда Атират реагирует на то, что Эль дал свое разрешение Баалу построить свой дворец, говоря:
Итак, пусть Ваал сделает свой дождь обильным,
Да умножит Он воду во время ливня, И да издаст голос Свой в облаках,
Пусть он сверкнет на землю молнией.
В описании цикла Ваала функции бога как поставщика дождя есть две очень поразительные вещи. Во-первых, его способность посылать дожди тесно связана со строительством его дворца. Пока дворец не построен, Ваал не приносит дождя. Во-вторых, когда история достигает своего апогея, и дворец был построен с окном, через которое Ваал пошлет дождь, поэт описывает инаугурационное богоявление бога, рассказывая о том, как он послал свой голос, гром, без прямого упоминания о дождях (1.4 VII 25–42)! Акцент на громе Ваала, по-видимому, привлекает внимание аудитории к власти Ваала в политическом смысле, связывая его метеорологическое проявление с его ролью царя и наличием его великого дворца. Кажется вероятным, что это смещение фокуса было направлено на то, чтобы заново контекстуализировать популярное метеорологическое представление о Ваале, драматизируя, что именно благодаря царствованию Баала — и, косвенно, царствованию человеческого царя, которому покровительствовал Баал, — плодородие дождей быть обеспеченным. Таким образом, этот центральный эпизод цикла Ваала, в частности, мог быть предназначен для того, чтобы поставить царя Угарита как представителя Ваала в центр поддержания плодородия в царстве.

Ваал ( בַּעַל ) и baʿl до сих пор служат словами для обозначения «мужа» на современном иврите и арабском языке соответственно. Они также появляются в некоторых контекстах, касающихся владения вещами или обладания свойствами. Статуи, воздвигнутые Баалу, назывались Баалим или Баалим . Их храмы и алтари строились на вершинах холмов под деревьями или на крышах домов.
Владыка Ваал завладел многими земными городами. Шестьдесят шесть, семьдесят семь городов Он взял. Восемьдесят, девяносто было общим числом городов, перешедших во владение Могущественного Хадада. Так Ваал вернулся в Свой дом как Господь всего мира.

Когда Ваал вошел в дом ,
Алиан Баал сказал:
«Я поставлю, Котар, сын моря,
Да, Котар, сын собрания!
Пусть в доме откроется окно,
Окно посреди дворца. ,
И пусть тучи разверзнутся дождем
При открытии Котар-у-Хасиса».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 03 июн 2022, 03:26

Ваал возвращается на престол Своего царствования,
сын Дагона — на престол Своего владычества.
Из дней в месяцы,
Из месяцев в годы,
Вот в седьмом году.

И Бог Мавет обращается к Алиян Баалу.
Он возвышает Свой голос
И восклицает:
«Из-за тебя, о Ваал, я испытал унижение.
Из-за Тебя испытал рассеяние от меча.
Из-за Тебя испытал сожжение в огне.
Из-за Тебя испытал перемалывание в жерновах.
Из-за Тебя пережил веяние вилами.
Из-за Тебя пережил посадку на полях.
Из-за Тебя пережил растворение в море».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 05 июн 2022, 03:18

Ваал живет во дворце, является молодой воинственной фигурой, которая навязывает свою волю силой оружия и выступает в качестве покровителя Угарита и небесного аналога человеческого царя. Фигура Ваала сформировалась под решающим влиянием царско-городского контекста и это бог, который мифологически узаконивает монархические структуры общества. Миф, рассказывая о победе Ваала над его космическими врагами, одновременно прославляет институт божественного человеческого царствования и объясняет, что правление царя-воина необходимо для наведения порядка как на земле, так и в небесной обители. Он также дает мифологическое объяснение смены времен года от урожая до зимы, времени, когда Ваал спускается в Подземный мир и плодородие прекращается.



Когда Соломон умер, объединенное царство, унаследованное им от отца Давида, было разделено на две части.

В южной части царства старейшины Иудеи признали царем сына Соломона, Ровоама. (3-я Царств 12:1.) Однако старейшины северной части царства отказались признать Ровоама царем. (1 Царств 12:3-4). Ровоам послал своего надсмотрщика, чтобы усилить контроль. Израильтяне побили надсмотрщика камнями и заставили Ровоама опасаться за свою жизнь и бежать в Иерусалим. (3-я Царств. 12:18.)

Затем старейшины Израиля помазали Иеровоама царем, фактически разделив монархию на два царства: Израиль на севере и Иудею на юге. В этот период разделенного царства величайшим отступничеством в Израиле, или Северном царстве, было поклонение Ваалу, последовавшее за женитьбой царя Ахава на Иезавели.

Иезавель — это англизированная транслитерация еврейского אִיזֶבֶל ʾĪzeḇel . В Оксфордском путеводителе по людям и местам Библии говорится, что это имя «лучше всего понимать как означающее «Где принц? » ( אֵיזוֹ בַּעַל ‎ ' ēyzō ba'al ), ритуальный крик во время церемоний поклонения в честь Ваала во время периоды года, когда считалось, что бог находится в подземном мире . В качестве альтернативы, женское пуническое имя, отмеченное в Corpus Inscriptionum Semiticarum , 𐤁𐤏𐤋𐤀𐤆𐤁𐤋 b'l'zbl , могло быть родственно первоначальной форме имени, поскольку израильтяне, как известно, часто изменяли личные имена, которые вызывали имена чужих богов. Иезавели, как и чужеземным женам Соломона , требовались условия для поклонения, поэтому Ахав устроил ваалистский жертвенник в доме Ваала, который он построил в Самарии. Ее коронация в качестве королевы нарушила баланс сил между яхвизмом и баализмом. Как поклонница Ваала, Иезавель обладала значительной властью и влиянием, которое она использовала как для поддержки культа Ваала, так и для устранения его соперников.

Согласно библейской Книге Царств, Иеровоам I, первый правитель только что отделившегося северного царства Израиль, основал два святилища, чтобы конкурировать с храмом Соломона в Иерусалиме: Дан, вдоль его северной границы, и Вефиль, вдоль его южной границы, не далеко от Иерусалима. Он заказал строительство двух золотых тельцов и установил по одному в каждом храме. Он также рукоположил новое священство и учредил фестиваль паломничества в день по своему выбору. Эти святыни изображаются как действующие места поклонения на протяжении всего существования северного царства ( 4Цар 10:29 , Амос 4:4 , Амос 8:14 ), а в случае с Вефилем – и позже ( 4Цар 17:24-28 ). ).

Согласно библейскому повествованию, эти святыни вызывают яростное осуждение ( 3Цар 13:1—14:18 ), а «грех(и) Иеровоама» становится парадигмой северного отступничества ( 3Цар 14:16 , 3Цар 14:16). 16:31 , 2Цар 3:3 ).

Около 60 отрывков Библии обвиняют народ их в неверности из-за почитания Ваала. Из чего можно сделать вывод, что Ваал был более популярен. Однако все не так просто. Библейские авторы на самом деле используют термин Ваал для различных богов: Ваал Фегорский ( Числ. 25 , Второзаконие 4:3 , Пс. 106:28 , Ос. 9:10 ); Ваал из Тира, который был либо Мелькартом , либо Ваал-Шамемом (см. истории Илии, Ахава и Иезавели повсюду).1 царств 16-22 ); и Ваал из Аккарона ( 4Цар 1:2 ). Большинство ссылок на Ваала менее конкретны, предполагая, что это имя относится к местному выдающемуся богу. Восемнадцать раз авторы называют богов общим словом «ваалы».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 09 июн 2022, 03:31

Согласно мифу о Баале и Моте, эти два бога вели постоянную борьбу. Баал ассоциируется с обновлением, плодородием и дождем, а Мот — со смертью и Подземным миром. Наскальный рисунок из пустыни Негев, иллюстрирует их последнюю битву. Два брата участвуют в ожесточенной схватке. Баал стоит с поднятой рукой, и Мот падает, пораженный божественным оружием Баала. Это божественное оружие грома и молнии, которое изображено на этом наскальном рисунке в виде стрелы над его головой. Наскальное искусство иллюстрирует борьбу между двумя фигурами, что перекликается с известным региональным мифом о Ваале и Моте.

Благодаря богатым находкам, которые были сделаны с 1929 года в Минет-эль-Беда и, прежде всего, на Телль-Рас-Шамре [Телль-Рас-Шамра], исходный материал для древнего → Угарита, центра поклонения Ваалу, особенно хорош. Письменные источники по религии Угарит имеются на угаритском, аккадском и хурритском языках. В угаритском языке обнаружены мифы и эпосы (KTU 1.1-24), а также списки богов, обрядовые тексты, песни и т. д. (KTU 1.25-1.176). В мифо-эпических текстах «Ваал» используется как имя собственное бога погоды, тогда как, например, в списках богов и жертвоприношений, помимо употребления его в качестве имени собственного (KTU 1.162), соединения родительного падежа b'l ṣpn ("Баал-Зафон") и b'l ugrt("Baal von Ugarit"; KTU 1.41) и множественное число b'lm ("Baale"; KTU 1.118)

Текстовые находки из → Эмара , примерно современные угаритским , показывают, что на среднем Евфрате бога погоды (ДИНГИР ИШКУР) звали как Адда , так и Ба'лу . По мнению Швемера (2001, 552), это показывает, что Баал не мог полностью вытеснить здесь унаследованное имя бога погоды ( Адад / Адду ), в отличие от сирийско-палестинской прибрежной полосы. Однако по соглашению логограмма DINGIR IŠKUR читается как Ba'lu .

Финикийская иероглифическая лувийская надпись из Каратепе (KAI 26) конца VIII века до н.э. показывает сопоставление абсолютного использования Ваала (I, 1ff и т. д.) и его проявлений, например, с 1-го тысячелетия до н.э. до н.э. выдающийся «Баал Небес» ( b'l šmm , III,18),

С другой стороны, по-видимому, b'l krntrjš , на статуе которого также есть надпись, почитался как городской бог, так что в поклонении, как уже в Угарите, бок о бок стояли различные проявления Баала.

b'l ṣdn («Ваал Сидонский», KAI 14:18) также является городским божеством, для которого был храм, как показывает надпись Эшмуназар, но функции которого нельзя точно определить.

вааловские проявления «Баала Неба» (DINGIR ba-al sa-me-me ), «Баал малаге» (DINGIR ba-al ma-la-ge-e ) и «Baal-Zaphon» (DINGIR ba-al ṣa-pu-nu) имена. «Baal malagê» (Lipiński, 1995, 243f,: «Baal des traversées»), возможно, представляет собой морскую адаптацию богов погоды, шагающих по горам, что часто подтверждается иконографически.

В Палестине божественное имя Ваал встречается вне Библии только эпиграфически в надписи из Кунтиллет Ауруд (в юго-западном Негеве; → Кунтиллет Ауруд [ Кунтилет Агруд ]): «Благословен будь Ваал в день войны» (HAE, KAgr [9]: 7,2; 9 век до н.э.).

Личные имена, содержащие «Ваал» в качестве теофорического элемента, в основном задокументированы в Самарии и ее окрестностях на основе остраков Самарии (8 век до н.э.). Согласно HAE, здесь используются следующие личные имена:

'bb'l : "мой отец - Ваал";
b'l : «Господь» «Хозяин»;
b'lzkr : «Ваал думал»;
b'lšm' : «Ваал услышал»;
b'r' : «Ваал вознесен» (краткая форма);
mrb'l : «Ваал благословил».
Кроме того, имя b'lchnn : «Ваал милостив / помиловал» (см. ниже 4.1.2.) задокументировано на еврейской печати (Авигад/Сасс, 1997, № 297, с предположением, что печать произошла от северное царство 8 века).


Кроме того, в 1 Паралипоменон 5:5 ; 1 Паралипоменон 8:30 ; 1 Паралипоменон 9,36 личные имена баал ( «Ваал»; ср. также Иер 40,14 bǎ'alîs , от bǎ'alîm (?), для аммонитского царя) встречаются со следующими составными личными именами в Ветхом Завете:

1) ba'al chānān («Баал-Ханан») «Ваал сжалился (над ним)» ( Быт. 36 :38-39 ; 1Пар. 1:49-50 ; 1Пар. 27:28 ; ср. Авигад/Сасс, 1997, № .297). Согласно генеалогии Быт 36,38-39 ( 1Пар 1,49-50 ) это имя неизвестного царя эдомитян. Это поразительно, поскольку Каус ( qws ) был национальным богом идумеев. Однако на идумеянской печати (Авигад/Сасс, 1997, № 1052) некий Везарил также упоминается как «слуга Ваала».

В 1 Пар. 27:28 известен гедеритянин «Ваал-Ханан», которому как слуге Давида было поручено присматривать за маслинами и тутовыми деревьями в Шефеле; но хронистический список 1 Хр. 27,25 и далее исторически вряд ли достоверен. Вне Библии это имя также задокументировано в пунических надписях (например, KAI 64.2).

2) ba'al jādā' («Beeljada») «Ваал познал» ( 1 Пар. 14:7 ), сын Давида, чье имя многозначительно встречается во 2 Сам. 5:16 ; 1 Паралипоменон 3:8 переводится как «Эльджада». Очевидно, что в Beeljada/Baaljada можно увидеть первоначальную форму имени.

3) ba'aljāh ("Bealjah") "ЯХВЕ есть Господь" ( 1 Пар. 12:6 ); «Ваал» здесь не является теофорическим элементом, но квалифицирует ЯХВЕ в имени с существительным как «Господь» (Herrmann, 1999, 176).

4) Эшбаал (→ « Эшбаал »), 1 Пар. 8:33 ; 1 Паралипоменон 9:39 . Прямой потомок Саула назван îšbošæt («человек позора») в 1Цар 2: 8 и далее. Обычно предполагается, что теофорический элемент «Ваал» в традиции был преднамеренно дисфемистически заменен термином «стыд».

5) 'ætba'al (→ « Этбаал »), 1Цр 16:31 . Согласно тексту, «Этбаал», отец Иезавели, является царем → сидонян (ср. Timm, 1982, 32f). Имя также засвидетельствовано финикийским: «Иттобаал ( 'tb'l ), сын Ахирама, царя Библоса» (KAI 1).

6) jerubba'al (→ « Иероваал »), Судей 6:32 ; Ри 7.1 ; Судьи 8: 29.35 ; Судей 9:1f .5 .16 .19 .28 .57 ; 1 Царств 12:11 (ср. Авигад/Сасс, 1997, № 1077). Это другое имя Гедеона этимологически объясняется в Суд.6:32 словами «Пусть Ваал сражается с ним», потому что он разрушил его жертвенник. Но это объяснение вторично. Это классическое желаемое имя с преформативным спряжением к rbb : «Ваал может казаться великим» (Avigad / Sass, 1997, 530), или rjb.: «Ваал может возглавить дело» (Гезениус, 18-е изд., св). Вторичная этимология связана с девтерономической стилизацией Гедеона как образцового борца с Ваалом.

7) mərîbba'al (→ « Мериббаал »), 1 Пар. 8:34 ; 1 Паралипоменон 9:40 ; ср 2Цар 4:4 ; 2Цар 21:8 — сын Ионафана ( 2Цар 21:8 Саул). Как и в случае с "Эшбаалом" (см. выше № 4) в 2Сам 4,4 ; 2Sam 21 :8 предлагает дисфемистическую форму имени: mefîbošæt («Мефибошет»).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 09 июн 2022, 03:32

Kali писал(а):
06 май 2022, 03:24
Баал Хаддад, кажется, был доставлен в Месопотамию где-то до 2000 г. до н.э. племенами амореев . В Шумере он был известен как Ишкур. Бык и лев были для него священными. Ададу поклонялись в городах Вавилонии, Ассирии и Алеппо в Сирии, и он также был богом предсказания . Имя Хадад также появляется в многочисленных теорфорических королевских титулах и тронных именах. В Библии Хадад (Быт. 25:15) был одним из 12 сыновей Измаила , ставших правителем одного из племен измаильтян

На стеле ассирийского царя Салманасара I Адад назван «богом Алеппо».

Бог бури — древнее божество, проявлявшееся во внушающих благоговение грозах и игравшее важную роль в сельском хозяйстве. Бога почитали во многих местах Ближнего Востока под разными именами, а обнажение скалы, на котором позже была основана Цитадель Алеппо, представляло собой идеальное место для святилища. Затерянный под исламским поселением и забытый на протяжении веков, только в 1996 году сирийские и немецкие археологи начали медленно открывать части массивного храма. Самые старые остатки строения относятся к эпохе ранней бронзы (3300-2200 гг. до н.э.). Среди наиболее важных находок раскопок были рельефы эпохи поздней бронзы, вырезанные из базальта, на которых изображены различные религиозные сцены. В одной из серий бог бури восходит в колеснице, запряженной быками. в окружении других божеств и мифических существ.

Большое впечатление на путешественников производит холм-цитадель Алеппо, являющийся важнейшим исламским средневековым военным сооружением в Сирии и памятником национального наследия. Но холм важен не только для исламского периода, когда укрепленный средневековый дворцовый город покрывал всю его поверхность и его фланги. В доэллинистические периоды он был резиденцией бога бури Алеппо (древний Халаб). Природное обнажение с его фантастическим видом на регион сравнимо с другими местами богов бури, самым известным из которых является Джабал аЛАкра, «трон Ваала», ориентир для моряков на пути от южного побережья Анатолии или Кипра к гавани. Угарита. Бог грозы, сначала почитаемый как Хадда, затем как Адду, Тешуб, Тархунта и Хадад, играл надрегиональную роль на древнем Ближнем Востоке, что объясняет огромные размеры его храма в Алеппо и великолепие его рельефного убранства.

История бога бури Алеппо частично освещена клинописными текстами. В табличках из Эблы (Талл Мардих) упоминается, что правящий дом Эблы два раза в год приносил жертвы Хадде, а также проводил реставрации в его храме. В эпоху средней бронзы (начало второго тысячелетия до н. э.) значение бога бури Адду возросло с возникновением царства Ямхад, которым правила Галабейская королевская династия. Тексты из Мари (Высокий Харири) описывают изображение бога в храме Алеппо как огромную сидящую круглую скульптуру с меньшим богом солнца на коленях. В эпоху поздней бронзы бог бури был известен как Тешуб где он служил божественным свидетелем (то есть клятвенным божеством) в хеттских международных договорах. Бог бури сохранил свое выдающееся положение в начале первого тысячелетия до н. э., когда лувийцы называли его Тархунта (или Тархунза).
Хаттского бога погоды звали Тару. Его имя пишется по слогам и обычными шумерограммами (dIŠKUR, d 10); Остается неясным, может ли хатское имя бога, который также териоморфно изображается в виде быка, быть связано со словом бык, засвидетельствованным в семитских и индоевропейских языках.

Имя хеттско-лувийского бога погоды засвидетельствовано в различных формах, каждая из которых восходит к одному и тому же индоевропейскому корню * tŗh 2 w- , который в хеттском языке продолжается в tarch- «быть могущественным» (ср. , 1990, 136-145, Хокинс, 2005, 295). Основная форма имени на лувийском языке - Тархант- (< * tarchwant- ), форма причастия, имеющая древнеиндийскую параллельную форму, означающую «стремящийся».

Иероглифическая лувийская форма именительного падежа Tarchunz является вторичной по отношению к -a , в результате чего корень Tarchunza- используется в именительном и винительном падежах . В дополнение к форме причастия Tarchu- также является более короткой формой имени, которая распространяется на русскую основу Tarchunn- , особенно в хеттском языке (наряду с этим лувийская форма Tarchunta- , которая часто тематизируется с -a , также используется ). На письме слоговые варианты написания встречаются крайне редко; как правило, используются логограммы (с фонетическими дополнениями) ( d IŠKUR, d10, иероглиф DEUSTONITRUS [там для Teššub отдельные логограммы: DEUSL.318, DEUS FORTIS, интерпретация написания бога, который иконографически обозначается как бог погоды с символом дубины в Алеппинском храме, до сих пор неясно - возможно, персонифицированное оружие бога погоды? ]).

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 10 июн 2022, 03:58

Kali писал(а):
11 май 2022, 03:18
ВААЛ-МЕОН (евр. בַּעַל מְעוֹן), город в Трансиордании, также называемый Бет-Ваал-Меон (Нав. 13:17), Бет-Меон (Иер. 48:23) и, по-видимому, Беон (Числ. 32:3). Он был отдан колену Рувима (Числ. 32:37–38; Нав. 13:17) и оставался в руках израильтян до восстания Меши, царя Моава (середина девятого века до н. э.). Согласно стеле Меши (1.9), он захватил город у Израиля и перестроил его, построив там бассейн или водный канал (ашуах). Ваал-Меон указан среди городов Моава Иеремией (48:23) и Иезекиилем (25:9).

Баал-Хацор ( ba'al chaṣôr ) — местность, упомянутая только во 2Цар 13:23 . Название, вероятно, обязано своим существованием местному святилищу Ваала и может больше не относиться к небольшому открытому месту поклонения. Благодаря соответствию иврита chāṣôr арабскому ‘Aṣur , Баал-Хацор расположен на Эбель-эль’Асур , самой высокой горе Эфраима (1016 м), в 22 км к северу от Иерусалима, на которой сегодня находится военный наблюдательный пункт

2Сам 13 рассказывает, как Амнон изнасиловал свою сводную сестру Фамарь и как ее брат Авессалом убил его в Ваал-Хацоре во время праздника стрижки овец. В Кумранском медном свитке (3Q15) упоминается место под названием Бет-Хацор (VIII.2), которое рассматривалось как отождествление с Ваал-Хацором.
Место стрижки овец, упоминаемое лишь вскользь и потому не вызывающее подозрений, представляет интерес для вопроса о → происхождении Давида . Обычно Давид считается человеком из Вифлеема . Поразительно, что его отец → Исай в 1Цар 17:12 , и это соответствует тому факту, что его сын Авессалом держит стрижку своих овец в Ефремлянине Ваал-Хацоре, т.е. имеет там землю, так как мать была сирийкой ( 2Сэм 3, 3 ) - должен иметь отцовское происхождение, т.е. Давид это слышал. Отсюда можно сделать вывод, пришел ли Давид из области Ваал-Хацора.

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 10 июн 2022, 03:58

Этимология имени Мериб-Ваал ( מְרִיב בָּעַל mərîv bā'al ), которое в таком виде встречается только в 1Пар.8:34 ; 1 Паралипоменон 9:40 (дважды каждое) оспаривается. Предполагается связь имени Бога «Ваал» с еврейским корнем rīb «спорящий». Тогда это имя может означать: «Ваал может спорить», или «он спорит с Ваалом», или «Ваал ведет [моё] дело», или «Ваал защищает [моё] дело». Если, с другой стороны, предположить, что это имя содержит арамейское существительное mar , «Господь», то перевод будет таким: «Мой Господь есть Ваал».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 11 июн 2022, 03:55

Имя Эш-Баал ( אֶשְׁבׇּעַל ̓æšbāʽal ; ср. Gesenius, 105) встречается в еврейской Библии только в 1Пар 8:33 (LXX: Ασαβαλ Asabal ) и 1Пар 9:39 (LXX: Ισβααλ Saul. Saul . ) и обозначает одного из сыновей Исбаала. Этимология имени оспаривается. Первый элемент — אֶשְׁ ʼæš — должен быть связан либо с существительным אִישׁ ʼîš «человек», так что имя означает «человек Ваала» или «человек Господа», обозначая поклонника этого божества. Значение имени еще может «Баал есть / существует». Этим наименованием утверждается «мощное, ощутимое присутствие для семьи» (Rechenmacher) божества. Третий вариант состоит в том, чтобы получить первый элемент имени от глагола אושׁ 'wš «давать / вознаграждать» (ср. Gesenius, 28) (ср. имена יְהוֹאָשׁ Jǝhôʼāš [ 4Цар.12 : 1-3.5.7- 8 u .ö.] и יוֹאָשׁ Jôʼāš [ Суд 6 :29-31 ; Суд 7:14 ; Суд 8:13 ; 3Цар 22:26 ; 4Цар 11:2так далее.]). Тогда Эш-Ваал переводится как «дар Ваала» или «Ваал дал». Носитель имени рассматривается родителями как дар божества. В Библии Эш-Ваал Царь Израиля, соперник Давида. Младший сын царя Саула, оставшийся живым после поражения при Гильбоа, где погибли его отец и старшие братья.Был провозглашён царём при активном участии Авенира, военачальника Саула. Одновременно с этим Давид воцарился над коленом Иудиным, что привело к конфликту между двумя правителями.

Имя Этбаал ( אֶתְבַּעַל 'ætba'al ) состоит из теофорического элемента בעל b'l → « Ваал » и предлога את 't «с». Его еврейское написание соответствует финикийскому в согласном тексте (надпись Ахирама [около 1000 г. до н.э.] называет [ ' ] tb'l , сын Ахирама; KAI 1.1; ср . jtb'l в пунической надписи CIS 2446.2/3) . Что необычно, так это масоретская вокализация את 't как אֶת 'æt , поскольку после сопоставимых имён Ittai ( אִתַּי 'ittaj ; 2Sam 23:29) и Итиэль ( אִיתִיאֵל 'îtî'el Neh 11: 7 ; «Со мной Бог») אִתִבַעַל 'itiba'al Itibaal можно было бы ожидать. Имя означает «Со мной Ваал». В Библии Этбаал - отец Иазавели. Он царь Сидона , но другие исторические записи также упоминают его как царя Тира – в его дни два царства были объединены.

Иероббаал ( יְרֻבַּעַל ) сочетает в себе глагол rbb «быть многочисленным» (спряжение префикса, Qal , семантически под влиянием rbj ) с божественным именем Ваал, что означает «Ваал велик». В Конкордансе Стронга девятнадцатого века название «Иероваал» происходит от «Ваал будет спорить» в соответствии с народной этимологией, данной в Судей 6:32 . Согласно библеисту Лестеру Граббе (2007), «[Судьи] 6.32 дает бессмысленную этимологию его имени; оно означает «Ваал велик».

Аватара пользователя
Kali
Администратор
Сообщения: 8708
Зарегистрирован: 29 сен 2018, 02:56
Откуда: E-mail: kaliuzza888@gmail.com

Re: Satan

Сообщение Kali » 11 июн 2022, 03:55

Kali писал(а):
06 май 2022, 03:24
Баал Хаддад, кажется, был доставлен в Месопотамию где-то до 2000 г. до н.э. племенами амореев . В Шумере он был известен как Ишкур. Бык и лев были для него священными. Ададу поклонялись в городах Вавилонии, Ассирии и Алеппо в Сирии, и он также был богом предсказания . Имя Хадад также появляется в многочисленных теорфорических королевских титулах и тронных именах. В Библии Хадад (Быт. 25:15) был одним из 12 сыновей Измаила , ставших правителем одного из племен измаильтян

На стеле ассирийского царя Салманасара I Адад назван «богом Алеппо».

Бог бури — древнее божество, проявлявшееся во внушающих благоговение грозах и игравшее важную роль в сельском хозяйстве. Бога почитали во многих местах Ближнего Востока под разными именами, а обнажение скалы, на котором позже была основана Цитадель Алеппо, представляло собой идеальное место для святилища. Затерянный под исламским поселением и забытый на протяжении веков, только в 1996 году сирийские и немецкие археологи начали медленно открывать части массивного храма. Самые старые остатки строения относятся к эпохе ранней бронзы (3300-2200 гг. до н.э.). Среди наиболее важных находок раскопок были рельефы эпохи поздней бронзы, вырезанные из базальта, на которых изображены различные религиозные сцены. В одной из серий бог бури восходит в колеснице, запряженной быками. в окружении других божеств и мифических существ.

Большое впечатление на путешественников производит холм-цитадель Алеппо, являющийся важнейшим исламским средневековым военным сооружением в Сирии и памятником национального наследия. Но холм важен не только для исламского периода, когда укрепленный средневековый дворцовый город покрывал всю его поверхность и его фланги. В доэллинистические периоды он был резиденцией бога бури Алеппо (древний Халаб). Природное обнажение с его фантастическим видом на регион сравнимо с другими местами богов бури, самым известным из которых является Джабал аЛАкра, «трон Ваала», ориентир для моряков на пути от южного побережья Анатолии или Кипра к гавани. Угарита. Бог грозы, сначала почитаемый как Хадда, затем как Адду, Тешуб, Тархунта и Хадад, играл надрегиональную роль на древнем Ближнем Востоке, что объясняет огромные размеры его храма в Алеппо и великолепие его рельефного убранства.

История бога бури Алеппо частично освещена клинописными текстами. В табличках из Эблы (Талл Мардих) упоминается, что правящий дом Эблы два раза в год приносил жертвы Хадде, а также проводил реставрации в его храме. В эпоху средней бронзы (начало второго тысячелетия до н. э.) значение бога бури Адду возросло с возникновением царства Ямхад, которым правила Галабейская королевская династия. Тексты из Мари (Высокий Харири) описывают изображение бога в храме Алеппо как огромную сидящую круглую скульптуру с меньшим богом солнца на коленях. В эпоху поздней бронзы бог бури был известен как Тешуб где он служил божественным свидетелем (то есть клятвенным божеством) в хеттских международных договорах. Бог бури сохранил свое выдающееся положение в начале первого тысячелетия до н. э., когда лувийцы называли его Тархунта (или Тархунза).
Бог погоды Хадда может быть впервые идентифицирован примерно в середине 3-го тысячелетия в клинописных текстах из северной сирийской Эблы, в частности, как один из самых важных богов пантеона. Слоговое написание d' à-da , которое всегда используется в Эбле, представляет собой самую старую форму имени и должно быть реализовано как Хадда .

Этимологически это имя может быть связано с семитским корнем *hdd «гром», который можно найти в эфиопском, арабском и, вероятно, также в иврите, но (больше) не кажется продуктивным в аккадском и других семитских языках. древнего Ближнего Востока. Имя Хадда, обозначающее, таким образом, нумино, пережившего грозу, встречается в различных формах на протяжении веков и в различных семитских языках.

Как правило, Адад представлен в письме шумерограммой dIŠKUR, которую уже несколько раз можно встретить в аккадских личных именах аккадского периода. Уже в Уре III невозможно провести четкое различие между → Ишкуром , с одной стороны, и Ададом, с другой, даже если региональные различия в местных культовых традициях, безусловно, все еще были видны. Более важное значение, которое с древних времен имел культ Адада в районе Диялы и на Среднем Евфрате, по-видимому, избирательно способствовало развитию культа Ишкур-Адада в Вавилонии. В этот период также наблюдается значительный сдвиг в иконографии вавилонского бога погоды. В то время как животным-компаньоном Ишкура традиционно был лев-дракон, демон грозы, начиная с периода Ура III и далее бык все чаще встречается в Вавилонии как символическое животное бога (рис. 3-5)

В старовавилонский период Адад прочно принадлежал к кругу «великих богов», чей культ был широко распространен по всей Вавилонии. Адад, кажется, играет особую роль хранителя клятвы и, следовательно, бога справедливости; например, клятвы часто приносятся перед божественным символом Адада. Формулы проклятий средне- и нововавилонских надписей кудурру регулярно призывают Адада как бога, которому поручено уничтожить поля нарушителей договора штормом, засухой или наводнением и, таким образом, вызвать голод.

Королевские надписи и другие тексты из придворной литературы свидетельствуют о важности культа Адада для королевской семьи. В частности, Адад также считался важным помощником в кампании; для него и Нергала проводились специальные боевые ритуалы; Стандартные колесницы двух богов сопровождали царя в поле.

Дети Ишкур-Адада: Мишару «закон» с женой Ярту «справедливость», как еще один сын Усурамассу и, наконец, три дочери (Шубануна, Менунеси, Намашмаш).

Нимгир "Молния", визирь Ишкур-Адада.

Два теленка (шумерские имена) и два быка (Шериш и Магиру) слуги Ишкур-Адада.

В ритуалах призыва к Ададу призывают в первую очередь для защиты посевов, в случае ущерба от гроз и бурь или в случае непрекращающегося грома. В частности, аккадские молитвы поднятия рук, произносимые в рамках таких ритуалов в их гимнах, восхваляющих Адада, иллюстрируют его работу как бога бури и дождя.

Хадда вызывается в группе эблаитских заклинаний против зла, которое нужно изгнать (ср. совсем недавно Fronzaroli, 2003). Заклинание призывает Хадду уничтожить зло, бросая град «камни» в бурю — мотив, имеющий многочисленные параллели в шумеро-аккадской литературе Вавилонии (там уничтожение врагов градом). В группе заклинаний говорится, что зло магическим образом связано с могучим оружием Хаджа

В арамейских и неоассирийских личных именах также встречается вариант формы Дадда и тому подобное. (логографический dU.U). В арамейском Дамаске — и, вероятно, где-то еще — ramman служил эпитетом местного хадада (см. Schwemer, 2006). В лувийских надписях того же периода бога погоды зовут Тархунза; он часто носит эпитет «неба» (ср. Ba'alšamēm).

Хадад — один из важнейших богов арамейского мира богов, стоит на вершине иерархии в многочисленных местных пантеях и затем, как владыка богов, представляет бога, передающего человеческое царство. Однако предположение о связи между диким быком как предполагаемым тотемным животным арамейских племен и диким быком как символическим животным Хадада

Ответить